價(jià)值多元背景下的西方德育變革

任登輝

摘 要：20世紀(jì)60年代以來(lái)，價(jià)值觀念逐漸呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)，為了應(yīng)對(duì)價(jià)值觀多元化帶來(lái)的道德困境，西方國(guó)家產(chǎn)生了各種道德教育理論，這對(duì)西方德育變革帶來(lái)了很大的影響。以價(jià)值多元為背景對(duì)西方德育教育進(jìn)行研究，以期為我國(guó)學(xué)校德育教育提供一定的借鑒。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀;多元化;西方德育變革

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）12-0232-02

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自20世紀(jì)60年代開(kāi)始，西方國(guó)家為了應(yīng)對(duì)價(jià)值多元對(duì)德育造成的沖擊，先后產(chǎn)生了各種道德教育理論，如價(jià)值澄清學(xué)派、價(jià)值分析學(xué)派、認(rèn)知性道德發(fā)展模式、社會(huì)行動(dòng)模式等，這些理論及實(shí)踐為結(jié)束價(jià)值多元化而導(dǎo)致的道德沖突打下了良好的基礎(chǔ)。本文從價(jià)值多元背景下對(duì)西方德育教育進(jìn)行研究，以期為我國(guó)學(xué)校德育教育提供一定的借鑒。

一、西方社會(huì)價(jià)值觀念的變遷

（一）20世紀(jì)60年代西方社會(huì)價(jià)值觀的變遷

在西方的價(jià)值觀念中，長(zhǎng)期以來(lái)都有一元化的特征，從中世紀(jì)到近代，西方國(guó)家一直是以基督精神為道德支撐，中間雖然存在不同教派的斗爭(zhēng)，但是以宗教精神為核心的價(jià)值觀念一直沒(méi)有發(fā)生改變。自近代以來(lái)，西方國(guó)家的一元化道德信仰受到了極大的沖擊。在西方，“60年代”是一個(gè)十分特殊的詞匯，它代表著一個(gè)特定的歷史時(shí)代。20世紀(jì)50年代末，新左派運(yùn)動(dòng)興起，至20世紀(jì)70年代初，黃金年代終結(jié)，在這10年內(nèi)，西方國(guó)家出現(xiàn)了很多邏輯相通且表現(xiàn)各異的事情，如新左派運(yùn)動(dòng)、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)等，這不僅給20世紀(jì)60年代留下了社會(huì)變革、文化變革的印記，還有一種獨(dú)特的精神特征，隨著歷史的變遷，對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)生活產(chǎn)生影響。

在20世紀(jì)60年代，多元文化主義的興起，給西方國(guó)家?guī)?lái)了巨大的變革，多元文化主義不僅成為西方國(guó)家的一種社會(huì)思潮，還成了一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成為西方國(guó)家制定教育的重要策略。在美國(guó)，多元文化主義是民權(quán)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，多元文化對(duì)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)有著強(qiáng)烈的支撐，使得美國(guó)人逐漸認(rèn)識(shí)到，美國(guó)所有公民都擁有機(jī)會(huì)去構(gòu)建一個(gè)屬于他們自己文化的傳統(tǒng)是有多么重要。而在英國(guó)，存在著大量的世界移民，這些移民大多遵守自己的法律和風(fēng)俗，他們沒(méi)有摒棄自己的語(yǔ)言、風(fēng)俗、宗教信仰，同化不再是移民融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的方式，整合成為一種更加寬容的方式，這也使得西方文化從一元到多元產(chǎn)生變遷。

（二）價(jià)值觀多元化社會(huì)中人的道德生存境遇

對(duì)于人，本質(zhì)上是一種道德存在物，人可以自己選擇生活，從而將生活的好壞程度呈現(xiàn)出來(lái)，人類(lèi)不僅要好好的生活，還需要有尊嚴(yán)的生活，人的理性讓人選擇了道德的生活方式和行為，道德也讓人享受到了獨(dú)特的價(jià)值尊嚴(yán)。對(duì)于人的道德，并不是天生就存在的，而是經(jīng)過(guò)后期的道德教育而形成的，在以往的道德教育中，有兩種情況，一種是社會(huì)共同體所認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范、習(xí)俗，將其看作是道德，而道德教育就是將這些社會(huì)規(guī)范和習(xí)俗傳授給下一代;第二種是上帝、圣人、佛陀等存在著先知先覺(jué)的完美道德，這些神圣的存在為了更好地普羅大眾，就需要遵守其道德規(guī)范，道德教育就是將圣人規(guī)定的道德傳授給下一代。

