馬克思法理思想研究綜述

焦陽

摘 要：馬克思的法理思想與整個(gè)馬克思主義學(xué)說一樣，都是在一定的社會(huì)背景下，通過馬克思的理論實(shí)踐產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思的法律思想是非常豐富的，除了民商法、環(huán)境法、經(jīng)濟(jì)法等部門法思想，它的核心內(nèi)容主要是探究法律最基本的概念、范疇、原理、原則和規(guī)律。在中國“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的背景下，在當(dāng)今社會(huì)的變化和挑戰(zhàn)下，我們需要在馬克思法理思想中尋求解決辦法和出路。

關(guān)鍵詞：馬克思;法理思想;法治

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）12-0029-03

本文是對(duì)馬克思法理思想的概述與梳理，主要從馬克思法理思想，中國化的馬克思法理思想，國外的馬克思法理思想以及簡要評(píng)述四個(gè)方面進(jìn)行的。本文采用文獻(xiàn)研究法和歷史與邏輯相一致的分析方法對(duì)馬克思經(jīng)典著作以及其他相關(guān)研究著作進(jìn)行分析。力求為中國社會(huì)主義法治建設(shè)挖掘理論依據(jù)，并在此基礎(chǔ)上批判各種冒牌的馬克思主義法學(xué)理論，正本清源。挖掘其法學(xué)思想對(duì)我國社會(huì)主義法治建設(shè)的現(xiàn)代價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)和諧、公平正義以及依法治國的發(fā)展。

一、關(guān)于馬克思法理思想的研究

關(guān)于馬克思法理思想的研究可以分為四大類。第一類為體系化地概括和抽象馬克思法理思想的研究。這類研究的代表著作有：張文顯的《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》與《馬克思主義法理學(xué)理論、方法和前沿》;李步云、高全喜主編的《馬克思主義法學(xué)原理》;侯延智、邰麗華主編的《馬克思主義法學(xué)思想理論及其現(xiàn)實(shí)意義》。這些著作的研究包括法的本體論、方法論、價(jià)值論等諸多內(nèi)容，著重于對(duì)馬克思法理思想的解讀和運(yùn)用。張文顯認(rèn)為法理學(xué)總體上是以一般法為其研究對(duì)象，但它的研究范圍并不是一成不變的。這是因?yàn)椋旱谝?，法理學(xué)是社會(huì)生活和法律實(shí)踐的反映。第二，法理學(xué)經(jīng)常受到其他學(xué)科的變化影響，相應(yīng)地增加或減少其內(nèi)容。第三，法學(xué)家個(gè)人的法律觀、價(jià)值觀、認(rèn)知興趣、研究方法的不同[1]。李步云、高全喜認(rèn)為把握好馬克思主義法學(xué)原理的哲學(xué)基礎(chǔ)是其豐富發(fā)展的關(guān)鍵，要正確認(rèn)識(shí)馬克思主義法學(xué)原理其整體與部分的關(guān)系;馬克思主義法學(xué)原理是一個(gè)不斷前進(jìn)、發(fā)展的理論體系，是科學(xué)理論與國家具體實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一，當(dāng)然也是集體智慧的產(chǎn)物[2]。侯延智、邰麗華認(rèn)為馬克思法理思想的主要內(nèi)容是法形式上的平等性，法的異化性質(zhì)和法內(nèi)在的二重性[3]。

第二類為馬克思法哲學(xué)思想的研究。這類研究的代表著作有：公丕祥的《馬克思的法哲學(xué)革命》與《馬克思法哲學(xué)思想述論》;呂世倫、文正邦主編的《法哲學(xué)論》。這些著作從馬克思法理思想的哲學(xué)層面出發(fā)，著重研究與分析法的上層建筑。公丕祥認(rèn)為馬克思法哲學(xué)應(yīng)該分為法哲學(xué)本體論、法哲學(xué)價(jià)值論、法哲學(xué)方法論三個(gè)部分。法哲學(xué)本體論闡述的是何為法，法哲學(xué)價(jià)值論闡述的是法應(yīng)如何，法哲學(xué)方法論闡述的是問題如何解決[4]。呂世倫、文正邦認(rèn)為馬克思法理思想的形成過程與馬克思法哲學(xué)方法論成熟的過程是一致的。馬克思法哲學(xué)的每一次進(jìn)步，都標(biāo)志著法學(xué)方法論的新的發(fā)展，與此同時(shí)促進(jìn)了馬克思法理思想的飛躍[5]。周尚君在《現(xiàn)代哲學(xué)》雜志發(fā)表的文章中，指出馬克思所理解的革命的正當(dāng)性，不同于一般意義上的暴亂。第一，革命使用暴力，但不等于暴力;第二，革命追求“創(chuàng)世”，意圖開辟新天新地;第三，革命被當(dāng)作一種規(guī)律，意味著必然性[6]。

