羌族文化之我見

王怡人+向芮可+衛(wèi)潤豐+羅鑄泉

羌族自稱爾瑪，是我國西部一個古老的民族。擁有極其豐富的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)在羌族的語言、服飾、飲食、村落布局、民居建筑、風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀節(jié)慶、民間藝術(shù)、手工技藝等。這些內(nèi)容無一不展示著濃厚的文化底蘊(yùn)和鮮明的地方特色，是羌族人民智慧的結(jié)晶，是中華文化的重要組成部分。而當(dāng)今陜速發(fā)展的社會中，古老的文化受到了很大的沖擊，羌族文化也不例外。2008年10月，國家文化部正式設(shè)立羌族文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)，開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化生態(tài)修復(fù)搭建的基本框架。在發(fā)布的文件中指出，要注重原生態(tài)、原真陛保護(hù)，堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實性和完整性的原則。同時提出要合理的利用羌文化的自身價值，將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)資源。如羌繡、羌笛這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不光只作為藝人生產(chǎn)、生活方式的延續(xù)和傳承，也是增長經(jīng)濟(jì)的優(yōu)良資源。

一、羌族傳統(tǒng)文化的主要部分

（一）羌族的物質(zhì)文化遺產(chǎn)

現(xiàn)如今存留不多的羌寨古碉堡應(yīng)該是羌族物質(zhì)文化遺產(chǎn)中極其寶貴而又富有代表性的東西了，羌族的建筑羌碉被稱為中華建筑的活化石，東方金字塔。但在2008年汶川地震后，羌族的大多數(shù)古建筑都受到了或多或少的沖擊，現(xiàn)存的大多是后期修補(bǔ)或重新修建的，所以，現(xiàn)如今的羌寨古碉堡已顯得非常珍貴。羌族其他的物質(zhì)文化遺產(chǎn)例如精美的羌繡成品，羌笛，現(xiàn)如今都在博物館中收藏保護(hù)。

（二）羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了羌繡，羌笛吹奏技藝，羌族歌舞等，這些無不包含羌族的歷史。詩句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不渡玉門關(guān)”便是其悠久歷史的見汪。羌族的歌舞則擁有濃重的民族特色與神秘的宗教色彩。在羌族地區(qū)，男女老少幾乎都會跳舞，而且是各種節(jié)日中必不可少的一環(huán)。而羌繡，是羌族文化中最為世人熟知的一種了，其用色大膽，色彩鮮艷，有多種獨有的繡法，不同的圖案也有其不同的內(nèi)涵，寓意深刻，具有極強(qiáng)的吸引力。

二、羌族文化精髓的傳承發(fā)展

（一）以發(fā)掘工作為契機(jī)，保護(hù)民族文化

在2008年地震之后，國家文化部對羌族史比的保護(hù)更重視，為保護(hù)羌族文化出臺了一系列政策。而筆者認(rèn)為，羌族文化保護(hù)中，最重要的不應(yīng)該是將文化和歷史放進(jìn)博物館，而是將羌族文化融入到人民群眾的生活中。比如羌繡，如今和羌繡合作的知名品牌有植村秀，這也是潮流與藝術(shù)融合的完美典范。汶川地震后，羌繡也建立了自己的品牌，這是羌繡比其他羌族文化更早走入人們心中的重要原因。由此可見，讓羌族民間藝術(shù)生活化、現(xiàn)代化，實現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的完美融合是發(fā)揚(yáng)羌族文化的重要途徑。

（二）以文旅產(chǎn)業(yè)為抓手，宣傳民族文化

文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是宣傳羌族文化必不可少的—個路徑，體驗式的旅游更能讓文化自然走進(jìn)有人，從而擴(kuò)大傳播效率。在旅游宣傳上，除了傳統(tǒng)的電視報刊等傳統(tǒng)媒體宣傳外，在新媒體迅速發(fā)展的今天，可以采用多種途徑，比如微信公眾號宣傳，廣告植入，在視頻網(wǎng)站上投放宣傳片等來吸引游客。在旅游產(chǎn)品的宣傳上，可以研發(fā)制作有特色的紀(jì)念品、生活用品，美好的寓意加上獨特的造型，讓游客愿意將它們帶回家。旅游業(yè)的發(fā)展不光可以宣傳羌族文化，還可以帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是宣傳羌族的文化的又一重要途徑

