中國(guó)武術(shù)“三重境界”論繹

葉威武　雷學(xué)會(huì)　王崗

摘要：以“技擊說(shuō)”或“體育說(shuō)”為立場(chǎng)來(lái)認(rèn)知和解讀中國(guó)武術(shù)，既是對(duì)武術(shù)文化的誤讀更是對(duì)中國(guó)武術(shù)的不屑一顧，這種現(xiàn)狀不利于中國(guó)武術(shù)更好地發(fā)展和傳播。中國(guó)武術(shù)“三重境界”分別包括由“形”求“技”的第一境界：可觸摸與可觀察；由“意”達(dá)“境”的第二境界：可思考與可品味；由“術(shù)”入“道”的第三境界：可品味與可感悟。

關(guān)鍵詞：中國(guó)武術(shù)；由“形”求“技”；由“意”達(dá)“境”；由“術(shù)”入“道”

中圖分類號(hào)：G852文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2016）05-0048-06

Abstract：Many contemporary people cognize and interpret Chinese martial arts on the technical "attack theory" and "physical education theory"， which is unbeneficial to Chinese martial's development and spread， as they are misunderstanding and scorn of Chinese martial culture. Based on this， we are required to develop a high awareness of culture and accurately cognize and interpret Chinese martial's cultural realm. According to theoretical research with literature documents， it is considered that the three realms of Chinese martial arts include explicit objects layer- seek "skill" by "form" in the first realm， which can be touched and observed； the middle layer of the system-from "sense" to "ambit" in the second realm， which can be thought of； central spiritual layer-from "method" to "wisdom" in the third realm， which can be appreciated. his research has revealed Chinese martial arts' cultural connotation and realm， which will be instructive to help build correct cognition on Chinese martial arts， make people feel its massive and profound connotation， and reach the highest level of Chinese martial arts.

Key words： Chinese martial arts； seeking "skill" by "form"； from "sense" to "ambit"； from "method" to "wisdom"

對(duì)于中國(guó)武術(shù)而言，很多人對(duì)其理解都處于一種懵懂的狀態(tài)。抑或是以“技擊論”為立場(chǎng)，抑或是以“體育運(yùn)動(dòng)”為立場(chǎng)，更有甚者根本對(duì)中國(guó)武術(shù)不屑一顧。總之，在大多數(shù)中國(guó)人的眼里，中國(guó)武術(shù)是一種“老土”的東西，很難讓現(xiàn)代的中國(guó)人承認(rèn)中國(guó)武術(shù)是一種高貴的文化形態(tài)。這一點(diǎn)很像馮友蘭先生在論及一位朋友觀看程硯秋先生的京劇演出那樣，“一位朋友看晚年程硯秋的演出，程一出臺(tái)，甚顯肥大，這位朋友‘哎呀一聲，心想：這怎么受得了！”但隨著演出時(shí)間的推移，“聽(tīng)了幾句，覺(jué)得完全受得了，再看再聽(tīng)，覺(jué)得很愿意‘受”[1]。對(duì)于中國(guó)武術(shù)的當(dāng)代人的認(rèn)知，也應(yīng)該就是如此。很多人站在“技擊實(shí)用”的角度，總批判武術(shù)的花拳繡腿；很多人站在“體育運(yùn)動(dòng)”的角度，總批評(píng)中國(guó)武術(shù)是很難比賽的。應(yīng)該說(shuō)是這些人對(duì)中國(guó)武術(shù)的認(rèn)知，還處于一種表象的認(rèn)知狀態(tài)。不走進(jìn)中國(guó)武術(shù)，不體認(rèn)中國(guó)武術(shù)，就不可能對(duì)中國(guó)武術(shù)有一個(gè)深層體認(rèn)，進(jìn)而明晰中國(guó)武術(shù)的真正奧秘。中國(guó)武術(shù)就如同中國(guó)戲曲、中國(guó)畫(huà)、中國(guó)書(shū)法等一樣，有自己的文化訴求，有自身的文化境界。