第三類為馬克思法的價(jià)值觀思想的研究。付子堂和崔燕就馬克思早期法律思想的核心問題進(jìn)行了研究與分析。他們認(rèn)為馬克思早期法律思想的核心問題是法律的正當(dāng)性。正義、自由及利益是法律的“內(nèi)部正當(dāng)性”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。理性與“事物的法的本質(zhì)”是法律的“外部正當(dāng)性”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)[7]。豆星星和謝勇在其2012年2月發(fā)表的文章中研究了馬克思法律自由觀及其當(dāng)代價(jià)值。他們認(rèn)為馬克思的法律自由觀是我們了解和把握科學(xué)發(fā)展觀，建立社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的前提，是我們正確處理和協(xié)調(diào)人與人、人與自然關(guān)系以及發(fā)展社會(huì)主義民主、自由的世界觀和方法論[8]。

第四類為馬克思法的本質(zhì)思想的研究。田志明和周建超認(rèn)為法的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)揭露了法律作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，凸顯了法的政治職能;而法的理想本質(zhì)反映了法律的價(jià)值取向，凸顯了法的社會(huì)職能。中國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，國家在其社會(huì)管理的職能上仍然重要甚至需要強(qiáng)化[9]。王小龍從馬克思主義法律統(tǒng)一觀出發(fā)對(duì)法律全球化進(jìn)行了反思。他認(rèn)為馬克思是在評(píng)析資本主義社會(huì)的過程中逐漸形成的法律統(tǒng)一觀，而這種法律統(tǒng)一觀實(shí)際上就是世界歷史的法律命題。中國應(yīng)在馬克思的法律統(tǒng)一觀的指導(dǎo)下，在法律全球化的大背景下，抓緊機(jī)遇、積極面對(duì)，爭取早日融入其中[10]。

二、關(guān)于馬克思法理思想中國化的研究

關(guān)于馬克思法理思想中國化研究的代表著作有：文正邦主編的《馬克思主義法哲學(xué)在中國》;蔣傳光主編的《馬克思主義法律思想中國化理論與實(shí)踐研究》。這些著作從馬克思的法哲學(xué)思想出發(fā)，研究中國的法治實(shí)踐。文正邦認(rèn)為馬克思的人權(quán)觀和自由觀為法治和憲政提供指引和方向;馬克思關(guān)于公平與正義的思想理論為構(gòu)建和諧社會(huì)、健全社會(huì)主義法治開啟了新視野;馬克思關(guān)于政治國家與市民社會(huì)的理論為推動(dòng)和深化中國憲政建設(shè)、實(shí)現(xiàn)政府職能轉(zhuǎn)變等奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ);馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的理論和思想方法為進(jìn)一步揭示權(quán)力的濫用和謀私、干部的腐朽和墮落，構(gòu)筑反腐倡廉的制度和體系提供了銳利的思想武器[11]。蔣傳光系統(tǒng)地分析和研究了馬克思法理思想的中國化問題。他認(rèn)為馬克思法理思想中國化的關(guān)鍵，在于研究中國的社會(huì)主義法律體系時(shí)如何充分利用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。而在我國培養(yǎng)出一批世界一流的法學(xué)家是完成這一任務(wù)的前提[12]。夏永梅從多個(gè)角度描述了馬克思法哲學(xué)觀的核心內(nèi)容。首先，她認(rèn)為馬克思的法哲學(xué)觀對(duì)于系統(tǒng)研究馬克思的法學(xué)理論有巨大幫助，能夠加速馬克思法理思想的中國化進(jìn)程，使社會(huì)主義法學(xué)理論體系得以鞏固和完善。其次，馬克思法哲學(xué)觀對(duì)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用。最后，馬克思法哲學(xué)觀對(duì)社會(huì)主義的法治實(shí)踐也具有重要的指導(dǎo)作用[13]。