在價(jià)值多元時(shí)代，這種道德價(jià)值觀受到了質(zhì)疑，因?yàn)槿藗冎饾u發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有哪種權(quán)威規(guī)定人們應(yīng)該擁有怎樣的道德生活，人們需要自己依靠智慧去思考、探索，人們要在多種價(jià)值觀中選擇能指導(dǎo)自己生活的道德價(jià)值觀念。在價(jià)值多元化的背景下，人們不再生活在基督教這種神圣的結(jié)構(gòu)體系中，與此相關(guān)的道德學(xué)說(shuō)也無(wú)法對(duì)人們進(jìn)行約束，可以說(shuō)人們獲得了自由，與此同時(shí)，人們也失去了道德視野中的自我認(rèn)同，道德的無(wú)所適從意味著道德陷入困境，讓人難以更好地進(jìn)行道德選擇和評(píng)價(jià)。

二、價(jià)值多元背景下的西方德育應(yīng)對(duì)路徑

（一）“去道德化”的應(yīng)對(duì)策略

在西方價(jià)值多元化的背景下，在進(jìn)行德育教育時(shí)，最先采用的策略是“去道德化”，也就是在文化和價(jià)值多元的背景下，西方國(guó)家的一些公立學(xué)校，只對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)技能教學(xué)，不對(duì)學(xué)生進(jìn)行任何形式的道德教育。對(duì)于學(xué)校的這種做法，價(jià)值澄清學(xué)派曾經(jīng)做出這樣的描述：“學(xué)校剛開(kāi)始因?yàn)樘岢隽藛我坏淖诮虄r(jià)值，但是受到了人們的批評(píng)，認(rèn)為學(xué)校不應(yīng)該只代表一種宗教，而將其他宗教排斥，對(duì)此學(xué)校改變了慶祝宗教日的慣例，為了避免各種爭(zhēng)議的出現(xiàn)，學(xué)校開(kāi)始對(duì)任何價(jià)值觀念不支持，只承擔(dān)知識(shí)技能傳授的任務(wù)?！惫W(xué)校的這種“去道德化”行為，在當(dāng)今的一些西方國(guó)家中，仍然不同程度的存在。對(duì)價(jià)值觀多元化的背景進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，公立學(xué)校在教育中，避免任何形式的道德教育對(duì)策與西方社會(huì)的政治文化背景有不可分割的聯(lián)系。在西方民主國(guó)家的憲法中，明確規(guī)定了政教分離，在西方國(guó)家的品德教育中，宗教長(zhǎng)期擔(dān)任著重要的角色，面對(duì)政教分離的要求，公立學(xué)校開(kāi)展道德教育很容易被卷進(jìn)宗教的爭(zhēng)議中，對(duì)此，公立學(xué)校不得不采取“去道德化”的應(yīng)對(duì)策略。

