中國傳統(tǒng)文化中月亮文化的意蘊(yùn)研究

【摘要】月亮作為文學(xué)形象，最初來自于上古的神話傳說中，它代表神秘的天神世界，也是母系氏族社會(huì)崇敬的圖騰，月亮文化深深影響著中國人的審美情感。中國古代文人在文學(xué)創(chuàng)作中喜愛用意象來表達(dá)自己的情感，當(dāng)千古明月穿越了不同民族文化視野，照在善于營造意象的中國傳統(tǒng)文人身上時(shí)，它就具有了特定的文化意蘊(yùn)，隨之形成了獨(dú)特的中國傳統(tǒng)的月亮文化。同時(shí)，隨著遠(yuǎn)古以來先民對(duì)月亮文化的解讀，不斷賦予月亮以情感積淀和哲學(xué)內(nèi)涵，對(duì)其認(rèn)識(shí)也日漸豐富深刻。此外，月的身影廣泛出現(xiàn)于人們的生活中，是中國傳統(tǒng)文化中最有文學(xué)韻味的文化符號(hào)之一。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;月亮文化;意蘊(yùn)

【中圖分類號(hào)】G129 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的月亮文化

說到有關(guān)月亮的神話故事，人們第一個(gè)想到的應(yīng)該是嫦娥奔月，在中國人的腦海里，在廣寒宮中居住了上千年的嫦娥，早已成為了人們心目中月神的真正人選，月亮可以代表嫦娥，嫦娥也可以代表月亮撫慰人們的心靈。除了嫦娥和吳剛，月兔、蟾蜍、月桂樹等也是和月亮密切聯(lián)系的關(guān)鍵元素。它們蘊(yùn)含了遠(yuǎn)古先民對(duì)于月亮的情感寄托。天上一輪月，地下萬人情。千百年來這一輪明月承載著人們深厚的情感。人們從不同角度進(jìn)行觀察、描繪，絲毫不吝嗇地用大量的美好的詞匯去贊美。這些風(fēng)格各異的詞語在勾勒出世間風(fēng)景的同時(shí)，還透過世間百態(tài)，寄托了不同的感情。一輪明月承載了千百年的深厚感情，自然科學(xué)層面的月亮在中國的文學(xué)作品中擁有層出不窮的精美別稱，這些暗懷隱喻、飽含深情的指代詞為中國古代詩壇、詞壇增加了一道獨(dú)特的“千般詩情萬般月”的景致。月亮文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要、最豐富、最美麗的文化之一，月亮也成為最美的文化符號(hào)之一。

二、月亮文化代表的意象

懸于天際的月亮在中國凝聚著一個(gè)民族的生命情感和審美寄托，在中國人的內(nèi)在心靈世界里，月亮已經(jīng)成為超越它本身的物理特征而逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)象征符號(hào)，這個(gè)傳統(tǒng)的月亮意象投射著中國人的傳統(tǒng)文化感情。傅道彬曾說：月亮作為永恒與自然的象征，啟發(fā)著人們不斷去追求這種永恒的存在，因而中國人在寄情山水，笑傲山林之際，常常會(huì)去吟風(fēng)嘯月，表達(dá)一種古典的風(fēng)范。月亮維系著中國文化的智慧、藝術(shù)、心理、民族情懷等多個(gè)方面。明月映照在中國傳統(tǒng)讀書人身上，他們從藝術(shù)審美的廣闊經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，具體地對(duì)月亮的物象賦予了自身獨(dú)特的情感訴求，因而情景交融，心物結(jié)合，物我兩忘。經(jīng)過漫長的歷史文化積淀，又進(jìn)一步探索出了外在審美意象內(nèi)部的虛與實(shí)、深與淺、形與神的多層面關(guān)系，而且開始多維度地細(xì)致地辨析它在詩詞中的構(gòu)造方式及其美學(xué)內(nèi)涵，從而賦予了它新的生機(jī)與活力。

