江蘇常熟宣卷活動的新變及其意義

丘慧瑩

(彰化師范大學(xué)國文系,臺灣彰化)

江蘇常熟宣卷活動的新變及其意義

丘慧瑩

(彰化師范大學(xué)國文系,臺灣彰化)

江蘇常熟地區(qū)的宣卷活動是與民間信仰緊密結(jié)合的木魚宣卷,寶卷、宣卷被列為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后,宣卷的技藝產(chǎn)生了變化。表演形式、基本曲調(diào)、寶卷內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化,從目前觀察,常熟宣卷是一種結(jié)合民間信仰,植根于常熟人民生活中的儀式活動,且能在不改變原有核心精神的情況下,不斷地自我發(fā)展、創(chuàng)新,以滿足民眾的需求。

寶卷；宣卷；常熟；表演；儀式

一、前言

“寶卷”是自唐五代佛教的俗講、變文發(fā)展變異而來的一種民間講唱文獻(xiàn),內(nèi)容豐富且多元,除了與宗教相關(guān)的內(nèi)容如神道故事、修行故事之外,還吸收容納了許多民間故事傳說、俗文學(xué)中的傳統(tǒng)故事、不同時代的時事故事等等。為了易于被廣大信眾所接受所傳播,寶卷的敘事采取了通俗的、文學(xué)故事的形式,卻又不失其神圣性和可信性。講唱“寶卷”稱作“宣卷”或“講經(jīng)”“念卷”,原在中國佛教和民間宗教、信仰活動中演唱。然發(fā)展至清末民初,宣卷轉(zhuǎn)化為兼具“信仰、教化、娛樂”多重功能的民間說唱技藝?！靶怼敝两袢匀弧盎睢痹趶V大信眾中,于吳地更是生機(jī)盎然。

筆者從2007年到常熟調(diào)查寶卷時,許多宣卷先生是欲言又止的,“猶抱琵琶半遮面”。時至今日,宣卷先生則自豪為“非遺傳承人”侃侃而談,其間轉(zhuǎn)變不可謂不大。尤其是同為“活態(tài)寶卷”①的靖江寶卷于2008年列入非遺名錄、2014年常熟寶卷也被納入“吳地寶卷”(擴(kuò)展項目名單),正式成為中國的非遺項目后,寶卷的宣講似乎也就不必再遮遮掩掩了。

這種現(xiàn)象促使筆者思考：無論是以往沉潛于“迷信”的陰影下,或今日頂著非遺傳承的光環(huán),常熟宣卷與民間信仰緊密結(jié)合的文化生態(tài),彼此互相依存且自我完足,有著生生不息的生命力。常熟寶卷這種現(xiàn)在進(jìn)行式的“活態(tài)”寶卷,如何借著非遺的東風(fēng),展現(xiàn)其特有的區(qū)域特色？作為一個有生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),如何創(chuàng)新、自由、適性、多元地“再生產(chǎn)”？

二、活態(tài)的寶卷——常熟宣卷

常熟是吳地寶卷重點(diǎn)流傳的地區(qū)之一,在經(jīng)歷文革及破除迷信等運(yùn)動后,常熟寶卷活躍于民間的原因?yàn)楹?？筆者先就常熟宣卷的相關(guān)資料分述之。

(一)常熟的地理位置

常熟又名海虞、南沙、琴川,原為吳之北境,其名稱幾經(jīng)變化：

常熟縣,漢會稽郡吳縣有虞鄉(xiāng)乃縣地也,吳孫權(quán)時嘗置虞農(nóng)都尉此。晉武帝太康四年始建為海虞縣,仍屬吳郡。成帝咸康七年置南沙縣屬晉陵郡。梁因之乃置信義郡。隋平陳郡,廢縣屬,吳州所領(lǐng)海隅、前京、信義、海虞、興國、南沙入焉,治南沙城。至唐高祖武德七年,移海虞城,即今治也,若縣所以名之義,則未有考意者。海虞以山,南沙以地,而常熟則或以土壤膏沃,歲無水旱而名歟。又別名曰琴川,此其顛末也①〔宋〕孫應(yīng)時撰、〔元〕盧鎮(zhèn)補(bǔ)修,《(寶佑)重修琴川志》卷1,收在《續(xù)修四庫全書》698冊,上海：上海古籍出版社,1995,清道光影元鈔本,第286頁。。

常熟,歷來分屬于吳郡、信義郡、蘇州、江南道、平江府等,漢時曾分為南沙與海虞二縣,后合一,雍正時又分為常熟、昭文二縣,今屬蘇州市②〔清〕榮必達(dá)修、陳祖范等纂,《雍正昭文縣志》雍正九年(1731)刻本,收在《中國地方志集成》江蘇府縣志輯19冊,南京：江蘇古籍出版社,1991,第190-191頁。。常熟市位于江蘇省東南部,長江南岸。其東側(cè)毗鄰太倉市,南側(cè)毗鄰昆山市及蘇州市相城區(qū),西部毗鄰無錫市錫山區(qū),西北部毗鄰張家港市、江陰市,隔長江與南通市相望。下轄虞山鎮(zhèn)、梅李鎮(zhèn)、海虞鎮(zhèn)、古里鎮(zhèn)、沙家浜鎮(zhèn)、支塘鎮(zhèn)、董浜鎮(zhèn)、辛莊鎮(zhèn)、尚湖鎮(zhèn)。

