淺議八大山人對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的思考

任思源

八大山人與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)

1.表現(xiàn)主義大師

蘇珊·朗格說(shuō)：“藝術(shù)的目的就是為創(chuàng)作一種表現(xiàn)形式——一種訴諸視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、甚至訴諸想象知覺(jué)形式，一種能將人類的情感的本質(zhì)呈現(xiàn)出來(lái)的形式?！卑舜笊饺嗽诖朔矫孀龅搅藰O致，他將一些不可能在自然中生長(zhǎng)的物體，進(jìn)行簡(jiǎn)單的組合，形成了抽象圖式來(lái)表現(xiàn)自己內(nèi)心的情緒。

如《花卉圖頁(yè)》，在偌大的畫(huà)面中，大面積的空白，只有一個(gè)主體物，形成了黑白兩大色塊，空間面積的強(qiáng)烈對(duì)比，主體物的突出顯現(xiàn)使畫(huà)面更空靈和純凈；《孤鳥(niǎo)圖軸》中，小鳥(niǎo)和枝條的位置將畫(huà)面分成了兩個(gè)部分而這兩個(gè)面積卻是相差甚遠(yuǎn)，枝條與左面的紙邊形成一個(gè)空間，小鳥(niǎo)的腳又與枝條的頂部形成一個(gè)空間，形成的空間都是銳角，這是八大的“銳角”式構(gòu)圖。八大山人沒(méi)有延續(xù)傳統(tǒng)繪畫(huà)構(gòu)圖原則，他沒(méi)有追求形與形之間的呼應(yīng)、位置空間的平衡。而是獨(dú)辟蹊徑，這種創(chuàng)新意識(shí)也顯示了作者的強(qiáng)烈自我表現(xiàn)欲望和極強(qiáng)的個(gè)性。而這種蓄意打破平衡突出畫(huà)面中心的方式是現(xiàn)代繪畫(huà)中常用的表現(xiàn)手法。 圖3

2.極少主義鼻祖

鄭板橋說(shuō)；“八大名滿天下，石濤不出吾揚(yáng)州，何哉？！八大純用減筆，而石濤微茸爾”。清代秦祖永說(shuō)：“八大以簡(jiǎn)略勝。神情必具，超出凡境，堪稱神品?！倍贾赋隽税舜笠院?jiǎn)單的造型勾勒了耐人尋味的畫(huà)面能形神具備。以及少的筆墨與宣紙的結(jié)合，所創(chuàng)作的作品隱藏著豐富的意蘊(yùn)。這正也是中國(guó)畫(huà)迷人的地方。

八大山人在造型和用筆中都體現(xiàn)了簡(jiǎn)和減。在《魚(yú)圖頁(yè)》中，整幅畫(huà)只有一條魚(yú)，其他的畫(huà)面都留白。構(gòu)圖和主題物都非常的簡(jiǎn)單，清晰的表現(xiàn)了魚(yú)在游的狀態(tài)，寥寥幾筆卻表現(xiàn)了作者的孤獨(dú)感，以簡(jiǎn)單的形象表達(dá)豐富的內(nèi)涵。

3.現(xiàn)當(dāng)代人應(yīng)學(xué)習(xí)的意義所在

在藝術(shù)多元化和商業(yè)化的社會(huì)背景下，藝術(shù)家們的心態(tài)是復(fù)雜的，形式的變化已不能表達(dá)如此復(fù)雜的社會(huì)心態(tài)。藝術(shù)家們想要表現(xiàn)自我只能借助更多的表現(xiàn)手法來(lái)完成，早在三百多年以前，八大山人不拘泥于常理，將形式演繹到了極致卻又不僅僅只在形式上下功夫，在他的作品中更多體現(xiàn)的是創(chuàng)作背后的思維及情感的經(jīng)歷，蘊(yùn)藏著巨大的吸引力，暗藏著作者的觀念和精神。用各種表達(dá)方式來(lái)展現(xiàn)自我，并將觀賞者引向更深層面的思考。

在城市化、商業(yè)化、信息化等的時(shí)代下，人們的生活更加快捷。大多數(shù)人都會(huì)受到外界的影響，避免不了有些浮躁，他們表現(xiàn)自我更加強(qiáng)烈，而社會(huì)對(duì)他們的藝術(shù)創(chuàng)作要求也更寬松和多元化。怎樣保持質(zhì)樸純真？怎樣既傳統(tǒng)又現(xiàn)代？八大山人的藝術(shù)創(chuàng)作已給我們提供了借鑒意義。

對(duì)八大創(chuàng)作的思考

1.注重創(chuàng)作中個(gè)性的“度”