（二）價(jià)值澄清的應(yīng)對(duì)策略

在價(jià)值多元化的背景下，雖然公立學(xué)校教育采用的“去道德化”應(yīng)對(duì)策略，避免了道德紛爭(zhēng)，但是這種完全取消價(jià)值觀念的教育，很難解決西方社會(huì)的道德危機(jī)。面對(duì)西方社會(huì)道德的日益混亂，美國(guó)一些學(xué)者在20世紀(jì)60年代開(kāi)始對(duì)價(jià)值和道德教育進(jìn)行重新考量，在個(gè)人主義盛行，價(jià)值多元成為人們現(xiàn)實(shí)意識(shí)，同時(shí)民族與權(quán)利運(yùn)動(dòng)沒(méi)有完全平息的背景下，如何在公立學(xué)校開(kāi)展道德教育而不會(huì)引起爭(zhēng)議呢？對(duì)此，西方一些學(xué)者采取了避開(kāi)在公立學(xué)校開(kāi)展道德教育活動(dòng)的應(yīng)對(duì)策略。一方面在道德哲學(xué)中，選擇相應(yīng)的立場(chǎng)，承認(rèn)社會(huì)價(jià)值多元的事實(shí)，隨著不同文化、不同歷史，人們的道德觀念各異。這些不同的道德觀念，對(duì)于所處的文化群體而言，都是合理的，應(yīng)該值得尊重，也就是不存在評(píng)價(jià)個(gè)人行為對(duì)錯(cuò)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，在價(jià)值多元化的背景下，人們存在價(jià)值觀混亂的現(xiàn)象，從而引起了很多社會(huì)問(wèn)題。對(duì)此，學(xué)校教育要幫助青少年澄清，并選擇自己的價(jià)值觀念，最終形成滿足自身發(fā)展需求的價(jià)值觀體系。對(duì)于這種應(yīng)對(duì)路徑，在西方道德教育理論中，最典型的就是價(jià)值澄清學(xué)派。

（三）共享美德的追尋

對(duì)于美德，在西方倫理學(xué)和西方道德教育的歷史中，出現(xiàn)了不同的美德觀，以亞里士多德的美德倫理學(xué)為理論基礎(chǔ)的品格教育運(yùn)動(dòng)，特別注重美德與個(gè)人品格的緊密結(jié)合，從客觀上講，美德就是好的，并不是對(duì)音樂(lè)、服飾那種主觀上的偏好，對(duì)于美德，必須滿足以下道德標(biāo)準(zhǔn)：（1）美德表明了一個(gè)人的行為意味著什么，當(dāng)個(gè)人的行為是善良的，做到誠(chéng)實(shí)、正義、公正，那么個(gè)人就是更加完善的人;（2）美德促進(jìn)了個(gè)體的幸福、快樂(lè);（3）美德為公眾服務(wù)，讓團(tuán)隊(duì)生活、工作從不可能變成了可能;（4）美德能承受的住道德測(cè)試，也符合普遍性原則。

在西方價(jià)值多元化的背景下，在公立學(xué)校實(shí)現(xiàn)美德教育，并證明它的合法性。對(duì)此，美德教育的提倡者通過(guò)論證普遍共享的道德價(jià)值觀念來(lái)實(shí)現(xiàn)美德教育。美德教育是以確信人類(lèi)普遍共享的道德真理為前提，在價(jià)值多元化的背景下，應(yīng)該明確哪些是超越了宗教文化差異的是人類(lèi)所擁有的美德，學(xué)校應(yīng)該將這些當(dāng)作學(xué)生道德教育的核心價(jià)值觀。

三、價(jià)值觀多元背景下西方德育應(yīng)對(duì)路徑評(píng)析

（一）價(jià)值多元時(shí)代道德共識(shí)的可能

對(duì)于西方價(jià)值觀多元化的社會(huì)現(xiàn)狀，如何開(kāi)展道德教育，西方學(xué)者提出了不同的應(yīng)對(duì)路徑，如“去道德化”、價(jià)值澄清、共享美德等，面對(duì)這幾種道德教育應(yīng)對(duì)策略，應(yīng)該分析價(jià)值多元時(shí)代是否存在某種道德共識(shí)。所謂的道德共識(shí)是指在某個(gè)范圍內(nèi)對(duì)道德的共同認(rèn)可，在價(jià)值多元的社會(huì)中，有些價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是相互沖突的，甚至說(shuō)是互不相容的，這種相互不容在于內(nèi)在價(jià)值的沖突，如奢侈生活和禁欲主義是互補(bǔ)相容的。而在價(jià)值多元的社會(huì)中，是否存在道德共識(shí)的可能，答案是肯定的。在當(dāng)代社會(huì)，人們自身的共同道德需求會(huì)促進(jìn)道德共識(shí)。西方民主社會(huì)中的人們接受的道德觀念和伊斯蘭教社會(huì)中人們接受的道德觀念有很大的差別，但是對(duì)于這種差別，只是道德上的差異性、特殊性，并不代表道德價(jià)值上不存在共性。道德作為調(diào)節(jié)人們關(guān)系的重要存在，如果沒(méi)有價(jià)值上的共同性，那么對(duì)于不同的文化群體，其交往就會(huì)無(wú)法進(jìn)行，道德的規(guī)則與具體的日常生活、工作有密切的關(guān)聯(lián)，人們可以在日常工作中找到共通之處，這就為道德共識(shí)打下了良好的基礎(chǔ)。