(二)常熟宣卷的傳統(tǒng)與現(xiàn)況

清末民初是民間寶卷發(fā)展的全盛時期,在江浙地區(qū),民眾無論是結(jié)婚、鬧喪、祝壽、求子、生病、遇災(zāi)、小兒滿月、新房落成及其他節(jié)慶民俗活動,都會請宣卷先生宣卷,在朝山進(jìn)香、廟會社賽等民間信仰活動中,宣卷也往往是重要的活動之一。因此江南一帶的宣卷,又從信仰活動中單調(diào)的以木魚伴奏,演變成以絲弦樂器伴奏的”蘇州宣卷”“四明宣卷”,進(jìn)而又受彈詞、灘簧等民間講唱影響,又有“書派宣卷”“化裝宣卷”的出現(xiàn)③車錫倫,《中國寶卷研究論集》,第8頁。。

常熟宣卷遍布當(dāng)?shù)馗鱾€鄉(xiāng)鎮(zhèn),1980年代在常熟白茆、支塘、任陽、唐市較為盛行④何振球、嚴(yán)明：《常熟文化概論》,蘇州：蘇州大學(xué)出版社,1995年,第353頁。,目前尚湖鎮(zhèn)、古里鎮(zhèn)、沙家浜鎮(zhèn)、董浜鎮(zhèn)、辛莊鎮(zhèn)、虞山鎮(zhèn)、支塘鎮(zhèn)、虞山上戶度假區(qū)等地都很盛行⑤此為2014年常熟市文化局寶卷普查的資料。,并影響張家港、太倉、上海、昆山、蘇州相城區(qū)、無錫等地,在蘇州地區(qū)極具影響力和輻射力,近代上海宣卷也與常熟關(guān)系密切。

1949年之后,中國因破除迷信之故,所以在20世紀(jì)50年代后禁止宣卷活動。雖說宣卷被長期禁止,但民間卻未曾中斷。礙于政策干涉,私下宣卷的講經(jīng)先生常被處以罰款及拘留,寶卷文本也因此散佚。1990年代末期,對宣卷活動的禁令開始松動,直到本世紀(jì)初,由于”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的觀念被重視,宣卷活動正式臺面化,宣卷不再冒著被視為宣傳迷信的風(fēng)險偷偷進(jìn)行,宣卷先生也開始以此活動為“文化遺產(chǎn)”而驕傲⑥丁素英2009年2月5日采訪錄音、余鼎君2009年2月11日采訪錄音。。

常熟宣卷是一種民間信仰活動,主要可分為“朝山進(jìn)香”“超度亡靈”“做壽”“保家保太平”“廟會”幾大類型,主要的功能還是祈福禳災(zāi)⑦丘慧瑩：《江蘇常熟白茆地區(qū)宣卷活動調(diào)查報告》第195-201頁。亦可參見白若思《〈香山寶卷〉》的表演與儀式側(cè)面——以常熟地區(qū)“講經(jīng)宣卷”活動為例》,《漢學(xué)研究》,2015年第3期,第307-344頁。。其范圍包含生活的各種領(lǐng)域,只要齋主家有事情,例如修房造屋、婚喪喜事、求子生育、入學(xué)升學(xué)、開廠開店、驅(qū)邪滅病等或是佛誕廟會,都舉行宣卷活動。

宣卷宣講的地方可以分為兩種,一是私人場所,這一類地方包含民眾家里或是工廠,普通民眾修房造屋、工廠落成、婚喪喜事等會請講經(jīng)先生去宣卷；二是神圣空間,廟宇是常熟講經(jīng)宣卷的基本活動場所,有些廟里會供奉吳地特有的地方性神祇,如猛將、總管、小王、甘露等,他們都有其專屬的寶卷,有些民眾因居住條件有限,房子不夠?qū)挸?或是幾個家庭聯(lián)合舉辦宣卷,也都會借用廟宇去做齋會①綜合整理自丘慧瑩《江蘇常熟白茆地區(qū)宣卷活動調(diào)查報告》、余鼎君《江蘇常熟的講經(jīng)宣卷》,載《媽祖與民間信仰：研究通訊2》,臺北：博揚(yáng)文化事業(yè)有限公司,2012年。。

(三)常熟宣卷的從業(yè)人員

常熟宣卷藝人(講經(jīng)先生)遍布全市各地,據(jù)余鼎君初步統(tǒng)計,目前常熟地區(qū)活躍的宣卷班子不少,大約有一百個左右,從事寶卷宣講的相關(guān)人員大約有兩千多位,以60歲左右女性居多,通常每次宣卷,需要2～3位先生、6～8位和佛人。但除了主要的宣卷先生外,其他人員都不是固定的,并且還有宣卷先生到別的班社串講的情況,由于是民間自由組織,確切班數(shù)難以統(tǒng)計。