三、國外的馬克思法理思想研究

國外的馬克思法理思想研究在總體上可以分為兩類，一類是西方馬克思主義法學(xué)研究，另一類是蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)馬克思經(jīng)典法律學(xué)說發(fā)展的研究。在西方馬克思主義法學(xué)研究上。代表人物有早期的安東尼奧·葛蘭西;法蘭克福學(xué)派的哈貝馬斯;阿爾都塞和普蘭查斯代表的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義。安東尼奧·葛蘭西，著有《獄中札記》。他認(rèn)為，法律是階級(jí)關(guān)系的反映，是其進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。但法律既能強(qiáng)制也能說服，他非常重視其教育功能。他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)以及文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在國家和政治結(jié)構(gòu)中起著重要作用[14]。法蘭克福學(xué)派是西方馬克思主義中影響最大的流派。法蘭克福學(xué)派發(fā)源于由霍克海默等在德國創(chuàng)立的研究所，這個(gè)學(xué)派稱自己的理論為“批判理論”。法蘭克福學(xué)派研究的領(lǐng)域很廣，對(duì)法律研究較多的是柯切恩海姆與哈貝馬斯?？虑卸骱Ｄ钒颜螌徟幸暈檎捂?zhèn)壓的可靠功能之一，把仁慈與庇護(hù)聯(lián)系起來，在人們面前顯示法律是如何為政治正義服務(wù)的[15]。哈貝馬斯認(rèn)為“馬克思主義缺乏一個(gè)令人滿意的法學(xué)遺產(chǎn)，是左派應(yīng)該牢記的最重要教訓(xùn)之一?！盵16]在結(jié)構(gòu)主義思想的影響下產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)主義馬克思主義，它是一種用結(jié)構(gòu)主義解釋馬克思主義的思潮。結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的代表人物就是阿爾都塞。依據(jù)癥候的閱讀法是他的代表性法律思想，這種思想是以結(jié)構(gòu)主義的方法論為基礎(chǔ)，把由文字組成的馬克思著作當(dāng)作外部結(jié)構(gòu)，馬克思主義的內(nèi)部結(jié)構(gòu)見之于閱讀的文字中;斷裂論，即把馬克思早期的著作和后期的著作視為兩個(gè)階段，早期為意識(shí)形態(tài)階段，后期為科學(xué)階段;意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器，即認(rèn)為法律同屬于國家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的體系;資本主義生產(chǎn)關(guān)系存在的條件是法，他認(rèn)為在維持和保護(hù)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)上，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)揮了重要作用。在法社會(huì)學(xué)視角下，卡爾·倫納在《私法制度及其社會(huì)功能》中闡述了在資本主義歷史發(fā)展的進(jìn)程中，所有權(quán)發(fā)揮的重要作用。認(rèn)為馬克思法哲學(xué)所研究的對(duì)象與法理學(xué)研究的對(duì)象是大致相同的，這兩者只是在概念上的不同表述，將馬克思法哲學(xué)放在不同的環(huán)境中考察，從而得出了不同的結(jié)論。太渥在《法律自然主義：一種馬克思主義法學(xué)理論》一書中指出，法律從理性主義到自然主義的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著馬克思法哲學(xué)思想的成熟。馬克思法哲學(xué)思想能夠體現(xiàn)自然法的特征：法的存在是由自然法與實(shí)證法構(gòu)成的;實(shí)證法的效力低于自然法;實(shí)證法應(yīng)服從于自然法[17]。

在蘇聯(lián)，列寧與葉夫根尼·帕舒卡尼斯對(duì)馬克思經(jīng)典法律學(xué)說的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。列寧一方面使歷史唯物主義法律觀得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)，確定了它的正確性，深化了馬克思關(guān)于法理的基本理論;另一方面，創(chuàng)造性地豐富了馬克思主義法學(xué)理論寶庫。他認(rèn)為國家是在階級(jí)矛盾不可調(diào)和中產(chǎn)生的;法制應(yīng)作為民主的一個(gè)重要原則;建立民主集中制共和國;社會(huì)主義社會(huì)仍需要權(quán)力準(zhǔn)則[18]。葉夫根尼·帕舒卡尼斯是蘇聯(lián)建國初期法學(xué)界的領(lǐng)袖。他利用馬克思主義的分析方法對(duì)法的歷史、淵源及其特點(diǎn)進(jìn)行闡述，并批判分析了資本主義的法律，提出了“商品交換法學(xué)”理論，把馬克思主義法學(xué)的研究推向了一個(gè)新的高度。他認(rèn)為：法律的根源來自經(jīng)濟(jì);法和私法的產(chǎn)生先于國家與公法;法律有連續(xù)性即法律有繼承性，但法律必將走向消亡[19]。