在藝術(shù)創(chuàng)作中是不是一味的強(qiáng)調(diào)個(gè)性呢？其實(shí)也不然。正如靳尚誼所說(shuō)：“藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性是自然流露，不必刻意強(qiáng)調(diào)”，他認(rèn)為要深入研究藝術(shù)本身的問(wèn)題，不要過(guò)于強(qiáng)調(diào)自己的個(gè)性，因?yàn)閭€(gè)性不是想強(qiáng)調(diào)就能強(qiáng)調(diào)出來(lái)的。因此需要藝術(shù)家文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)的提高。我們要積極的學(xué)習(xí)以加強(qiáng)自己的創(chuàng)作知識(shí)儲(chǔ)備，提高自己的人生格調(diào)，完善自己的才能技術(shù)，只有這樣我們才能在創(chuàng)作時(shí)更好的表達(dá)自己的情感，使作品具有獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。

在當(dāng)代社會(huì)背景下，許多人容易迷失自我，藝術(shù)家們渴望得到更多的關(guān)注，所以一味的個(gè)性，而失去了藝術(shù)本身的形式意蘊(yùn)，這樣就會(huì)進(jìn)入創(chuàng)作的誤區(qū)。我們應(yīng)該做到內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，在現(xiàn)代的語(yǔ)境下，用現(xiàn)代的思維方式從形式感、民族性、國(guó)際性、精神性、藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)心理等來(lái)創(chuàng)作。使創(chuàng)作的作品既有形式又有內(nèi)容，讓內(nèi)在和外在共存。

2.注重創(chuàng)作中個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)

藝術(shù)創(chuàng)作需要藝術(shù)家的每一份努力，只要認(rèn)真的探索下去，都可能成為通往藝術(shù)高峰的道路。標(biāo)準(zhǔn)化的藝術(shù)模式是不存在的，相反，藝術(shù)本身的發(fā)展是需要產(chǎn)生各種獨(dú)特風(fēng)格藝術(shù)的。時(shí)代的發(fā)展使我們認(rèn)識(shí)到?jīng)]有藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性的藝術(shù)家，無(wú)論他的作品所反映的內(nèi)容和意義如何重大，反映的知識(shí)多么豐富，都不具有特殊的美和感染力，藝術(shù)家之所以偉大是因?yàn)樗齻冇歇?dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性，只有這樣才能對(duì)藝術(shù)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。因此藝術(shù)家要注重個(gè)人文化素質(zhì)的培養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)的提高。

3.注重創(chuàng)作中的繪畫(huà)語(yǔ)言

“每一代人都有機(jī)會(huì)重新創(chuàng)造自己的繪畫(huà)語(yǔ)言”（羅恩亞諾維奇）審視繪畫(huà)情感因素的表達(dá)又何嘗不是如此呢？我們無(wú)需刻意的為所謂的個(gè)性而造情，藝術(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程中需要的是自身情感的真誠(chéng)表達(dá)，在一幅繪畫(huà)作品中所包含的文化、美學(xué)、觀念，這些都很重要，但是最重要的還是畫(huà)者內(nèi)心的自由，釋放情感來(lái)引導(dǎo)作品的發(fā)展。借助各種表現(xiàn)手段，“無(wú)限制地讓情感貫穿于創(chuàng)作活動(dòng)”，做到這一層面，畫(huà)者自然會(huì)因情而畫(huà)，觀者亦會(huì)因觀畫(huà)而動(dòng)情。而這才是繪畫(huà)作品所帶給人的無(wú)以言表最真摯的感動(dòng)。

三、結(jié)語(yǔ)：

藝術(shù)創(chuàng)作作為藝術(shù)家的一種行為是藝術(shù)家性格的外延。不同的地域和民族有著不同的創(chuàng)作特點(diǎn)，傳達(dá)著藝術(shù)家的意識(shí)形態(tài)和心理狀態(tài)，是藝術(shù)家生活體驗(yàn)的積累與升華，藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，通過(guò)其內(nèi)心世界的折光來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)其個(gè)人對(duì)世界的態(tài)度。

八大山人由于所處的時(shí)代以及特殊的身世，使他的畫(huà)不能像其他畫(huà)家那樣直抒胸臆?！岸任锵蠖∑湔妗蓖ㄟ^(guò)有意味的形式表達(dá)各種思想感情。欣賞繪畫(huà)作品時(shí)，只有了解畫(huà)家所處的時(shí)代背景，生平經(jīng)歷等，才可能更深刻的理解作者所表達(dá)之意。筆者希望通過(guò)對(duì)八大山人創(chuàng)作的探索可以使人們重視畫(huà)家與作品之間的聯(lián)系。使畫(huà)家找到行之有效的創(chuàng)作方式，想象力和創(chuàng)造力不再繼續(xù)被傳統(tǒng)的教學(xué)模式所禁錮，希望對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作方面起到推動(dòng)作用。

（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)）