目前,常熟從事宣卷行當(dāng)?shù)娜藛T多以退休后或年長者為主,其中有專業(yè)講經(jīng)者也有兼職者,大部分的人在宣講淡季的時候都會去做些別的事。普遍在60歲以上。男女都有,以女性居多。先生在淡季時還會經(jīng)營其他事情,一次宣卷活動的報酬為每個人220～300元(人民幣,以下皆同),和佛人大約可得50～70元,如果包含供品、香燭等其他雜項,一般而言,一次宣卷的花費(fèi)最少要1000元；且隨著生活水平的提高,宣卷藝人的報酬也在增加。

(四)常熟宣卷的儀式

常熟宣卷活動,通常由“看香(人、娘)”②吳地巫覡稱為“看香(人、娘)”,俗稱“師娘、師公”的記載,最晚在明代已出現(xiàn)。[明]徐復(fù)祚(1560—1630？)《花當(dāng)閣叢談》卷7：“邨老曰：三吳風(fēng)俗,最尚禱神。人有疾病,不走醫(yī)而走巫覡。巫覡之名不一,若道婆、若尼姑、若師娘、看香娘、看水碗娘、卦婆、卜婆皆覡之別名也；巫則有所謂童子者?！眳钦Z無論是蘇州、常熟等地方言,皆無卷舌音,故“師娘”也寫成“私娘”,由于具通靈能力,故又稱為“仙人”?！靶硐壬焙汀昂头鹑恕惫餐瓿伞Ｈ唛g的分工大致是：看香人受主家之請,與神靈溝通,解決問題(出卷)。宣卷先生組織、主持整個宣卷活動,活動中唱念卷本,撰寫疏文。和佛人事先要做些紙花、折蓮座,裝飾佛臺,在宣卷先生唱的時候,要和誦佛號③無論是師娘或宣卷先生受主家之托,俗稱“接生意”。。

常熟寶卷活動過程可分為：

1.準(zhǔn)備工作：(1)看香、擇日；(2)出卷；(3)選擇場地。

2.活動開始：(1)布置擺設(shè)④又稱“搭佛臺”。,分為“葷臺”(桌)與“素臺”(桌)兩種⑤常熟地區(qū)對神明性質(zhì)的區(qū)分,一般而言,屬佛教道教的“佛”“菩薩”“大神”則供品為素食的“素卷”；如果是所謂的“神道”,即原為忠臣良將,死后追封,或原本是民間的神仙精怪,則是供品為葷食的“葷卷”。丘慧瑩：《江蘇常熟白茆地區(qū)宣卷活動調(diào)查報告》,第216頁；余鼎君：《余氏佛祖寶卷》,北京：中國文史出版社,2007年,附錄第9頁。；(2)請神；(3)拜佛、釃酒；(4)開卷；(5)念“疏頭”；(6)退星；(7)獻(xiàn)荷花元寶、散花解結(jié)；(8)敬香、送佛。

整個送佛儀式完了,宣卷儀式也告終了⑥相關(guān)儀式詳情,請參見丘慧瑩：《江蘇常熟白茆地區(qū)宣卷活動調(diào)查報告整理》,第201-213頁。余鼎君《江蘇常熟的講經(jīng)宣卷》中也有整理常熟的宣卷儀式,與此大同小異。。

三、符合市場需要的表演新變

現(xiàn)今常熟寶卷的流傳,是民間信仰與市場需求結(jié)合的結(jié)果。常熟寶卷的內(nèi)容多以世俗生活與當(dāng)?shù)孛耖g信仰為題材,這種風(fēng)格的形成,是常熟的歷史發(fā)展和地域文化傳統(tǒng)所造成。宣卷儀式既是一種表演藝術(shù)的載體,也是滿足信眾而共同營造出來的一種民間信仰、一種生活實(shí)踐,更是“宗教、民俗、藝術(shù)三合一”的“有機(jī)體”。

常熟宣卷結(jié)合個人生命歷程的生老病死,滿足民眾精神的寄托與現(xiàn)實(shí)世界的期待,但從市場經(jīng)濟(jì)的角度思考,常熟的宣卷先生是一種“藝人”,以其宣講寶卷及熟知儀式的專業(yè)能力,服務(wù)民眾?！靶怼弊鳛橐环N“生意”,隨著時空的轉(zhuǎn)移、社會經(jīng)濟(jì)的變化,宣卷活動也因市場的需求而與時俱進(jìn),此一變化可由儀式的變動顯現(xiàn),更多表現(xiàn)在寶卷內(nèi)容的改變。

清末民初如上海等地,已出現(xiàn)作為娛樂的絲弦宣卷,蘇州宣卷、四明宣卷皆為代表。然在常熟,單純作為娛樂表演的宣卷似乎不存在,所有宣卷皆具有神圣性。宣卷儀式作為溝通人間與鬼神世界的橋梁,一方面要取悅神靈,另一方面也要滿足信眾的需求。如何讓這些信眾的心意為神靈接受？則取決于宣卷時的“表演”。