1中國(guó)武術(shù)的文化隱喻

“文化隱喻是美國(guó)馬里蘭大學(xué)史密斯商學(xué)院教授Martin Gannon首創(chuàng)的一種文化研究方法，靈感來(lái)源于人類文化學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的概念隱喻理論。‘文化隱喻指全體社會(huì)成員在情感上或認(rèn)知上一致認(rèn)同的文化現(xiàn)象、活動(dòng)或習(xí)俗[2]?！崩缰袊?guó)傳統(tǒng)文化中的戲曲、京劇、書(shū)法、園藝、烹飪等用以象征或表達(dá)中華民族的文化內(nèi)涵和文化境界，而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中國(guó)武術(shù)也具有同樣的文化隱喻。武術(shù)文化隱喻告訴我們：任何一種文化形態(tài)都存在著三個(gè)層次，即：外顯的器物層、中間的制度層和核心的精神層。但就人們的認(rèn)知層次而言，最容易讓人們接受的卻恰恰是文化的外顯的器物層。這里的武術(shù)外顯層就是某些學(xué)者所指向的“技擊說(shuō)”或“體育說(shuō)”。武術(shù)“技擊說(shuō)”或“體育說(shuō)”是武術(shù)文化認(rèn)知的起點(diǎn)，也是導(dǎo)致人們對(duì)文化誤讀的根源。

關(guān)于“技擊是武術(shù)的本質(zhì)特征”觀點(diǎn)。有關(guān)學(xué)者和專家認(rèn)為：“中國(guó)武術(shù)是一個(gè)由簡(jiǎn)單不斷走向復(fù)雜的過(guò)程，一個(gè)從‘技擊走向‘文化的過(guò)程[3]?！贝鲊?guó)斌教授指出：“技擊，只不過(guò)是武術(shù)的烏托邦[4]?！比绻袊?guó)武術(shù)只追求技擊價(jià)值，沒(méi)有追求更高的文化內(nèi)涵和文化境界的話，中國(guó)武術(shù)就不可能稱之為“中國(guó)武術(shù)”，即缺少文化境界和文化內(nèi)涵的武術(shù)，就一定不是中國(guó)武術(shù)。由此可以看出：中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)特征， 并非是人們所臆想的“技擊說(shuō)”，中國(guó)武術(shù)是不追求“技擊”的，這是由于文化的特性和民族的屬性所決定的。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，武術(shù)的本質(zhì)自身也在不斷變化，在和諧文化的社會(huì)下，由以前的“技擊性”向現(xiàn)當(dāng)代的“文化性”轉(zhuǎn)變，更能體現(xiàn)出武術(shù)是一種文化，而非“技擊說(shuō)”。

關(guān)于武術(shù)“體育說(shuō)”的觀點(diǎn)。武術(shù)的“體育說(shuō)”的觀點(diǎn)也是一個(gè)不斷探討和研究的過(guò)程，學(xué)者和專家對(duì)此發(fā)出不同的聲音，觀點(diǎn)可謂是層出不窮。邱丕相教授認(rèn)為：“武術(shù)是一種文化事項(xiàng)，體育化的發(fā)展只是其中的道路之一，它還應(yīng)該有更多的發(fā)展路徑，更廣泛的發(fā)展空間[5]?！睙o(wú)獨(dú)有偶，盧元鎮(zhèn)教授指出：“體育文化是人類體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、制度、精神文化的總和。大體包括體育認(rèn)識(shí)、體育情感、體育價(jià)值、體育理想、體育道德、體育制度和體育物質(zhì)條件等[6]。”薛有才認(rèn)為：“體育是一種融健身、娛樂(lè)、競(jìng)技、教育于一體的人類身體活動(dòng)的文化模式[7]?！彼岢隽税选绑w育”納入“文化論”之中，從而形成一個(gè)新的體系，一個(gè)新的文化領(lǐng)域，一個(gè)新的文化視角，這對(duì)于中國(guó)武術(shù)的健康持續(xù)發(fā)展具有積極的價(jià)值和推動(dòng)作用。韓丹認(rèn)為：“有必要將體育項(xiàng)目的研究作為一個(gè)文化研究的新課題進(jìn)行一番系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，這具有很強(qiáng)的創(chuàng)新意義[8]。”這些學(xué)者的觀點(diǎn)就明確地肯定了武術(shù)的文化價(jià)值功能和文化發(fā)展空間，只有這樣才能擺脫武術(shù)在體育場(chǎng)域中所存在的尷尬窘困之境。為了擺脫這種窘困和尷尬的境地，目前國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心給出了最新武術(shù)概念定義：“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育[9]。”此概念表述簡(jiǎn)潔、邏輯性強(qiáng)，可作為目前關(guān)于武術(shù)“體育說(shuō)”的完美陳述方式，但若把武術(shù)看作是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，這種觀點(diǎn)肯定是片面的、不合適的，也就是說(shuō)，不以中華民族傳統(tǒng)文化為理論依據(jù)的武技，就不應(yīng)該是中國(guó)武術(shù)，也不能稱作中國(guó)武術(shù)。因此，我們?cè)谘芯亢驼J(rèn)知中國(guó)武術(shù)時(shí)，應(yīng)更加凸顯出中國(guó)武術(shù)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和文化境界。