（二）走出道德生存困境

不可否認(rèn)，生活在一元社會(huì)中的人和生活在價(jià)值多元社會(huì)中的人，在道德生存境遇上有很大的差異，在這種道德境遇中，個(gè)體該具備哪些道德能力，該如何通過(guò)道德教育應(yīng)對(duì)這種道德生存境遇呢？事實(shí)上，無(wú)論是道德價(jià)值觀的沖突還是困惑，都是個(gè)體與社會(huì)和諧生存的問(wèn)題。在文化價(jià)值多元的社會(huì)背景中，影響人和諧生存的因素有兩個(gè)，一是個(gè)體自身的和諧生存，另一個(gè)是社會(huì)的和諧生存。在西方，古希臘的蘇格拉底就提出，智者主張的道德相對(duì)主義，對(duì)希臘人存在著巨大的危害。他通過(guò)研究人自身、普遍性的知識(shí)整合了個(gè)體生活，希望利用一種普遍的道德價(jià)值觀念解決道德困惑中的問(wèn)題。

在傳統(tǒng)的一元化價(jià)值體系中，道德沖突主要是因?yàn)檫吘墐r(jià)值和主流價(jià)值之間的沖突，不同的價(jià)值等級(jí)之間存在沖突，對(duì)于這種道德沖突，可以通過(guò)排斥邊緣價(jià)值、判別不同價(jià)值等級(jí)之間的重要性進(jìn)行解決，但是在價(jià)值多元的背景下，通過(guò)一種價(jià)值觀去消滅另一種價(jià)值觀的方法顯然是難以解決的。因此，只能通過(guò)道德共識(shí)解決道德生存的困境。

（三）當(dāng)前西方道德教育理論的融合趨勢(shì)

隨著人們對(duì)價(jià)值多元化理解的深入，人們對(duì)道德研究也不斷深入，在西方道德教育理論與實(shí)踐中，逐步出現(xiàn)了不同道德教育模式的相互借鑒現(xiàn)象，并呈現(xiàn)進(jìn)一步地融合。在道德教育理論的相互批評(píng)中，各種道德教育理論逐漸意識(shí)到了自身理論的不足，為了進(jìn)一步完善自身，各種道德教育理論開(kāi)始學(xué)習(xí)其他理論的長(zhǎng)處，例如價(jià)值澄清學(xué)派提出“提高對(duì)行為后果的策略”就借鑒了柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論。在價(jià)值多元化的社會(huì)中，出現(xiàn)各種道德教育應(yīng)對(duì)策略。隨著價(jià)值多元化的發(fā)展，西方道德教育理論開(kāi)始逐步融合，以此來(lái)滿足人的發(fā)展需求。在道德教育方法上，針對(duì)不同的道德教育應(yīng)對(duì)路徑，西方學(xué)者提出了理論討論法、問(wèn)題中心法、對(duì)話法等，通過(guò)這些方法來(lái)獲得道德價(jià)值。

人是一種道德存在物。和傳統(tǒng)的一元化價(jià)值觀相比較，在價(jià)值多元化的背景下，西方出現(xiàn)了道德生存困境，各種道德教育理論也被人們提出。通過(guò)對(duì)價(jià)值多元背景下西方德育的變革進(jìn)行分析，以期對(duì)我國(guó)學(xué)校德育教育的發(fā)展有一定的借鑒作用。

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