四、簡要評(píng)價(jià)

在馬克思法理思想原著的研究上，國內(nèi)學(xué)者主要是挖掘和分析原著的法理思想，把馬克思分散在各個(gè)文章里的思想進(jìn)行了系統(tǒng)化地歸納、闡釋，并在這一過程中滲透著自己對(duì)馬克思法理思想的認(rèn)識(shí)與見解。在不同角度的馬克思法理思想研究上，國內(nèi)學(xué)者從馬克思的法哲學(xué)思想、法的本質(zhì)思想、法的價(jià)值思想等多個(gè)角度對(duì)馬克思法理思想進(jìn)行了分析與研究。多數(shù)學(xué)者都是在分析、解讀馬克思的法理思想，最后總結(jié)其對(duì)當(dāng)代的啟示或價(jià)值，在不斷變化的社會(huì)生活背景下，完善與補(bǔ)充了馬克思法理思想。在運(yùn)用馬克思法理學(xué)思想解決我國法治實(shí)踐問題的研究上，我國學(xué)者多從哲學(xué)層面討論馬克思法理思想的實(shí)踐意義，從中國的具體實(shí)際出發(fā)，闡釋了馬克思法理思想給中國法治建設(shè)帶來的啟示及意義，加速了馬克思法理思想中國化的進(jìn)程。在國外，研究馬克思法理思想的學(xué)者可以分為兩大類。一類是傳承與發(fā)展馬克思經(jīng)典法理思想的蘇聯(lián)學(xué)者。他們繼承了馬克思法理思想的精髓，并在其基礎(chǔ)上，根據(jù)歷史發(fā)展，實(shí)踐發(fā)展，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思的法理思想，為馬克思法理思想在中國的傳播發(fā)揮了重要作用。另一類是西方馬克思主義法學(xué)的學(xué)者。他們?cè)谧约核诘臍v史環(huán)境與階級(jí)背景下，用一些新的方法來進(jìn)行馬克思法理思想的研究，多數(shù)是利用馬克思的經(jīng)典法理思想闡述自己的觀點(diǎn)。不過他們的研究為馬克思法理思想在世界各地的傳播發(fā)揮了一定的作用。

總的來說，國內(nèi)外的馬克思法理思想研究碩果累累，但仍存在不足：首先，國內(nèi)外學(xué)界對(duì)馬克思法理思想的研究大多就某一思想進(jìn)行分析和闡述，缺少馬克思的法理思想在當(dāng)代社會(huì)背景下的重新認(rèn)識(shí)與解讀。在以后的學(xué)術(shù)研究中可以將馬克思法學(xué)思想的歷史發(fā)展軌跡及各個(gè)法理思想的辯證關(guān)系呈現(xiàn)出來。其次，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬克思法理思想的當(dāng)代價(jià)值，大多是單層面的分析，有一些啟示略顯空洞。在以后的研究中，應(yīng)就馬克思法理思想的當(dāng)代理論價(jià)值、對(duì)法治中國的目標(biāo)及其途徑的指導(dǎo)意義進(jìn)行系統(tǒng)闡述，做到有理有據(jù)。最后，國內(nèi)學(xué)者對(duì)西方馬克思主義法學(xué)研究的辯證分析不夠充分。在以后的學(xué)術(shù)研究中可以更多地將西方學(xué)者的思想與馬克思的經(jīng)典法律思想進(jìn)行辯證分析，既要吸收合理的、先進(jìn)的思想，又要批判腐朽的、落后的思想。本文集學(xué)者的研究精華，對(duì)馬克思法理思想最近的研究進(jìn)行了較為詳細(xì)地梳理及匯總，希望為繼續(xù)研究提供參考及借鑒價(jià)值。

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