2中國(guó)武術(shù)的三重境界

中國(guó)武術(shù)的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。武術(shù)之所以能夠光耀千古且為后人所喜愛(ài)，除了它具有獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)體系外，還具有博大精深的文化內(nèi)涵和文化境界。王崗教授在一篇《中國(guó)武術(shù)博大精深之詮釋》中寫(xiě)到：“武不盡勢(shì)，勢(shì)無(wú)窮意，意在體悟，悟貴恒堅(jiān)[10]?！彼麑?duì)中國(guó)武術(shù)的博大精深進(jìn)行了準(zhǔn)確的論述，正是這種博大精深的武術(shù)境界才使得中國(guó)武術(shù)文化的意義升華，成為中華民族文化叢群中最為優(yōu)秀的文化形態(tài)之一。

正是因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)具有一定的文化內(nèi)涵和文化境界，也才使得中國(guó)武術(shù)從個(gè)人走向群體，從群體走向千家萬(wàn)戶，從中國(guó)走向世界，從而成為人們所喜愛(ài)的身體藝術(shù)，成為人們所追求的一種藝術(shù)境界。武術(shù)在追求文化境界和文化訴求的過(guò)程中，形成了自己獨(dú)有的武術(shù)境界，即由“形”求“技”，由“意”達(dá)“境”，由“術(shù)”入“道”的三重境界，這三重境界是中國(guó)武術(shù)文化的重要組成部分。

2.1中國(guó)武術(shù)由“形”求“技”的第一境界：可觸摸與可觀察

對(duì)于任何形態(tài)的文化而言，文化形態(tài)的外顯部分都以文化的感受和認(rèn)知為起點(diǎn)。構(gòu)成中國(guó)武術(shù)的基本元素是中國(guó)武術(shù)中的“形”與“技”，“形”與“技”表現(xiàn)為武術(shù)的物象與技法、技巧，從“形”與“技”的角度來(lái)看中國(guó)武術(shù)，不同的武術(shù)物象、武術(shù)技法和身體技巧可以組合出不同的“形”與“技”，從而形成了武術(shù)博大精深和風(fēng)格迥異的“形”與“技”。我國(guó)“武術(shù)拳種的繁多與龐大”和“武術(shù)拳種風(fēng)格的迥異與多樣”正是我國(guó)武術(shù)的“形”與“技”主要體現(xiàn)，它們?cè)诎l(fā)展與演練的過(guò)程中，都能給人一種完整、唯美、悅目的精神享受，從而達(dá)到中國(guó)武術(shù)由“形”求“技”的境界追求。

2.1.1“形”與“技”的表現(xiàn)內(nèi)容與形式

“武術(shù)拳種，是指流傳有序，具有相同技術(shù)特征的，技術(shù)和理論體系完備的一類拳術(shù)集合[11]?！蔽覀円驹谶@樣的邏輯起點(diǎn)審視武術(shù)拳種的“形”與“技”，這對(duì)于我們了解和認(rèn)知中國(guó)武術(shù)由“形”求“技”的境界起到舉足輕重的價(jià)值和意義。中國(guó)武術(shù)的基本特征是拳種繁多、門(mén)派林立，據(jù)官方統(tǒng)計(jì)目前的拳種約有130個(gè)之多。也正是武術(shù)拳種的存在，才使得中國(guó)武術(shù)具有了極其豐富的物象表現(xiàn)、武術(shù)技法和身體技巧的外部形態(tài)的表現(xiàn)內(nèi)容與形式。

武術(shù)拳種在漫長(zhǎng)的形成和發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是本質(zhì)屬性，還是物象表現(xiàn)、武術(shù)技法和身體技巧的表現(xiàn)形式無(wú)不受到地理環(huán)境和傳統(tǒng)的人文環(huán)境所影響?！安煌牡赜蛭幕瘎t以自身的個(gè)性風(fēng)格與特殊內(nèi)容，使武術(shù)拳種在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中融匯和汲取了諸多人文環(huán)境和自然環(huán)境的營(yíng)養(yǎng)，形成了獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)和深厚的文化內(nèi)涵[12]。”

