李大釗群眾觀的主要內(nèi)容及其時(shí)代價(jià)值

楊帆

[摘 要]

李大釗的群眾觀內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻。他在吸收、汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化民本思想，西方近代民主思想以及馬克思主義群眾觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身經(jīng)歷、社會(huì)實(shí)際提出的符合時(shí)代需求的群眾思想。為中國(guó)共產(chǎn)黨群眾思想的形成、群眾工作的開(kāi)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

李大釗；群眾觀；主要內(nèi)容；時(shí)代價(jià)值

[關(guān)鍵詞]

[中圖分類號(hào)] D231 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-928X（2017）01-0028-03

李大釗是中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。李大釗對(duì)于群眾極為看重，可以說(shuō)，在接觸馬克思主義之前，他對(duì)于群眾的認(rèn)識(shí)主要是中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)民不聊生的黑暗狀況進(jìn)行強(qiáng)烈的揭露，在其接受馬克思主義之后，他的群眾思想發(fā)生了深刻的演變，不再僅僅是對(duì)于群眾抱有樸素的同情，而是站在更高的高度，認(rèn)識(shí)到了群眾對(duì)于推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的重要作用和偉大歷史意義。

李大釗對(duì)于普通群眾懷有深厚的感情，痛恨殘酷的剝削制度，同情群眾。他一直關(guān)心群眾的生活疾苦，強(qiáng)烈要求社會(huì)各界要齊心協(xié)力共同努力改善群眾的待遇。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，他對(duì)于農(nóng)民的處境和生活高度關(guān)注，注重從感情上貼近農(nóng)民。他指出：“（農(nóng)民）若是不解放，就是我們國(guó)民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國(guó)民全體的苦痛；他們的愚暗，就是我們國(guó)民全體的愚暗；他們生活的利病，就是我們政治全體的利病。”[1]對(duì)于工人，李大釗也常常顧及，非常同情工人們的悲慘遭遇，1917年2月，他在《可憐之人力車夫》中直接揭露，北京生活最為悲苦的人群，就是人力車夫，他們整天拉著別人在風(fēng)雨煙塵中拼命奔跑，而且收入菲薄，違背了最基本的人道主義。所以，李大釗提出，國(guó)家要盡到保護(hù)國(guó)民、維護(hù)社會(huì)平等的責(zé)任，要“干涉車主之設(shè)備”。[2]李大釗對(duì)于人力車夫的關(guān)心是發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)，但是，他希望腐敗無(wú)能的北洋政府出面改善人力車夫的生活，在當(dāng)時(shí)是不切合實(shí)際的。1919年3月，他在《唐山煤廠的工人生活》中揭露到，唐山煤廠的工作環(huán)境，簡(jiǎn)直和地獄一般，工人們的生活，還比不上一般的騾馬，“工人的生活，尚不如騾馬的生活；工人的生命，尚不如騾馬的生命了”。[3]目睹工人如此悲慘的生活狀況，李大釗認(rèn)為，要改善工人生活，必須縮短勞動(dòng)時(shí)間，讓工人們從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，才有時(shí)間、有精力去接受教育，提高素質(zhì)，過(guò)上理想的生活。在傳統(tǒng)民本思想的指導(dǎo)下，李大釗更多地企圖用“仁政德治”的時(shí)政方針來(lái)調(diào)和社會(huì)矛盾，解決群眾的生活苦難。這也正是儒家一直對(duì)歷代統(tǒng)治者要求的“民為邦本，本固邦寧”，統(tǒng)治者要大力實(shí)行仁政，注重關(guān)心群眾的生活疾苦，才能贏得群眾的擁護(hù)和支持。

李大釗群眾觀中有一塊非常重要的內(nèi)容，就是他強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)婦女的解放，爭(zhēng)取平等的社會(huì)地位。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，夫婦關(guān)系從倫理上就是男尊女卑，女性完全沒(méi)有任何地位。在結(jié)婚的問(wèn)題上，男女待遇差別很大，要求女性要固守貞操，而男子可以三妻四妾；在離婚問(wèn)題上，要求女性要從一而終，很多民間諺語(yǔ)都會(huì)涉及這一點(diǎn)，而男子可以主動(dòng)要求離婚；在再婚的問(wèn)題上，要求女性必須為死去的丈夫守節(jié)，而男性可以立即擁有新歡。李大釗對(duì)于封建社會(huì)傳統(tǒng)中，男女關(guān)系的極度不平等給予了強(qiáng)烈的批判，他指出，男女之間不對(duì)等的倫理規(guī)則，其實(shí)質(zhì)就是要求女性犧牲一切來(lái)滿足男權(quán)社會(huì)的要求，女性不能作為自由平等的個(gè)體，享受人的一切權(quán)利。