三、月亮文化的發(fā)展

早在先秦時(shí)期作為自然形象的月亮便在詩中寄托了創(chuàng)作主體的情感，但尚未達(dá)到主客融合的更深層境界。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在《詩經(jīng)》中共有二十五首詩中出現(xiàn)了月亮的形象，南方的《楚辭》中共有二十首有關(guān)月亮的描寫，其他先秦古詩中有十五首也出現(xiàn)了月亮的身影?！对娊?jīng)》中有十七首詩歌里是用月來表示時(shí)間的，且大多為日月同用表時(shí)間，有八首將月與憂愁、傷感、女性、品德等聯(lián)系在一起，且這種聯(lián)系大多以賦、比、興的方式呈現(xiàn)在讀者面前，而賦、比、興乃是《詩經(jīng)》審美意象的最多元的表現(xiàn)方式。

兩漢時(shí)期的主要文學(xué)形式是大賦和樂府詩，日月連用的表現(xiàn)形式隨著文學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)變而逐漸有所減少，月開始作為獨(dú)立的個(gè)體意象開始與其他事物相連并組合，與人的關(guān)系也更加密切，從而發(fā)展出豐富多彩的主題意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。伴隨著審美意象在文學(xué)創(chuàng)作中的廣泛運(yùn)用，審美意象的各個(gè)方面也逐漸成為學(xué)者們研究的重點(diǎn)。

到了唐朝，中國的文人士大夫階層寫月除了考慮審美視野，同兼顧社會(huì)歷史文化，站在宇宙人生角度來再創(chuàng)造“月”，明月經(jīng)過文士們的豐富發(fā)展，將變得更有詩意。詠月文學(xué)的興盛，使有關(guān)月題材的主題得到了更進(jìn)一步的開發(fā)，月自身的形象特征和審美價(jià)值也得到了更加充分的認(rèn)識(shí)，月成為相思、思鄉(xiāng)、懷念、離別的代表符號(hào)，具有了豐富的象征韻味。詠月文化的繁復(fù)，促成了許多經(jīng)典的月意象的產(chǎn)生，如水月、風(fēng)月、春花秋月等。這些月意象成為詩詞曲賦反復(fù)吟詠的題材，作為獨(dú)特的審美視角開啟了新的審美創(chuàng)作傳統(tǒng)。

宋之后，詩詞類傳統(tǒng)抒情文體愈加興盛，據(jù)鄧國光、曲奉先所編的《中國歷代詠月詩詞全集》，各時(shí)期詠月詩詞數(shù)目如下：漢朝5首;南北朝52首;隋朝11首;唐朝521首;宋朝2396首，可見，有關(guān)于月的詩詞到了宋代達(dá)到了一個(gè)新的發(fā)展高潮。另外敘事類文體也逐漸興起，月原型在戲曲、小說等文體中的出現(xiàn)體現(xiàn)了人們對(duì)月原型的重新認(rèn)知和構(gòu)建。敘事故事里的人物以月入詩，抒發(fā)情感，這是對(duì)月意象傳統(tǒng)表現(xiàn)方式的繼承。月作為男女私會(huì)的背景，又具有了新的文化語境;將原始先民塑造的月神話和以月的盈虧計(jì)時(shí)的時(shí)間性意蘊(yùn)運(yùn)用到敘事文體中對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行重塑與演繹，這種超越傳統(tǒng)的解讀使得月的主題意蘊(yùn)煥發(fā)了勃勃生機(jī)，開啟了月意象新的時(shí)代使命。