[JP2]綜觀中國(guó)武術(shù)的形成和發(fā)展，對(duì)于每一個(gè)拳種來(lái)說(shuō)，在歷史的演進(jìn)過(guò)程中都會(huì)不斷演化并形成不同的物象表現(xiàn)、武術(shù)技法、身體技巧的表現(xiàn)形式，從而構(gòu)成了不同的武林門(mén)派，如少林派、武當(dāng)派、峨眉派、崆峒派等四大門(mén)派，這些門(mén)派衍生出同源異流的多種拳術(shù)形式并進(jìn)而形成武術(shù)的拳系，這些拳系都色彩鮮明地表現(xiàn)著中國(guó)武術(shù)“形”與“技”的內(nèi)容與形式，這也是中國(guó)武術(shù)在其發(fā)展與傳承過(guò)程中的一種獨(dú)樹(shù)一幟的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象正是中國(guó)武術(shù)受地理環(huán)境和傳統(tǒng)的人文環(huán)境所影響的，它是中國(guó)武術(shù)體系的寬廣和深?yuàn)W的物象表現(xiàn)，是中國(guó)武術(shù)技法和身體技巧如此之豐富的體現(xiàn)。也正因此，它不斷地豐富著中國(guó)武術(shù)的“形”與“技”的表現(xiàn)內(nèi)容與形式，讓我們感受到了武術(shù)拳種的繁多與龐大的風(fēng)貌，從而使中國(guó)武術(shù)這顆古老的參天大樹(shù)愈發(fā)枝繁葉茂，進(jìn)而達(dá)到中國(guó)武術(shù)中由“形”求“技”的境界追求。

2.1.2“形”與“技”的集中體現(xiàn)與表達(dá)

一位哲學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉?！蔽湫g(shù)拳種風(fēng)格亦然。我國(guó)歷史悠久，幅員遼闊，深受各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、地理環(huán)境等因素的影響，所呈現(xiàn)出的武術(shù)風(fēng)格、武術(shù)拳法也是各具特色，互不重合。武術(shù)拳種風(fēng)格可以認(rèn)為是在演練武術(shù)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特拳理與技術(shù)特點(diǎn)的風(fēng)格。然而，拳種與拳種之間也存在著技術(shù)風(fēng)格的差異性特點(diǎn)。如南拳的技術(shù)風(fēng)格“身法要求沉肩墜肘，含胸拔背；手法要求短打、擒拿、點(diǎn)擊穴位；步法多要求平四馬為基礎(chǔ)，重心較低，步法穩(wěn)固，要求落地生根，除了地術(shù)和猴拳等個(gè)別拳種外，較少跳躍滾翻動(dòng)作；發(fā)力研究含蓄，要求氣沉丹田，發(fā)力時(shí)勁由足跟起，腿腰臂貫穿一氣，常伴隨發(fā)聲，以氣助力，氣勢(shì)磅礴[13]。”

基于此可以看出，武術(shù)的拳種風(fēng)格是迥異、多樣的，即中國(guó)武術(shù)“拳無(wú)定勢(shì)”“拳無(wú)常勢(shì)”這一特征的凸顯和表達(dá)。這一點(diǎn)不論在武術(shù)套路中還是在武術(shù)格斗中都能得到驗(yàn)證和證實(shí)?！板漠愋耘c多樣性”的形成，凸顯出武術(shù)拳種風(fēng)格的獨(dú)特魅力，這也直接地成就了中國(guó)武術(shù)的“博大”與“精深”。因此，武術(shù)拳種風(fēng)格的迥異與多樣是對(duì)中國(guó)武術(shù)“形”與“技”的集中體現(xiàn)與表達(dá)。

2.2中國(guó)武術(shù)的由“意”達(dá)“境”的第二境界：可思考與可品味

與西方體育相比，中國(guó)武術(shù)的存在有別于西方體育，中國(guó)武術(shù)是藝術(shù)的科學(xué)，而西方體育是寫(xiě)實(shí)的科學(xué)，武術(shù)意境是追求“意”與“境”的完美結(jié)合，追求“情”與“景”的水乳交融，追求“虛”與“實(shí)”的理想創(chuàng)構(gòu)。