針對(duì)此種情況，李大釗指出婦女要謀求解放，首先就是應(yīng)該尋求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，他認(rèn)為婦女要主動(dòng)走出家庭，參加社會(huì)分工，實(shí)現(xiàn)自食其力。李大釗指出：“欲求有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立之權(quán)，其第一步則在有獨(dú)立之職業(yè)?！盵4]其次，婦女要積極參與政治活動(dòng)，在參政之中提高自身的政治和權(quán)利意識(shí)，尋求解放。李大釗非常強(qiáng)調(diào)婦女要積極參政，針對(duì)社會(huì)其他反對(duì)的聲音，他指出，婦女解放的“第一步先運(yùn)動(dòng)參政權(quán)，參政權(quán)得到后，即可在議會(huì)上列席，得以建議和監(jiān)督。一方面組織強(qiáng)有力的政團(tuán)，解決一切社會(huì)上不平等的問(wèn)題”。[5]得出這樣的科學(xué)結(jié)論，是李大釗在充分吸收唯物史觀的基礎(chǔ)上，科學(xué)運(yùn)用其原理進(jìn)行分析，在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)條件不進(jìn)行根本社會(huì)變革前提下如何使婦女得到一定程度解放的結(jié)果。再次，婦女要追求自由戀愛(ài)，大膽捍衛(wèi)自身婚姻自主的權(quán)利。李大釗認(rèn)為，婦女在戀愛(ài)自由的基礎(chǔ)上，和心愛(ài)的人走進(jìn)婚姻，這樣的婚姻，才是健康的婚姻。婦女能否自由戀愛(ài)，自主婚姻，決定了以后的婚姻家庭健康幸福與否，更關(guān)系到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和道德風(fēng)尚的整體風(fēng)貌。因此，他提出：“兩性相愛(ài)，是人生最重要的部分。應(yīng)該保護(hù)它的自由、神圣、崇高，不可強(qiáng)制它、侮辱它、壓抑它，使它在人間社會(huì)喪失了優(yōu)美的價(jià)值?！盵6]李大釗群眾思想強(qiáng)調(diào)要謀求婦女解放，實(shí)現(xiàn)男女平等，在他看來(lái)，這就是衡量一個(gè)社會(huì)是否民主的重要標(biāo)志。

李大釗對(duì)于青年的重要社會(huì)地位，以及推動(dòng)社會(huì)變革的重要作用，進(jìn)行了較為全面深入的分析，給予了較高的肯定和評(píng)價(jià)。在激蕩的社會(huì)變動(dòng)之中，李大釗看到了青年人的作用，認(rèn)為中華民族要崛起，要復(fù)興，就必須依靠中國(guó)的年輕一代，因?yàn)榍嗄耆瞬攀亲兏镏袊?guó)的主力軍，中國(guó)要完成社會(huì)改造，這是青年人所肩負(fù)的時(shí)代使命。因此，李大釗說(shuō)：“青年不死，即中華不亡……國(guó)家不可無(wú)青年，青年不可一日無(wú)覺(jué)醒。”[7]

李大釗強(qiáng)調(diào)青年要肩負(fù)起拯救國(guó)家民族的重任，就必須加強(qiáng)對(duì)于他們的愛(ài)國(guó)主義教育，只要有青年在，中華就不會(huì)滅亡。不管是對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨，還是對(duì)于中國(guó)，還是對(duì)于中華民族，青年都有如此重要的意義。但是，當(dāng)時(shí)中國(guó)的青年很多都是膽小怕事，缺乏蓬勃向上的精神。不管是什么學(xué)科的青年，都只寄期望于哪位大人物幫他謀個(gè)事少錢多的崗位。因此，李大釗認(rèn)為，要革除青年身上存在沉沉暮氣，就必須加強(qiáng)對(duì)青年的愛(ài)國(guó)主義教育。

