《滇省夷人圖說》圖像的文化表征

薛其龍

（云南大學(xué)，云南昆明650091)

《滇省夷人圖說》圖像的文化表征

薛其龍

（云南大學(xué)，云南昆明650091)

圖像作為一種信息傳遞和交流的表意工具，人們借助它記錄歷史、傳遞文化?！兜崾∫娜藞D說》是清代云南少數(shù)歷史文化的視覺圖像。它生動記錄和真實(shí)反映了云南不同地域、不同民族的民情風(fēng)貌。對《滇省夷人圖說》圖像進(jìn)行分析，為認(rèn)識清代云南民族提供新視角、開辟新途徑，同時(shí)對探究清代云南民族文化具有重要的意義。

滇省夷人圖說；清代；圖像；文化表征

圖像學(xué)把繪畫作品視為“第一手材料”①，盡可能“真實(shí)”地還原圖像的生成語境，分析圖像的描繪內(nèi)容，挖掘圖像的文化內(nèi)涵。在中國繪畫史上，風(fēng)俗畫具有“存形備像”的功能，能夠比較真實(shí)地反映歷史語境中的社會實(shí)景與區(qū)域文化。風(fēng)俗畫是“以日常生活、民族習(xí)俗為題材，是畫家對自己所熟悉的那個(gè)時(shí)代、人物、社會習(xí)俗和生活環(huán)境、風(fēng)土人情的描繪”[1]。該繪畫圖像的題材涉及生活的衣、食、住、行、藝術(shù)、娛樂、祭祀等諸個(gè)方面，表征了一些特點(diǎn)歷史階段的文化要素。

在清代風(fēng)俗畫中，民族圖冊是反映少數(shù)民族生活習(xí)俗、社會風(fēng)貌的繪畫題材，同時(shí)也是統(tǒng)治者對少數(shù)民族的視覺認(rèn)知方式。云南少數(shù)民族圖冊又稱滇夷圖，清代最全面的、最完整、成就最高的滇夷圖當(dāng)屬《伯麟圖說》?！恫雸D說》的抄本之一即《滇省夷人圖說》（以下簡稱滇說）。滇說系云貴總督伯麟奉上諭主持繪制的官修圖冊，繪者是清代云南畫家李詁，成書于嘉慶二十三年（1817年）。滇說有圖像108副，跋文1848字，人物360位，動物、房屋、器具若干。滇說集文字描述、農(nóng)舍田間耕織漁牧、歌舞祭祀、舟車旅行等場景為描繪內(nèi)容，圖像色彩豐富寫實(shí)，人物神情迥異，動作姿勢準(zhǔn)確，描繪了清代云南的地理地貌、族群特征、生產(chǎn)生活用具、民族服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、歌舞表演等情形。滇說作為官修圖冊，圖像中的人物形象、器具、服飾、歌舞等皆是清代景象的記錄。根據(jù)滇說圖像的描述，可整體上劃分為族群特性的表現(xiàn)和社會情景的再現(xiàn)。

一、《滇省夷人圖說》圖像的描述

滇說描繪了云南少數(shù)民族信仰風(fēng)俗、民族生產(chǎn)、捕食狩獵、生活娛樂、婚嫁儀禮、文化教育共六類題材，描繪場景以山水、房屋、狩獵、耕種、捕魚、祭祀習(xí)俗、手工制作、歌舞表演為主。圖像出現(xiàn)次數(shù)較多的形象有：裙裝、頭飾、鞋、綁腿、犁、背簍、雨傘、煙斗、樂器、鼓、馬、狗、牛羊等。描述地域分布在：云南府、武定州、曲靖府、懲江府、廣西州、開化府、廣南府、東川府、昭通府、大理府、麗江府、永昌府、順寧府、楚雄府、普洱府、臨安府、鎮(zhèn)沅州、元江州。根據(jù)滇說描述內(nèi)容進(jìn)行梳理，列表如下：