（三）以民眾活動為依托，涵養(yǎng)民族文化

各個民族都會有其獨特的風(fēng)俗節(jié)日，也有不同的慶祝方法。羌族的羌?xì)v年便是羌族最為重要的節(jié)日，主要活動有祭天神、祭牛神，以祝祭降福、禳災(zāi)慶吉。祭天神、祭牛神有一天集體祭禮，同時各戶還要各自祭祀禮拜，要飲酒、輪流宴客，跳沙朗舞等，這種隆重的傳統(tǒng)活動是一種機(jī)會，只要善于做好宣傳工作，可讓羌族文化成為羌族人民的心中的記憶和習(xí)慣，像漢族的春節(jié)傣族的潑水節(jié)一樣，把傳統(tǒng)活動當(dāng)成一種習(xí)慣，傳承自然不是難題。僅重視重大節(jié)日活動是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，筆者曾有幸參加某高校組織的一次實踐教育活動，前往羌族主要聚集地——茂縣，在景區(qū)內(nèi)看到羌族同胞穿著民族傳統(tǒng)服飾跳著鍋莊。筆者認(rèn)為，這種活動不應(yīng)該只出現(xiàn)在景區(qū)，在平時的生活中也可以有針對性地開展，做到傳統(tǒng)文化日?；龑?dǎo)好文化走向生活。

（四）以學(xué)校教育為基礎(chǔ)，培養(yǎng)文化傳人

發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化以保護(hù)為主，也需要不斷傳承，所以培養(yǎng)文化傳人是至關(guān)重要的—點。要讓羌族的文化傳承下去，首先應(yīng)該讓羌族少年兒童和新—代感受到本土文化的重要性，在他們接觸學(xué)習(xí)并喜歡匕外來新鮮事物的時候，引導(dǎo)他們注重自己的文化產(chǎn)業(yè)。在很久以前，羌族人民便用羌笛表達(dá)自己的感情，而現(xiàn)在全國會吹羌笛的人極少，這說明在傳承教育方面做得還不夠好。教育要從小抓起，在羌族孩子小時候便注重培養(yǎng)他們對本民族文化對了解，開展各類喜聞樂見的活動，讓他們感受到民族文化的魅力，以不讓這—寶貴的文化消失于我們的視野。筆者在參加上述活動的中，亦前往過茂縣某小學(xué)，在和該校學(xué)生聊天過程中了解到，他們從小便學(xué)習(xí)羌繡，羌族舞蹈，但卻未曾全面了解自己民族的歷史，對羌繡羌族舞蹈的學(xué)習(xí)也大都是父母要求并非自愿，這不利于文化持續(xù)健康傳承余發(fā)展。筆者認(rèn)為，讓孩子們打心底里愿意學(xué)習(xí)本土文化是非常重要的，可以按適當(dāng)設(shè)置傳統(tǒng)文化教育課程，讓孩子們從小了解本民族歷史和發(fā)展，認(rèn)識到民族傳統(tǒng)文化的可貴性。

三、總結(jié)與感悟

羌族傳統(tǒng)文化，是歷經(jīng)千年積淀的天然的、醇厚的瑰寶，值得傳承。面對這種文化逐漸淡出我們的視野的時候，應(yīng)當(dāng)引起高度重視。傳統(tǒng)文化的保護(hù)不是單一的，需要的也不止是博物館的保護(hù)，不止是旅游業(yè)的宣傳。一切的外來因素都不是長遠(yuǎn)發(fā)展的動力，若每一個羌族人民都把自己的民族傳統(tǒng)都融入到生活中，像吃飯喝水一樣自然，又何愁羌族文化后繼無人呢？

文化是繼往開來的基礎(chǔ)。一個民族若要發(fā)展，首要的便是保護(hù)好自己的文化。如何讓民族文化可持續(xù)、健康發(fā)展既需要國家政府的引導(dǎo)，也需要社會大眾的共同努力。