2.2.1“意”與“境”的完美結(jié)合

美學(xué)大師王朝聞曾說(shuō)過(guò)，“藝術(shù)的特殊境界，是“意”與“境”的結(jié)合。它既是藝術(shù)家對(duì)生活的描寫(xiě)，也是藝術(shù)家精神面貌的表現(xiàn)”[14]。從藝術(shù)作品中人們就可以看出它的意境和境界，能夠給人一種視覺(jué)美的享受，從意境中可以領(lǐng)悟到人生的哲理， 體會(huì)到生活的樂(lè)趣。 綜觀五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)論是中國(guó)文化、還是中國(guó)藝術(shù)，文化作品中都體現(xiàn)著“意”與“境”的完美結(jié)合。如：“戲曲講求詩(shī)言志，講究‘意境；中國(guó)畫(huà)講求‘言情達(dá)意；講究‘神韻；中國(guó)書(shū)法講求‘意在筆先；講究‘韻味”[10]等等。因此“‘意與‘境”在中國(guó)文化的發(fā)展道路中，形成了中國(guó)武術(shù)的“意境美”?！耙狻迸c“境”的完美結(jié)合也是中國(guó)武術(shù)的一大特色，這里指的是中國(guó)武術(shù)中所追求的理想意境和境界。這種意境和境界好比水與船的關(guān)系，意境好比是水，境界好比是船，水漲才能船高。也就是說(shuō)有什么樣的意境就有什么樣的境界，武術(shù)也是如此，有什么樣的武術(shù)意境就有什么樣的武術(shù)境界，“有什么樣的武術(shù)境界就有什么樣的武術(shù)人生?！盵15]

2.2.2“情”與“景”的水乳交融

“功夫不僅與藝術(shù)水乳交融，并且已融入我們的日常生活當(dāng)中，可謂是形影不離[16]?！庇纱丝梢?jiàn)，武術(shù)與我們?nèi)粘Ｉ钍蔷o密相連的。陳王廷把“忙來(lái)時(shí)耕田，閑來(lái)時(shí)造拳”作為自己的一種生活體驗(yàn)，它更是人們對(duì)生活的精神向往。運(yùn)動(dòng)員在演練武術(shù)套路過(guò)程中，通過(guò)身體語(yǔ)言表現(xiàn)出武術(shù)的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)技巧，呈現(xiàn)給觀眾一種精神享受，從而達(dá)到“情”與“景”的完美追求，達(dá)到武術(shù)動(dòng)作的情景交融。武術(shù)情景交融倡導(dǎo)以美的生活化來(lái)濡染提升個(gè)體的生活情致與生命境界， 從而建構(gòu)詩(shī)意的武術(shù)生活和美的武術(shù)人生， 實(shí)現(xiàn)并享受生命、人生的意義與韻味?！拔湫g(shù)境界”源自“情”與“景”的交融?！拔湫g(shù)境界”的情景交融是以景為基礎(chǔ)的，但景也不只是拘泥于一般的身體藝術(shù)再現(xiàn)，同時(shí)還要借景傳情，使觀賞者從感情上得到認(rèn)同和贊賞。“‘情所指向的是拳家們作為實(shí)踐活動(dòng)的主體所擁有的體驗(yàn)、思想、理想、情趣等方面的總合；‘景是指觀賞者對(duì)武術(shù)這一審美客體觀照之后而產(chǎn)生的藝術(shù)化的聯(lián)想或想象[17]。”中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)意境中的“情”通過(guò)“景”表現(xiàn)得含蓄且回味無(wú)窮，如北宋張擇端的《清明上河圖》，作者把自己的情感和意志融入到了畫(huà)面之中，使觀賞者在仔細(xì)揣摩和欣賞過(guò)程的同時(shí)，在心靈上產(chǎn)生共鳴，這就是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)意境美的具體體現(xiàn)。中國(guó)武術(shù)亦是如此，武術(shù)教練員和運(yùn)動(dòng)員在編排武術(shù)動(dòng)作時(shí)，要把自身的體驗(yàn)、思想、理想、情趣、精神追求賦予武術(shù)動(dòng)作表演中，表達(dá)出自己對(duì)傳統(tǒng)及現(xiàn)代的一種武術(shù)“情”與“景”交融的理解和崇尚，表達(dá)著自己對(duì)傳統(tǒng)及現(xiàn)代“武”文化的理解和認(rèn)知，表達(dá)著自己對(duì)傳統(tǒng)及現(xiàn)代武術(shù)中“精神氣力神”的充分體現(xiàn)。只有如此，才能在武術(shù)演練過(guò)程中展現(xiàn)出獨(dú)特的意境美，表現(xiàn)出武術(shù)情景交融的藝術(shù)魅力。

2.2.3“虛”與“實(shí)”的理想創(chuàng)構(gòu)