表1 《滇省夷人圖說》題材分類表

表2 《滇省夷人圖說》場景分類表

二、族群特性的表征

滇說是上奏朝廷的官修圖冊，欣賞主體是清代統(tǒng)治階級，目的是了解云南地域、民族特征。因而繪者在族群的描繪上進(jìn)行了特意地強(qiáng)調(diào)，使之在呈現(xiàn)內(nèi)容與效果上體現(xiàn)出族群之間的差異。在傳統(tǒng)圖說描繪慣例的基礎(chǔ)上，整篇圖冊山水環(huán)境未有一處相同，人物造型各有差異。整體畫面的差異正是云南族群特征的藝術(shù)手法的表征。滇說108副圖像通過山水景觀、人物形象、服飾特色、場景器具等如實(shí)的反映了族群類別、居住環(huán)境、生活場景、文化藝術(shù)的特點(diǎn)。

服飾的描繪是滇說最具族群特點(diǎn)的內(nèi)容。從野人狩獵著裝到窩泥錦衣女服，從子間嫁娶著裝到喇嘛宗教服飾，每一副圖像直觀、形象的表征了各族群在日常生產(chǎn)生活場景中的著裝款式。關(guān)于服飾的跋文有“樹葉為衣”“披毯”“披羊裘”“戴笠披毯織火草布為衣”“服粗布衣”“彩衣跣足”等。對于具有典型特點(diǎn)的服飾，繪者在服飾款式、色彩等方面進(jìn)行了刻意強(qiáng)調(diào)，一些服飾材質(zhì)亦有文字進(jìn)行描補(bǔ)充描述。如子間男子漢族服飾、猓玀羊裘披衣、苗子彩衣、爨蠻女服皂衣繡彩等。然而，由于圖像所繪為場景中形象，彩裙僅以彩色斑點(diǎn)指代，男子褲裝樣式雷同甚多，故人物服飾細(xì)部多以概括性描繪為特點(diǎn)。

旱百彝②服飾穿著講究，特征明顯。描繪四人在路途中交談的場景。人物有一名男子，兩名女子，一名孩童。男子位于畫面左邊，回眸觀望，左手提壺，皮膚略顯深紅，束發(fā)于頭頂，戴青色包頭，著深色上衣，系腰帶，下穿短褲，綁腿，穿履；中間的女子束發(fā)包頭，右衽紅色上衣，手持扇子，系腰帶，腰掛飾品，下穿褶群，褶裙有顏色不同的五種花紋裝飾，跣足；左邊女子不同之處在于高束發(fā)，肩扛雨傘；小孩散發(fā)，著紅衣，束腰，跣足。圖像的內(nèi)容與跋文相符，“旱百彝，山居性勤，男子衣及膝，女高髻帕首，綴以五色絲裳點(diǎn)染，開化府及普洱有之”。關(guān)于旱百彝圖像描畫在文獻(xiàn)有所引證，《開化府志》記載，該書卷九曰：“旱擺夷……八里雜處，耕種為活。男服長領(lǐng)青衣褲，女布縫高髻加帕，其上以五色線綴之，結(jié)絮為飾，服短衣桶裙，紅綠鑲邊。”由此可知，旱百彝服飾的特點(diǎn)通過繪畫圖像留下了族群的視覺記錄。

苗子和花苗是苗族的不同分支，服飾以彩衣為主要特征。苗子描繪的是歌舞娛樂場景，服飾彩色上衣，束發(fā)，包頭，短褲，四肢裸露，跣足。花苗描繪的是農(nóng)耕場景，服飾穿著坎肩款式彩色上衣，束發(fā)，包頭，短褲，四肢裸露，跣足。兩支系不同之處在于彩色上衣款式的差異。由于獨(dú)特的生產(chǎn)方式、生活環(huán)境、民族性格和審美意識的差異，同一民族的服飾也不斷發(fā)生著變化。苗族服飾被譽(yù)為“穿在身上的百科全書”，服飾具有一定的指代意義。服飾的描繪成了區(qū)分族群的重要標(biāo)志。

綜觀滇說各族群服飾，通過圖像的分析，文字的佐證，可以看到在清代云南少數(shù)民族的服飾樣式與族群生活、文化。正如郭沫若所說：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象”[2]318。作為一種文化符號，圖像的服飾描述是族群區(qū)分的直觀形象。滇說所展示的服飾可觀看到清代云南省少數(shù)民族服飾的形制、款式、色彩等，了解云南少數(shù)民族日常生產(chǎn)生活的著裝，可謂是歷史的視覺補(bǔ)充。各異的服飾成了族群區(qū)分的文化因子，能夠印證清代民族的生存環(huán)境和文明狀態(tài)。圖像傳遞的服飾信息盡管只是民族文化歷史的一部分，卻足夠“以小見大”，補(bǔ)充文化。