(一)講唱藝術(shù)的新變

宣卷為講唱藝術(shù),宣卷先生若要凸顯個人藝術(shù)特質(zhì),大致表現(xiàn)在唱段、口條的變化。常熟宣卷使用的是常熟方言,許多手抄本寶卷以吳方言記錄,傳神有趣,宣講時,常博得信眾會心一笑。明清寶卷中的唱段,還可見各種曲牌小調(diào),目前常熟寶卷較常見的只?！拔甯{(diào)”。傳統(tǒng)常熟宣卷講經(jīng)時,遇到寶卷中的韻文部分,多唱“宣卷調(diào)”(平調(diào))、“符合調(diào)”①此二字為擬音,并無固定寫法。宣卷先生余鼎君作“武后調(diào)”(2009年2月11日錄音)、宣卷先生丁素英作“佛和調(diào)”(2009年2月5日錄音)、白茆文化站站長鄒養(yǎng)鶴作“附和調(diào)”(2009年11月26日私人郵件)。；另外還有一些結(jié)合地方小調(diào)的“三樂調(diào)”“太倉調(diào)”“吳江調(diào)”“無錫景”“蘇州景”“山歌調(diào)”等②綜合整理自余鼎君、朱彩英、馬雪峰、丁素英、高云根等說法。。不過有些宣卷先生認(rèn)為宣卷常用的調(diào)子太過單調(diào),于是將傳統(tǒng)只以木魚、引磬伴奏增加笛、胡琴成為較熱鬧的絲弦宣卷③高岳興,2009年5月10日采訪記錄。。也有從其他的說唱藝術(shù)或地方戲曲中學(xué)習(xí)演唱的調(diào)子運(yùn)用于宣卷,像支塘顧耀明因?yàn)槟贻p時曾在文工團(tuán)工作,所以便把灘簧、越劇的唱腔運(yùn)用在宣卷上,加強(qiáng)演唱特色；尚湖余鼎君強(qiáng)調(diào)的是口條清楚,唱段四平八穩(wěn)；徐市王杏南強(qiáng)調(diào)講經(jīng)要有”四頭”：調(diào)頭、噱頭、擻頭、黃頭④王杏南,2014年5月9日采訪記錄。；古里的高云根,擅長書寫各類儀式的疏頭文書,以“說卷調(diào)”“符合調(diào)”“華筵調(diào)”交換運(yùn)用宣講。

更多時候宣卷先生主動豐富表演形式,增加儀式與主家的互動,以強(qiáng)調(diào)宣卷的信度與效度。如以往只有主家有人病重或有重災(zāi)時,才會進(jìn)行的解厄儀式——“退星”(“禳星”),現(xiàn)在只要是禳災(zāi)而作的宣卷,百分之九十九宣卷先生會以蘆葦掃帚、楊柳枝為道具退星,甚至學(xué)習(xí)道士的作法,穿道士袍、畫敕令等⑤丘慧瑩：《江蘇常熟白茆地區(qū)宣卷活動調(diào)查報告整理》,第211-212頁。。

其余如新增“厾金銀”⑥“厾”為吳語,音“跺”入聲,義為擲、丟。(砸銅板)、搖錢樹。“厾金銀”來自《洛陽寶卷》(《受生寶卷》)中有一段“厾金銀”的唱段⑦此處情節(jié)為蔡狀元起造洛陽橋,但經(jīng)費(fèi)不夠,觀音下凡化為美女相助,宣稱只要有人能將金銀砸在她身上,便愿下嫁,眾人丟了許多金銀,卻無一人砸中,因此得許多錢財。,以往宣講時,只是更換唱腔,并未有砸銅板以示財源廣進(jìn)的相應(yīng)配合活動。但筆者于2014年6月調(diào)查一場“三寶祈安齋壇”,看到當(dāng)宣唱《財神寶卷》時,新增“厾金銀”的舉動,在師娘的示意下,主家將滿兜的銅板一一丟向供臺,另將原本裝飾用的“搖錢樹”(也就是一小段桂花樹的枝椏),除裝飾紙花與元寶外,又在上面夾了十?dāng)?shù)張的百元鈔,在唱到相應(yīng)唱段時,便大力搖動⑧高云根宣講,滸浦鑫建印染,2014年6月9日。。筆者觀察主家與師娘,對這樣的“活動”似乎都“玩”得很開心,而一旁和佛的老太太,也覺得新奇有趣。只是無論“厾金銀”“搖錢樹”的裝飾,或“搖”的舉動,在筆者2012、2013對同一位宣卷先生的調(diào)查中,皆未出現(xiàn)。

再如獻(xiàn)荷花元寶,筆者在2009年采訪余鼎君時,他認(rèn)為“這是女的宣卷先生搞出來的花樣,因?yàn)楂I(xiàn)祭荷花、元寶的動作類似舞蹈,女子表演起來比較好看”⑨余鼎君,2009年2月11日采訪記錄。。事實(shí)上獻(xiàn)荷花、元寶、香、茶、飯等科儀,原本就有,筆者在田野調(diào)查時,不只見到一般的《獻(xiàn)荷花元寶》卷,還搜集到《地獄獻(xiàn)荷花》的卷本。明清時期唱獻(xiàn)荷花元寶偈時,是否有舞蹈動作已不可考,但據(jù)余氏之說,可知常熟地區(qū)唱獻(xiàn)荷花元寶偈邊唱邊舞的動作,是近年來新增的表演。