要使得青年深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，李大釗還提出要引導(dǎo)青年去農(nóng)村，參與生產(chǎn)勞動(dòng)，才能和工農(nóng)勞苦群眾打成一片，深入工農(nóng)的實(shí)際。他倡導(dǎo)青年學(xué)生要積極與廣大工農(nóng)群眾相結(jié)合，因?yàn)?，青年學(xué)生如果不深入工農(nóng)群眾，就不可能對(duì)于中國(guó)有個(gè)真正的了解，就不可能真正肩負(fù)起國(guó)家和民族的重任。因此，他在《青年與農(nóng)民》一文中大聲呼吁：“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸?shù)缴鐣?huì)里面，非把知識(shí)階層與勞工階級(jí)打成一氣不可。”[8]在農(nóng)村的革命實(shí)踐中，李大釗還提醒革命青年們要注意提高鄉(xiāng)間文化，既要同農(nóng)民團(tuán)結(jié)起來(lái)，更要加強(qiáng)對(duì)于農(nóng)民的革命意識(shí)教育。所以，他號(hào)召在農(nóng)村開(kāi)展革命的青年：“應(yīng)該結(jié)合起來(lái)，到鄉(xiāng)村去幫助這一般農(nóng)民改善他們的組織，反抗他們所受的壓迫！”[9]總而言之，李大釗認(rèn)為，只有鼓勵(lì)青年回到農(nóng)村，與農(nóng)民團(tuán)結(jié)起來(lái)，向農(nóng)民學(xué)習(xí)，才能找到勝利的道路，只有在青年的參與下，農(nóng)村才有可能繼續(xù)向前發(fā)展，中國(guó)革命才能取得偉大的勝利。

（一）尊重群眾的主體地位，發(fā)揮群眾推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的巨大作用。在唯物史觀的指導(dǎo)下，李大釗充分相信尊重群眾的主體地位。對(duì)于有些人認(rèn)為群眾粗鄙，受教育程度不高，不能寄予厚望的觀點(diǎn)，他態(tài)度鮮明地表示反對(duì)。他認(rèn)為：“人類的真實(shí)歷史，不是少數(shù)人的歷史。人類種族，是由些全靠他們自己工作的果實(shí)生存的家族的群眾成立的。歷史的純正主位，是這些群眾，決不是幾個(gè)偉人?！盵10]在李大釗看來(lái)，歷史的主位就是歷史的主體，就是歷史活動(dòng)的創(chuàng)造者——群眾，不是少數(shù)幾個(gè)英雄代表人物，這表明了他對(duì)于群眾力量的肯定和認(rèn)可，也已經(jīng)看到群眾推動(dòng)歷史前進(jìn)的重要作用。他說(shuō)道：“一切過(guò)去的歷史，都是靠我們本身具有的人力創(chuàng)造出來(lái)的，不是哪個(gè)偉人、圣人給我們?cè)斓?，亦不是上帝賜予我們。將來(lái)的歷史，亦還是如此。”[11]李大釗始終相信群眾、尊重群眾、依靠群眾。這個(gè)觀點(diǎn)經(jīng)由中國(guó)共產(chǎn)黨后來(lái)的革命實(shí)踐一再得到證實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨正是因?yàn)樵诟锩鼤r(shí)期充分依靠群眾，最終才取得了革命的勝利。

今天，在改革開(kāi)放中，李大釗相信群眾、尊重群眾的觀點(diǎn)仍舊閃爍著煜煜光輝。中國(guó)共產(chǎn)黨一路走來(lái)，能夠成功取得三個(gè)偉大歷史貢獻(xiàn)，根本原因就在于依靠群眾。社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)實(shí)質(zhì)上就是廣大人民群眾自己解放自己的事業(yè)，人民群眾既是社會(huì)主義國(guó)家的主體，也是社會(huì)主義社會(huì)的主體，這是中國(guó)共產(chǎn)黨群眾思想的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)。社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)既是人民群眾自身的事業(yè)，又需要堅(jiān)持人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，最大限度的團(tuán)結(jié)廣大人民群眾。