三、社會情景的表征

圖像是有關(guān)歷史文化的一種視覺記憶?！皥D像捕捉到的物質(zhì)文化的各個(gè)側(cè)面仍然是其他方法很難還原的”[3]119。圖像具有直觀性和實(shí)景性的特點(diǎn)。滇說記錄了清代云南族群歷史文化活動的某一瞬間，對其解讀可還原清代云南族群居住環(huán)境，生存狀態(tài)，文明程度和文化藝術(shù)的情景。

關(guān)于手工竹編技藝的圖像有兩幅，分別是白樸喇和黑輔。兩圖所繪生態(tài)環(huán)境相仿，在竹林茂盛的溪邊，有兩人正在制作的竹編制品。竹子是云南常見的植物，依據(jù)地理植被的手工藝制作是族群因地制宜的結(jié)果。白樸喇是彝族支系之一，屬開化府。圖繪四人，兩人背器具行走，另有兩人正在劈竹編筐；黑輔屬元江州，今指布朗族，繪有三人，一人觀望，一人劈竹，一人編竹器。兩幅圖像中手藝人著裝不同，劈竹手法，編織技藝各異。從竹編用器可知，白樸喇刀具彎曲弧度小，而黑鋪刀具則呈月牙形。微小器具的差異表明了清代兩民族編織技藝的不同。此外，可知繪者并非千篇一律的描繪，細(xì)節(jié)的刻畫表征了對民族情景的真實(shí)描畫。

器具作為生產(chǎn)、生活用具，在一定區(qū)域內(nèi)和族群間共享與傳播。器具在滇說圖像中的描繪甚多。作為主體形象的輔助，圖像反映了文化語境中器具的基本造型、運(yùn)用方式造型和使用功能。滇說描繪了各種生產(chǎn)、生活、祭祀、音樂器具。圖像除了羅婺、阿戛、儂人、么些和羯些之外，皆有器具的描繪。生產(chǎn)用具犁出現(xiàn)了3次，捕魚用具4次，歌舞祭祀器具涉及圖像13副。其中，生活用具傘在多處出現(xiàn)。分別是：子間，戴帽男子左肩扛傘；阿西，男子右肩扛傘；沙人，女子左肩扛傘；旱百彝，女子右肩扛傘；交人，左肩扛傘。傘具的相態(tài)一致，長度相仿，傘體處于收攏狀態(tài)。其中四把傘造型一模一樣，傘尖為紅色。僅旱百彝傘尖顏色為白色。分布地域有云南府、廣西州、開化府及普洱、開化府邊界。對于傘圖像的描述可以有兩方面的理解：其一，傘具的廣泛性分布。它的出現(xiàn)是當(dāng)?shù)貧夂虻娘@現(xiàn)和作者描繪的季節(jié)，同時(shí)也是一個(gè)民族手藝的顯現(xiàn)。傘具是一個(gè)在社會中具有特殊意義的器具，它的制作工藝精制且復(fù)雜。在傘局的描繪中，繪者無意間展現(xiàn)了云南少數(shù)民族制傘工藝的分布與發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)前，手工傘的制作仍在部分村寨中流行，比如勐海縣傳統(tǒng)傣族紙傘手工藝，即與滇說旱百彝相同，也與筆者所描述的普洱地區(qū)的形制吻合。由此可知，紙傘技藝自清代就已經(jīng)很成熟，一直延續(xù)至今。其二，傘具在圖像中描繪的造型相同，說明了這種器具的共時(shí)性流傳，不同區(qū)域的民族共享著同一用具。傘具成了社會關(guān)系流通的標(biāo)志，可知當(dāng)時(shí)云南各地器物交流的廣泛性。共享的器具是清代云南少數(shù)民族與外界相互交流的證據(jù)，也是多元文化相互吸收、借鑒的表征。