(二)推陳出新的寶卷文本

宣卷作為一種現(xiàn)場性的表演,需重視宣講寶卷的語境,寶卷文本雖被寫定,卻未必不能被濃縮、增飾與修改。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展,常熟寶卷也順應(yīng)時代潮流,貼近生活、貼近人民,有不少新編的寶卷出現(xiàn)。這些新寶卷,有些是在舊有的基礎(chǔ)上修改增刪,并加入現(xiàn)代精神、語匯,也有因應(yīng)新的需求,由宣卷先生重新撰寫。

1.推崇新知《辯話奇?zhèn)鲗毦怼?/p>

此卷是由傳統(tǒng)《相罵寶卷》①《相罵寶卷》又名《姑嫂雙修寶卷》,是一本常熟方言的鬧劇。故事敘述大同府大同縣都二姐,在家嫌嫂丑,在母親面前搬弄相罵,出嫁后又嫌公婆、沒事就與隔壁人家吵相罵,其后因事悔改,與嫂嫂一同吃齋修道,內(nèi)容十分有趣。改編,故事情節(jié)略有增刪,馬雪峰收藏,作者、抄寫時間不詳。故事托古,將時代定為五代的后晉,地點(diǎn)在河南商丘府的牧野縣,但內(nèi)容中故事主角李秀英進(jìn)學(xué)校讀書,聰明伶俐超過第一名,其他用語如公安機(jī)關(guān)、律師、化合原理、判決書、侵占人權(quán)等都與傳統(tǒng)寶卷語匯不同。

劇中李秀英以現(xiàn)代科學(xué)知識勘破對方作偽：

物有分解化合法,濃堿洗石自然清。

請燒一鑊濃堿水,高溫溶液洗石凝。

鹽酸化堿原形現(xiàn),細(xì)推物理便分明②馬雪峰,《辯話奇?zhèn)鲗毦怼?手抄本),抄寫日期不詳。。

以現(xiàn)代科學(xué)的方式實(shí)驗(yàn)檢證,是“大膽假設(shè)、小心求證”的實(shí)證精神,流暢的辯才據(jù)理力爭,不吃悶虧。整本寶卷最后雖依舊回歸到姑嫂修道,但百分九十的內(nèi)容思想在鼓吹新知、講求法治證據(jù),與傳統(tǒng)要求女子溫柔敦厚、女子無才便是德的精神不同,極具現(xiàn)代意識。

2.地方傳說《龍皇寶卷》

《龍皇寶卷》或作《龍王寶卷》,根據(jù)常熟虞山北腰龍殿的地方傳說改編而成,說村姑妙貞吃了一顆河里漂來的棗子,生了一條白龍,白龍回歸大海,回頭瞟娘七十二次,踃成七十二個瞟娘灣。其后因多有靈應(yīng)護(hù)民,高宗敕命造龍王廟③丘慧瑩：《江蘇常熟的龍神傳說初探》,《游藝與研學(xué)——唐宋俗文學(xué)研究論集》,臺北：萬卷樓圖書股份有限公司,2013年,第111-148頁。。此卷在常熟頗多抄本,大同小異。然余鼎君覺得傳抄本故事不美,也不合理,且有關(guān)頂山龍殿的傳說,并非僅此一個,所以根據(jù)《光緒重修常昭合志》④〔清〕鄭鐘祥等修,《光緒重修常昭合志》,收在《中國地方志叢書》華中地方第153號,臺北：成文出版社,1974年,第255頁。中的記載,于丙戌年(2006)另撰一本《龍皇寶卷》。故事把龍母改為莫家莊蔣姓女子,更加入《西游記》斬龍王故事,用來說明龍王三太子被魏征斬首前,將靈氣封在白珠中,而此物正是妙貞所吃的“白蒲棗”。因妙貞未婚生子,只好將龍子寄養(yǎng)在虞山中峰寺,后因?yàn)觚垶楹?男孩顯身白龍,滅殺烏龍后回歸龍宮。

由于常熟地區(qū)的龍王信仰興盛,這本寶卷有其實(shí)用價值,但一般宣卷先生還是習(xí)慣使用較早編成的《龍王寶卷》。

3.望子成龍望女成鳳的《狀元寶卷》

在常熟流傳的《狀元寶卷》,故事頗為簡單,講述張三畏燒香拜佛求來一子,取名文忠,最后張文忠在文昌星君幫助下中了狀元。結(jié)卷偈總結(jié)整個故事與宣卷的祈求：

今朝宣部狀元卷,學(xué)生就往大學(xué)鉆。

文曲魁星來護(hù)佑,大學(xué)成績永第一⑤馬雪峰,《狀元寶卷》(手抄本)。。

余鼎君在原有故事的基礎(chǔ)上,再編修《狀元寶卷》,加入張三畏、齊有利兩家的糾結(jié),及“僭一犂”“讓一犁”的傳說,使故事更生動曲折。余氏新編,不只強(qiáng)調(diào)積陰德,更強(qiáng)調(diào)感恩,結(jié)卷偈言：