（二）關(guān)心群眾生活，切實(shí)解決群眾的日常生活問(wèn)題。李大釗不僅從理論上提出要尊重群眾歷史創(chuàng)造者的主體地位，更是充分運(yùn)用于實(shí)踐，注重用理論來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。他提出要關(guān)心群眾生活，切實(shí)解決好群眾的日常生活問(wèn)題，詳細(xì)提出了進(jìn)行政治改良、社會(huì)改造的策略，在此基礎(chǔ)之上，還提出了20多項(xiàng)能夠立馬改善群眾生活的具體措施。例如：開(kāi)辦一些公開(kāi)免費(fèi)的圖書(shū)館，用以提高市民的文化素質(zhì)；開(kāi)辦一些免費(fèi)的夜校識(shí)字班，提高工人的教育程度；多辦貧民學(xué)校、貧民工廠、孤兒院、恤老院社會(huì)福利機(jī)構(gòu)，解決民生問(wèn)題等等。李大釗提出的改善民生之策，成為了中國(guó)共產(chǎn)黨革命時(shí)期注重民生的理論淵源。革命時(shí)期，中共能夠與群眾打成一片，很大程度上就是因?yàn)樽⒅貛椭罕娊鉀Q身邊的實(shí)際困難。井岡山時(shí)期，毛澤東率領(lǐng)工農(nóng)革命軍在井岡山創(chuàng)建革命根據(jù)地，就是明確要求部隊(duì)每到一個(gè)地方都要分散開(kāi)來(lái)發(fā)展群眾，具體的方法和措施就是通過(guò)幫助群眾解決身邊的小事、難事入手，從而與群眾建立深厚的感情。在感情基礎(chǔ)上，進(jìn)行理論教育和政治訓(xùn)練，才能把群眾的力量和資源進(jìn)行整合與動(dòng)員，從而為中共提供源源不斷的兵員和物質(zhì)補(bǔ)充。

李大釗提出的這些改善民生之法，就是在今天看來(lái)，仍然具有重要的借鑒價(jià)值和意義。今天，中共要一直保持執(zhí)政地位，鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)，必須繼續(xù)注重改善民生?，F(xiàn)在的群眾，經(jīng)歷了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)階段，改善物質(zhì)生活的需求已經(jīng)不是那么強(qiáng)烈，呈現(xiàn)出來(lái)的更多的是精神追求，包括平等的政治地位、合理的利益訴求、公平的社會(huì)環(huán)境等等。這些由時(shí)代發(fā)展給執(zhí)政黨帶來(lái)的新問(wèn)題，需要中共繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)關(guān)注民生的優(yōu)良傳統(tǒng)，集中全黨智慧，予以妥善處理和解決。

（三）大力開(kāi)展群眾教育，提高群眾的政治覺(jué)悟。李大釗提出，要大力開(kāi)展群眾教育，提高群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，再加以政治訓(xùn)練，提高他們的政治覺(jué)悟和水平。因此，他十分注重群眾的教育問(wèn)題，1913年6月，他在《論民權(quán)之旁落》中說(shuō)，大家不僅要注意到革命的發(fā)展，還要把適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和精力投入到國(guó)民教育之中去，只有不斷提高國(guó)民的文化素質(zhì)，加以科學(xué)的政治訓(xùn)練，才能增強(qiáng)他們行使權(quán)利的能力?！八嗜司樱瑠^其奔走革命之精神，出其爭(zhēng)奪政權(quán)之魄力，以從事于國(guó)民教育，十年而后，其效可觀。民力既厚，權(quán)自歸焉……若夫國(guó)民教育，乃培根固本之圖，所關(guān)至鉅?！盵12]1914年8月，李大釗進(jìn)一步指出，重視國(guó)民教育，對(duì)于改善社會(huì)風(fēng)氣，作用甚大，“時(shí)至今日，術(shù)不能制，力亦弗勝，謀遏洪濤，昌學(xué)而已”。[13]李大釗群眾教育思想的核心，就是要不斷提高群眾的文化素質(zhì)，使得他們明白和懂得革命的道理和意義，為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)改革積蓄群眾力量。在李大釗群眾教育思想的影響下，我們黨在各個(gè)斗爭(zhēng)時(shí)期，都非常注重群眾的思想政治教育，例如中央蘇維埃政府就高度重視保障群眾接受教育的權(quán)利，《中華蘇維埃第一次全國(guó)工農(nóng)兵代表大會(huì)宣言》宣示：一切工農(nóng)勞苦群眾及其子弟，有享受國(guó)家免費(fèi)教育之權(quán)。正是因?yàn)橹醒胩K維埃政府高度重視發(fā)展群眾教育，提高群眾的政治鑒別能力，才能為中央革命根據(jù)地各項(xiàng)事業(yè)的順利開(kāi)展奠定良好的群眾基礎(chǔ)。今天，要統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”建設(shè)布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，也必須深入群眾實(shí)際，貼近群眾生活，才能夠讓群眾樂(lè)于接受，勇于實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

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[9]李大釗全集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2006：85.

[11]李大釗全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2006：221.

本文為2016年國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目《中央蘇區(qū)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨革命話語(yǔ)體系建構(gòu)及應(yīng)用》的階段性成果

作者系中國(guó)井岡山干部學(xué)院副調(diào)研員、副教授