滇說圖像記錄了云南民族和區(qū)域的儀式片段，通過具象的描繪再現(xiàn)儀式的過程。對于一些活態(tài)的儀式活動，圖像的描繪可以說是最真實(shí)的呈現(xiàn)。蒙化彝③的圖像中，畫面描繪了房舍外七人在舉行儀式活動，人物形象衣著艷麗，束發(fā)于頭頂，女子穿履，男子著短褲，跣足。其中，二人披毯，舉著一人多高的火把。二男一女坐飲，另外二女跳舞。跋曰：“蒙化彝略似倮羅，其俗于除夕前六日，設(shè)酒食，燃炬歌舞，照耀田廬，以慶豐年之瑞，而還來歲之疫也。順寧府屬云州有之?！眻D說的表達(dá)可得知彝族迷撒拔支系的節(jié)慶儀式場景。道光《云南通志·爨蠻》條載稱：“民間皆祭天，為臺三階以禱；又稱臨安府爨蠻以六月二十四為節(jié)、十二月二十四為年。至期，搭松棚以敬天……該書《羅婺》條引《大理府志》說：臘則宰豬，登山頂以敬天神”。直到20世紀(jì)50年代，彌勒縣西山彝族每逢臘月仍祭天神。由此而知，圖像表現(xiàn)的場景應(yīng)該就是彝族新年祭天神活動的片段。

歌舞表演的記載可以通過文字、舞譜、歌詞、口傳心授等形式，但圖像的記錄可以使動態(tài)的形象加以固化。以凝固的造型表現(xiàn)流動的歌舞，這是滇省夷人圖說提供給今人最直觀的藝術(shù)形式。這種記錄方式也彌補(bǔ)了由于年代久遠(yuǎn)史料、舞譜記載模糊的缺點(diǎn)，使得現(xiàn)在人能夠通過最直觀的視覺圖像了解歌舞藝術(shù)。例如，花土僚描繪了在山間平坦處，五人歌舞表演的場景。兩人跳舞，舞蹈動作歡快，三人伴奏，其中使用的典型樂器是銅鼓。關(guān)于歌舞表演圖像的呈現(xiàn)，展現(xiàn)了云南少數(shù)民族的歌舞表演狀態(tài)，看到了清代云南諸民族的歌舞形式、演奏樂器、演奏場景、服飾等。滇說共有14副圖像描繪歌舞表演，分別是：苗子、爨蠻、黑甘彝、阿倮、花土僚、普剽、普岔、喇嘛、傈僳、蒙化彝、嫚且、妙倮羅、花百彝、麥岔。其中涉及人物69人，樂器29件。其中三副描繪了相同造型的蘆笙。黑甘彝，繪有兩人，一人吹蘆笙，一人吹笛。妙倮羅繪有一男一女吹蘆笙畫面。麥岔圖像描繪在村外，遠(yuǎn)處可見房屋建筑，其中繪有一人牽水牛、手提酒壺，一人背柴與捧蘆笙者交談，另有一婦人觀看的畫面。描繪的是居住武定、祿勸等地彝族樂器在日常生活中的運(yùn)用?；ò僖褪堑嵴f中人物形象最多的一副圖像，共九人，三種樂器。畫面描繪了春暖花開的季節(jié)，四男、四女和一孩童在曠野中娛樂。人物衣著講究，男女戴帽，服飾色彩為棕色。男子上衣開襟長袖，下穿短褲，左挎包，綁腿，穿履。畫面前兩男子抬一木棍，中綁一鼓，木棍后面男子右手持鼓槌敲打。后面兩男子一人打镲，一人敲铓。女子四人戴帽，右衽上衣，穿花筒裙，跣足，手持花枝，觀賞表演。跋言：“花百彝，性柔弱，嗜辛酸，居臨水以漁稼，每歲三月，男女老幼，擊鼓采花堆沙獻(xiàn)佛，以迎吉祥。普洱府屬有之?！笨芍ò僖陀置〝[夷是傣族支系之一，畫面描繪的是普洱府傣族三月潑水節(jié)堆沙節(jié)獻(xiàn)佛的場景。潑水節(jié)是傣族的新年，傣歷除夕，家家打掃衛(wèi)生，沐浴更衣，小伙子和小姑娘們敲起象腳鼓，上山采摘鮮花，傣歷元旦潑水祝福，第三天寺廟堆沙。圖像表現(xiàn)的就是傣族男女上山采花，載歌載舞的場景。與今天傣族比較，通過女子花筒裙可知，圖像中表現(xiàn)的正與勐養(yǎng)、元江傣族穿花筒裙一致。在歌舞藝術(shù)的研究中，圖像呈現(xiàn)出了一種表演的實(shí)景，使民族文化更加具象。