四、月意象在中國文學(xué)中繁盛的原因

傷春悲秋是中國古代詩詞歌賦中反復(fù)表現(xiàn)的一種主題。詩歌被認(rèn)為是最能代表中華民族文化特征的一種文學(xué)樣式，中國古典詩歌一向都是用大量意象來進(jìn)行敘事和抒情的。以詩詞為代表的中國抒情文學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)作中一個(gè)重要現(xiàn)象就是有大量的自然物被作為審美意象不斷重復(fù)出現(xiàn)，物象是這些意象得以形成的關(guān)鍵因素。月意象作為典型意象之一，其本體所蘊(yùn)含的文化氣質(zhì)在中國傳統(tǒng)詩文中有著十分特殊和重要的意義，體現(xiàn)了中國的內(nèi)在藝術(shù)精神和文化追求。作為自然中的“月”，它的特殊性在于它不僅只是文士常引用的“物象”，本身具有的物象特點(diǎn)可以在一定程度與人們情緒的波動(dòng)產(chǎn)生共鳴，還體現(xiàn)在“月”的自然規(guī)律上，它的周期性圓缺作為宇宙自然規(guī)律影響著世人的審美價(jià)值和人生觀念，并形成了最初的了宇宙觀。一方面，文人墨客借月抒情，在構(gòu)建月意象時(shí)，月亮被負(fù)載了特定的主體情感，具有文化象征意義，這種詩意精神在文人創(chuàng)作中得以薪火傳承;另一方面，文學(xué)作品既不斷去繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)月意象，又超越月意象固有模式透露出作者的個(gè)體審美特征。月亮首先作為客觀物象存在于自然界，作為自然意象被廣泛應(yīng)用在中國古代文學(xué)作品里之前，月意象經(jīng)過了長期的發(fā)展過程。月意象之所以受中國文人的喜愛，原因不一而足，有的人認(rèn)為月亮的物色美引起了中國文人的關(guān)注。也有人認(rèn)為，月亮的原型特征奠定了它在文學(xué)作品中的重要地位。還有人覺得月亮符合中國的傳統(tǒng)審美，所以才被文人廣泛應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作，形成了獨(dú)特的富有中國傳統(tǒng)文化特征的月亮文化。

五、傳統(tǒng)節(jié)日中的月亮

月亮不僅在文學(xué)上占了重要的地位，而且還深深地對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹亩鄠€(gè)方面產(chǎn)生影響。從遠(yuǎn)古時(shí)期開始，智慧的人們就通過細(xì)致的觀察，掌握了月相變化的規(guī)律，用月亮的朔望周期制定了記錄時(shí)間的方式——太初歷，即俗稱的農(nóng)歷，月亮圓缺一次為一月，月之復(fù)活日（初一）為“朔”，滿月日（十五）為“望”，月終日（十）為“晦”。農(nóng)歷的存在不僅為勞動(dòng)人民提供春種秋收的節(jié)氣依據(jù)，還記載了寄托人們美好祝愿的重大節(jié)日。因?yàn)橹袊艘晥F(tuán)圓為最美麗的民族情結(jié)，所以對(duì)圓尤其關(guān)注。每當(dāng)月亮運(yùn)行一周，達(dá)到輪回的圓滿時(shí)，對(duì)人們的情感沖擊足夠讓他們載歌載舞來慶祝節(jié)日的喜慶，故而許多個(gè)十五之夜都成為特定的節(jié)日，如正月十五上元節(jié)、七月十五中元節(jié)、八月十五中秋節(jié)，還有現(xiàn)在已不多見的二月十五花朝節(jié)、十月十五下元節(jié)等。至今中國的很多民間風(fēng)俗還來源于千百年前流傳下來的月亮崇拜。首當(dāng)其沖被人熟識(shí)的應(yīng)屬中國傳統(tǒng)節(jié)日之一的八月十五中秋節(jié)，這是一個(gè)直接以祭拜月亮、慶祝豐收為主題的節(jié)日。中國以農(nóng)耕立國，無論君主還是百姓都對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也懷有尊敬的心里，所以在秋天收獲的季節(jié)，人們用祭祀的儀式表達(dá)對(duì)上天的敬畏和感激，“祭月”就是此時(shí)禮拜月亮的祭祀儀式，古人祭月是對(duì)日月表示敬畏，求得陰陽和諧，風(fēng)調(diào)雨順，知天時(shí)而授農(nóng)事。早期的祭月儀式經(jīng)過時(shí)間的推移，逐漸發(fā)展，到了兩漢魏晉時(shí)期慢慢衍生出賞月的習(xí)俗，但此時(shí)的賞月并沒有特殊的時(shí)間，只是人們興之所起的隨意之舉，詠月詩賦作品由此誕生，如漢代枚乘的《月賦》、南朝沈約的《詠月詩》等。直到唐玄宗時(shí)開始，皇帝每年農(nóng)歷八月十五設(shè)宴招待眾大臣賞月，中秋節(jié)的具體時(shí)間才正式確立。民俗是大眾心理的集中反映，從中秋節(jié)、上元節(jié)等節(jié)日的隆重場面以及流傳千百年的風(fēng)俗傳統(tǒng)中，我們又一次看到了中國人對(duì)于月亮的崇拜和親近，它已成為我們生活中不可或缺的一部分。