為人忠實(shí)天有眼,陰險缺德不會僭。

感念祖上積陰德,好事從來佛成全。

一謝上蒼圣天恩,二謝當(dāng)朝圣君恩。

三謝灶皇明察恩,四謝文昌提攜恩。

五謝讓一犁指點(diǎn)恩,六謝祖宗保佑恩。

七謝父母養(yǎng)育恩,八謝先生教育恩。

九謝發(fā)財兄弟恩,十謝齊家相鄰恩。

有仇宜化為玉帛,有恩不報爛小人。

修性養(yǎng)性保自身,保了自身保兒孫。

今日宣本狀元卷,文昌星君常臨門。

舉一反三思維捷,觸類旁通功底深。

狀元寶卷宣圓滿,魁星臨門保平安⑥余鼎君,《狀元寶卷》(手抄本)。。

4.守護(hù)交通安全的《路神寶卷》

常熟原本即有《馬路寶卷》,是截取《封神演義》中方弼、方相兩兄弟搭救商紂王兒子殷郊、殷洪,后被姜子牙封為路神的故事。該卷誕生時間難以確定,但年代似不長,因交通事故逐年增多, 1990年后此卷在常熟日漸風(fēng)行。余鼎君根據(jù)其祖輩余寶鈞抄本,再加以整理,辛巳年(2001)二月修定成《路神寶卷》?！堵飞駥毦怼酚置恶R路寶卷》,從結(jié)卷偈最后的“馬路卷”“路神寶卷”互用即可知：

方弻方相兩路神,保駕護(hù)航佑凡人。

路上行人無災(zāi)晦,水上舟楫順風(fēng)行。

車輛頻頻穿梭過,大小街路全太平。

世上黎民都?xì)g欣,焚香點(diǎn)燭謝神明。

今日講本馬路卷,路神菩薩保平安。

路神寶卷宣周全,出門出閣保安全①余鼎君,《路神寶卷》(手抄本)。。

筆者另搜有《馬路寶卷》,故事敘解神星帶二金龍子下凡,與純陽真人共同捉拿造成行路不寧的五只野貓精,并保佑行船、上路一切平安。卷中運(yùn)用許多民間耳熟能詳?shù)膫髡f,如秦始皇筑長城、陳光瑞過長江、薛仁貴征遼東、宣統(tǒng)年間長江水患等。最后結(jié)卷偈相當(dāng)有趣：

乘駛車輛安全行,斷絕事故樂心情。

汽車摩托無障礙,車速飛快保太平②馬雪峰,《馬路寶卷》(手抄本)。。

此本寶卷與余氏整理本內(nèi)容完全不同,二者間的關(guān)系無從考查,但推測此本寶卷產(chǎn)生的時間應(yīng)該不出1980—1990年代。此時正是文革結(jié)束,中國開始改革開放的年代。在自行車、摩托車、汽車都成為普遍的交通工具時,交通事故日益增多,因此人們才會希望藉由宣卷來保佑行路人的平安,所以一開始的開卷偈就特別強(qiáng)調(diào)：“齋主敬宣馬路卷,過往菩薩作靠山。公路河流平安歇,全無阻礙方便行”③馬雪峰,《馬路寶卷》(手抄本)。。

5.祈求血脈延續(xù)的《求子寶卷》

《求子寶卷》又名《送子觀音寶卷》。講述宋太祖時高家夫妻無子,在算命瞎子的建議下開始修行,終于老來獲子高行周,兒孫兩代都貴為大臣。此卷據(jù)余鼎君的說法,是常熟老輩宣卷先生王永林(現(xiàn)年九十多歲),根據(jù)現(xiàn)實(shí)中婦女求子的特殊需要而創(chuàng)編④事實(shí)上常熟有一本《張仙送子寶卷》,亦稱《送子寶卷》,也與求子有關(guān),但事涉狐仙。不知是否因此被視為《狐仙寶卷》,所以王永林才會再編新卷。。篇幅雖短,但描寫民眾求子的心態(tài)相當(dāng)傳神,先是求神拜廟、行善積德,以求天賜麟兒,因高妻有堅定不移的修道行善之心,終于感動神明,天賜麟兒：

高氏修行不悔心,照樣拔金又拔銀。

倉中金銀拔干凈,諸佛菩薩看得清。

好人應(yīng)當(dāng)?shù)煤脠?人人自會做好人。

菩薩奏本靈霄殿,玉皇大帝很高興。

吩咐送子觀世音,送個兒子高樊春⑤余鼎君：《求子寶卷》,收在高國藩主編、余鼎君輯注《和諧常熟寶卷》,香港：東亞文化出版社,2009年,第72-73頁。。

這個本子運(yùn)用傳統(tǒng)寶卷一貫的套路：宣傳修道行善積陰德可獲福報,有“延壽”類寶卷的影子⑥如《芙蓉延壽寶卷》《金本中延壽寶卷》《合家延壽寶卷》中的主人翁多是夫妻年過四十無子,因此修道行善,于是上天便賜給他們后代,血脈得以延續(xù)。,只不過“延壽”類寶卷在得子之后,還有很多曲折的故事,較此卷要復(fù)雜許多。