結(jié)語

存形，即記錄、再現(xiàn)事物形象，繪畫的存形功能往往是一副圖像的基礎(chǔ)。滇說圖像作為一種記憶清代云南民族和地域的視覺文本，偏重于強(qiáng)調(diào)存形備象的功能。對滇說圖像的解讀既是一種視覺形象的解讀，也是文化的解釋。我們可以運(yùn)用視覺真實(shí)的還原歷史情境，讓儀式活動更加具象，形成與人們生活關(guān)聯(lián)的情境，便于解讀某一民族的文化。與其他的文化記憶方式不同，圖像所承載的知識僅是一個(gè)定式的場景，場景中山水人物、花鳥走獸、服飾用具、人物形象的行為動作都是歷史文化的表征。僰夷圖像描繪了一家三人去拜佛路上的畫面，男子捧一盛著豬頭的盤子，女子捧香爐，孩童拿蠟燭，與跋文所述“俗淳重祀禮”一致。普列是彝族的支系之一，主要分布在文山地區(qū)，祭祀儀式中善于雞卜，至今仍流行。圖像描述了一名彝族畢摩手持鈴鐺進(jìn)行雞卜，兩女子跪拜，另一女子殺雞的畫面。雞卜的儀式習(xí)俗在清代一直延續(xù)至今，圖像給人們提供了很好的證據(jù)。阿戛畫上男女相愛通過互贈花草表達(dá)愛慕之情，也是一種原始巫術(shù)信仰儀式的記錄。滇說圖像既是的清代云南文化的表征也是清代歷史的有利證據(jù)，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)研究歷史的路徑，佐證了文獻(xiàn)資料。

注釋：

①見曹意強(qiáng)，麥克爾·波德羅等著，《藝術(shù)史的視野——圖像研究的理論、方法與意義》，中國美術(shù)學(xué)院出版社，2015年，第9頁。潘諾夫斯基把它作為研究對象的祭壇畫視為“第一手材料”，圍繞祭壇畫所出現(xiàn)的物件視為研究工具，被稱為“第二手材料”?！暗诙植牧稀狈?wù)于“第一手材料”。

②旱百彝，又稱旱（漢）擺夷，指當(dāng)前傣族的一個(gè)支系——漢傣。

③蒙化彝又名蒙化子，以原住地而命其名，實(shí)來自蒙舍，屬彝族迷撒拔支系。

[1]王向峰.文藝美學(xué)辭典[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1987.

[2]金哲，李良美.最佳生活方式的選擇[M].杭州：浙江人民出版社，1987.

[3]彼得·伯克.圖像證史[M].楊豫，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

責(zé)任編輯：謝雪蓮

Cultural Representation of Images in Pictures and Explanation of Ethnic Groups of Yunnan

XUE Qi-long
(Yunnan University,Yunnan Kunming,650091)

Image is an ideographic tool for information transmission and communication.People use it to record history and convey culture.Pictures and Explanation of Ethnic Groups of Yunnan is the visual image of Yunnan minority historical and cultural in the Qing Dynasty.It vividly records and truly reflects the different regions of Yunnan,different nationalities and the people of the style.It is of great significance to explore the ethnic culture of Yunnan in the Qing Dynasty,and to provide a new perspective for the understanding of the Yunnan ethnic groups in the Qing Dynasty.

Explanation of Ethnic Groups of Yunnan,Qing Dynasty,image,cultural representation

G03

A

1674-8891（2016）05-0020-04

2016-08-19

本文系2014年國家社科基金項(xiàng)目“人類學(xué)視野下的清代云南諸種‘夷人圖說’研究”的階段性研究成果之一，項(xiàng)目批準(zhǔn)號：14XMZ019。

薛其龍（1988—），男，山東人，云南大學(xué)2015級在讀博士，主要研究方向?yàn)橹袊贁?shù)民族藝術(shù)。