六、蘊(yùn)含月亮意象的月亮文化在秦漢六朝的表現(xiàn)

自漢朝開始到魏晉南北朝期間，是一個(gè)文學(xué)自覺的時(shí)代，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)高峰，人生、命運(yùn)進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作主題，文人們開始用審美的眼光觀察世界。蘊(yùn)含月亮意象的月亮文化就在這種文化氛圍下逐漸豐富起來，從古老的文學(xué)形式——辭賦到新興的五言詩，從陽春白雪的文論著作到下里巴人的樂府民歌，都有月亮輕盈的身影;文人們在月亮中寄托感情，表達(dá)自己的苦悶、憤慨和向往;并采用各種別稱指代月亮，使得月亮更加豐富。這一時(shí)期的月亮意象的范圍比較廣。月亮作為一個(gè)景物意象，出現(xiàn)在幾乎所有形式的文學(xué)體裁中。在辭賦方面，兩漢魏晉南北朝共有月賦4篇，分別是西漢公孫乘《月賦》、南朝宋謝莊《月賦》、謝靈運(yùn)的《怨曉月賦》。在五言詩創(chuàng)作方面，既有月亮為題材的詠月作品，也有將月亮作為意象用于詩中。直接月亮為題材的五言詩有52首，如梁朝蕭綱《望月》、沈約《詠月》、庚信《新月》等，其中多有名著，如北周庚信的《舟中望月》：舟子夜離家，開船望月華。山明疑有雪，岸白不關(guān)沙。

七、蘊(yùn)含月亮意象的月亮

文化在唐宋詩詞中的運(yùn)用行至唐宋兩朝，蘊(yùn)含月亮意象的月亮文化更是達(dá)到一個(gè)頂峰，不僅數(shù)量繁多，而且詩詞文的品質(zhì)也在中國文學(xué)史上也堪稱首位。月亮意象代表的情感開始豐富起來，從原本的單純景色描寫轉(zhuǎn)向詩人們的內(nèi)心世界，借吟詠月亮而抒發(fā)的情感由最初單一的歌頌高潔人格走向更深的復(fù)雜性格，包含了離家思鄉(xiāng)（如杜甫《月夜》）、保衛(wèi)邊塞（如李益《從軍北征》）、愛情相戀（如李白《玉階怨》）、孤寂哀傷（如白居易《望月有感》）、歷史時(shí)空（如張若虛《春江花月夜》）等多方面的情愫，月亮因?yàn)槿祟惖那楦凶兓l(fā)生改變，被賦予了更多的文學(xué)意義。月亮與詩人的關(guān)系發(fā)生改變，月亮從被詩人們旁觀欣賞的角度逐漸融入平凡普通的人間生活，詩人們由“月我疏離”的關(guān)系上升到“月我同構(gòu)”的境界，月亮被賦予生命的體征，成為詩人們的朋友，如李白的《月下獨(dú)酌》就將月亮視為一同飲酒的伙伴，月亮不再高高在上，遙不可及;而“長安一片月，萬戶搗衣聲”（李白《子夜吳歌·秋歌》）不僅讓底層百姓和他們手中的冬衣染上柔和的銀輝，還使清冷的月亮蒙上一層人間生活的煙火氣息。

結(jié)語：月亮伴隨著中文一路走來，它的身影也出現(xiàn)在了人們生活中，它帶給人們的豐富情感超越了其他所有意象，是中國人千古永恒的必靈慰藉。而月亮文化和月亮意象在得到發(fā)展的文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)課題，其亙古永恒、時(shí)變時(shí)新的特點(diǎn)要求我們在這個(gè)巨大的寶庫中不斷探索、深入挖掘、觸類旁通，構(gòu)建起中國獨(dú)特的月亮文化，根深蒂固的植根于中國文化歷史中，并且流傳下來，影響著中國文化的發(fā)展。

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作者簡介：李翔，女，1978年生，重慶市人，在職研究生，助教，研究方向：禮儀文化、教育教學(xué)。

（編輯：鐘園）