《求子寶卷》在常熟地區(qū)業(yè)已流傳,筆者在沙家浜高岳興處,看到一本內(nèi)容相同的手抄本《送子觀音寶卷》。

6.增進(jìn)家庭和睦的《和合寶卷》⑦余鼎君,《和合寶卷》,收在高國藩主編、余鼎君輯注《和諧常熟寶卷》,香港：東亞文化出版社,2009年,第1、13頁。

《和合寶卷》講述詩僧寒山、拾得修成和合二仙之事,又用月老姻緣簿等故事,教化世人維護(hù)家庭和睦。由余鼎君于辛巳年(2001)閏四月新編,據(jù)其自述：因現(xiàn)在婚姻危機(jī)嚴(yán)重,家庭倫理觀念淡薄,所以編了此卷。雖說夫妻相處是否能和諧美滿,并非宣讀寶卷就能達(dá)成,但卷本內(nèi)容寄托的意旨,正反映著時代需求,《和合寶卷》一如其他寶卷,映襯民眾素樸心靈對穩(wěn)定家庭生活的企盼。

這個由余鼎君于2001年新編的卷本,因現(xiàn)實(shí)需要應(yīng)運(yùn)而生,由于余氏曾在常熟電視臺的節(jié)目表演宣講,《和合寶卷》也曾出版⑧高國藩主編、余鼎君輯注：《和諧常熟寶卷》,香港：東亞文化出版社,2009,收入《和合》《藥王》《魯班》《門神》《碧霞》《求子》《龜蛇》《韋馱》《吉果偈》《時景偈》等十本寶卷。,據(jù)了解頗受歡迎,現(xiàn)已流通常熟,逢婚嫁齋事必講。筆者在常熟調(diào)查時,在宣卷先生項坤元處發(fā)現(xiàn)所藏的排印本《和合寶卷》,此本非余氏的出版本,可知此卷已于常熟地區(qū)廣為流傳。

7.慶賀新屋落成的《魯班寶卷》

《魯班寶卷》講魯班帶徒建造房屋①余鼎君：《魯班寶卷》,收在高國藩主編、余鼎君輯注《和諧常熟寶卷》,第28頁。的故事。魯班的開山門徒弟泰山化出了竹工,關(guān)山門徒弟末徒化出了箍桶,最后魯班與墨子斗智。據(jù)余鼎君介紹,此卷出現(xiàn)于20世紀(jì)三、四十年代,母本已失。20世紀(jì)90年代,寶卷復(fù)蘇,適逢各地造房成潮,余慶堂二代弟子朱炳南應(yīng)宣卷之需,憑舊時記憶戊寅年(1998)重新撰出。余鼎君辛已年(2001)三月再編修,在前述基礎(chǔ)上,增加了”魯墨之斗”,又名《魯班仙師》。由于常熟屋舍落成后,當(dāng)?shù)赜兴^“謝鴻”的儀式,“鴻”者鴻蒙也,所以“謝鴻”即是感謝天地的儀式,《魯班仙師》便可用在此時②“謝鴻”在常熟當(dāng)?shù)叵喈?dāng)重要,如果新屋落成未能舉行謝鴻儀式,或沒謝好,家運(yùn)會不順,主家也會有意外難解的病痛,一般都會找道士來舉辦此一儀式,有的主家會另找宣卷先生宣卷。由于是宣卷先生較少涉及的部分,因此筆者在采訪時,大多數(shù)受訪者對“謝鴻”二字如何書寫、具體代表意義,都無法說清楚；此處采用余鼎君的說法。。結(jié)卷偈總結(jié)民眾感謝與祈求獲佑的心愿：

一徑來到靈霄殿,叩見玉皇大帝尊。

玉帝金口魯班叫,你的功德滿乾坤。

天下凡民都得福,感念魯班大師恩。

家家戶戶造屋宇,敬你大師酒一樽。

今日宣本魯班卷,家業(yè)興旺如日升。

住宅六神常護(hù)佑,家門宅地號常春③余鼎君：《魯班寶卷》,收在高國藩主編、余鼎君輯注《和諧常熟寶卷》,香港：東亞文化出版社,2009年,第37頁。。

因?qū)毦硇v的生態(tài)改變,不同于蘇州或浙江等地的宣卷,常熟寶卷幾乎不用于娛樂。故前述第一、二類三本屬“閑卷”寶卷,目前幾乎不宣講。后面所舉無論是修改或新編的寶卷,如《狀元寶卷》《馬路寶卷》《求子寶卷》《魯班寶卷》《和合寶卷》等卷,都有非常明顯的實(shí)用價值,完全是為市場需求而出現(xiàn)。

由于宣卷長期處于尷尬的處境,加上寶卷的研究長期關(guān)注于舊卷本,活態(tài)寶卷較少被研究,但也因此對宣卷沒有政策指導(dǎo)或是政令干預(yù),造就了活態(tài)寶卷生長的契機(jī)。宣卷儀式的改變,是一種符合市場需求的自我蛻變,與其說是對藝術(shù)的精益求精,不如說是宣卷藝人對“工作”的自我要求、對“職業(yè)”的尊重負(fù)責(zé)。但宣卷具有神圣性,所以也不是說變就變,標(biāo)新立異是無法為信眾接受與信任,只能漸進(jìn)、與時俱進(jìn)地改變,如何在不影響傳統(tǒng)、神圣性的情況下,加入新的元素,以符合市場需求,也成為宣卷藝人努力的方向。

四、結(jié)語

2014年進(jìn)入中國國家級非遺項目的常熟寶卷,是一種活態(tài)的寶卷,活躍在常熟民眾的生活中。它是以民間信仰為基礎(chǔ),以講唱藝術(shù)為手段的一種民俗活動,與百姓生活息息相關(guān),常熟地區(qū)居民的日常生活,無論是修房造屋、婚喪喜事、求子生育、入學(xué)升學(xué)、開廠開店、驅(qū)邪滅病等,都可見宣卷的蹤影。常熟宣卷是“宗教、民俗、藝術(shù)”三者合一的有機(jī)體,呈現(xiàn)常熟民眾的思想、理念、民情、風(fēng)俗及文化。

常熟寶卷不只歷史悠久,也隨著時代而改變,有其生生不息的創(chuàng)造性與適應(yīng)力,符合時代需求的儀式、卷本皆應(yīng)運(yùn)而出。這種傳承中發(fā)展的無形文化資產(chǎn),有兩個重要要素,其一是體現(xiàn)在活生生的人的身上,其二是體現(xiàn)在仍在進(jìn)行的生活中④參見林崇熙：《文化再生產(chǎn)：一個無形文化資產(chǎn)哲學(xué)芻議》,《文資學(xué)報》2008年第4期,第11頁。。透過宣卷,常熟寶卷解決民眾生存與物質(zhì)需求,同時也關(guān)照常熟百姓的精神面向,成為常熟民眾精神上的安慰力量,因此受到民眾的歡迎。

宣卷先生配合市場需求改變表演儀式,并推出新的寶卷文本,表演形式雖然質(zhì)樸,但因有民間信仰的基礎(chǔ),所以具有生命力,有其地域性及特殊性的文化價值,但筆者的觀察發(fā)現(xiàn),與宣卷活動相關(guān)的人員,無論是師娘、宣卷先生、和佛人、主家或是聽宣卷的民眾,普遍年齡都超過40歲。如果宣卷成為一種生活方式,如何進(jìn)入年輕人的視域？常熟宣卷與信仰緊密結(jié)合的特色,未必受到年輕一代的認(rèn)同。如果強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新,從表演形式融入年輕一代喜聞樂見的藝術(shù)形式,并編修卷本,加入新生代關(guān)心的議題,這樣又可能失去常熟寶卷的特質(zhì),成為常熟宣卷文化存續(xù)的現(xiàn)實(shí)難題。

常熟宣卷是隨著社會變遷而不斷改變的民俗文化,但其根本在信仰,至今宣卷儀式都有一定的神圣性,而非單純的“表演”。如果常熟寶卷往純藝術(shù)、純娛樂的方向發(fā)展,只能保存其形體,卻失去寶卷的靈魂。換言之,常熟宣卷一旦脫離信仰,雖無法斷言一定難以存續(xù),但可以認(rèn)定一定走調(diào)變味。如何維持常熟寶卷豐富的內(nèi)涵,卻又不涉及迷信的未來發(fā)展,應(yīng)是納入非遺之后,所有相關(guān)人士需要思考的議題。

（責(zé)任編輯：趙旭國）

The Variation and Its M eaning of Xuan juan Activities in Changshu，Jiangsu

CHIU Hui-Ying

(Chinese Literature Department,Changhua University of Education,Changhua,Taiwan,China)

The Xuanjuan activities around Changshu,Jiangsu belong to Muyu Xuanjuan,which is tightly linked w ith folk beliefs.As Baojuan and Xuanjuan were listed as Intangible Cultural Heritage,the skills of Xuanjuan had changed.The form of its performance,the essential tune and its content had changed a lot. Current observation suggests that Xuanjuan in Changshu area is a kind of ritual activity which combines folk beliefs and had planted its roots in Changshu people’s lives.Besides,it keeps developing and innovating by itself to satisfy the need of people w ithout changing its original core spirit.

Baojuan;Xuanjuan;Changshu;performance;ritual

G122

A

1671-0304(2017)02-0096-07

2016-08-05

時間］2017-04-18 16:58

丘慧瑩,女,臺灣基隆人,臺灣彰化師范大學(xué)國文系教授,主要從事戲曲與民俗文學(xué)研究。

①中國許多地方皆發(fā)現(xiàn)明清時期的寶卷文本,但目前各地不一定都有宣講儀式,江浙地區(qū)宣卷活動依舊盛行,對其使用的寶卷,稱為“活態(tài)”寶卷。

URI：http://kns.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20170418.1658.012.html