中國(guó)武術(shù)與中國(guó)繪畫(huà)一樣，都是追求“虛”與“實(shí)”的營(yíng)造與語(yǔ)義表達(dá)。中國(guó)繪畫(huà)講究“虛”與“實(shí)”，同樣中國(guó)武術(shù)也追求“虛”與“實(shí)”。它們?cè)谧非蟆疤摗迸c“實(shí)”的意境過(guò)程中便出現(xiàn)了虛境與實(shí)境?！啊摼呈怯^賞者對(duì)武術(shù)‘實(shí)境進(jìn)行主觀想象的結(jié)果；‘實(shí)境是演練者用肢體的運(yùn)動(dòng)所創(chuàng)造出的一個(gè)個(gè)具體而生動(dòng)的武術(shù)形象[17]。”由此可以看出，武術(shù)實(shí)境可以理解為客觀層面的景與境，武術(shù)虛境則可以理解為主觀層面的情與意。在武術(shù)中，運(yùn)動(dòng)員通過(guò)肢體的運(yùn)動(dòng)在演練武術(shù)套路過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)個(gè)具體、形象的武術(shù)動(dòng)作可以看作是一種武術(shù)的“實(shí)境”，這種實(shí)境包括武術(shù)的招法、招式，武術(shù)的技術(shù)、技法等各種具體展現(xiàn)在觀賞者面前的實(shí)體形態(tài)。與實(shí)境相對(duì)的則是虛境，虛境是以觀賞者為主線，是對(duì)武術(shù)中看到的實(shí)景進(jìn)行主觀想象的結(jié)果。當(dāng)觀賞者看到“生動(dòng)鮮明”和“直觀可感”的武術(shù)實(shí)境會(huì)激發(fā)出對(duì)武術(shù)實(shí)境的充分想象和聯(lián)想，那么便會(huì)得到武術(shù)中的虛境。例如，武術(shù)中的“旋風(fēng)腳接馬步”這個(gè)技術(shù)動(dòng)作，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員做騰空跳起后會(huì)在空中完成里合腿，肢體螺旋上升的實(shí)境會(huì)使人聯(lián)想到一股龍卷風(fēng)直插云霄，緊接著運(yùn)動(dòng)員在空中發(fā)出清脆的擊響，然后雙腿下落接馬步的實(shí)境會(huì)使人聯(lián)想到一只矯健的雄鷹直插地面。這些感受，就是武術(shù)虛境的呈現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，在演練套路的瞬息之間，武術(shù)的“虛境”便會(huì)映入觀眾的腦海，使呈現(xiàn)在眼前的實(shí)境插上審美想象的翅膀，從而產(chǎn)生新的聯(lián)想和景象，得到的便是武術(shù)的虛境。

2.3中國(guó)武術(shù)由“術(shù)”入“道”的第三境界：可品味與可感悟

中國(guó)武術(shù)之所以具有由“術(shù)”入“道”可品味與可感悟的境界，是因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)不僅是一種技擊術(shù)或格斗術(shù)，它還具有更博大的文化內(nèi)涵和文化境界。也正因如此，中國(guó)武術(shù)在內(nèi)容上才得以不斷豐富和發(fā)展，在形式上才得以不斷繼承和創(chuàng)新，上升到一個(gè)更高的文化境界。這一境界追求始終豐富著人們的精神生活，向武術(shù)人傳達(dá)著文化正能量，引領(lǐng)武術(shù)快速發(fā)展，悟解武術(shù)理想與意義，啟迪武術(shù)人生，實(shí)現(xiàn)由“術(shù)”入“道”的精神境界。

2.3.1中國(guó)武術(shù)“道”的境界

中國(guó)武術(shù)“道”文化的核心思想是“天人合一”，“天人合一”最早由莊子提出，后來(lái)由漢代思想家董仲舒發(fā)展為“天人合一”的思想體系。“天人合一是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，一切人事，均應(yīng)順乎自然，不可違背自然方能獲得生存和發(fā)展[18]?！薄疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想是構(gòu)成武術(shù)哲學(xué)的半壁江山，人們?cè)诹?xí)練武術(shù)過(guò)程中，將“天人合一”思想寓于武術(shù)拳法之中。例如《峨眉十一莊·天地莊合決》中說(shuō)：“象天法地，圓空法生，大小開(kāi)合，唯少于心?！边@里就闡述了中國(guó)武術(shù)“天人合一”的哲學(xué)本源，“圓”和“空”是大自然天地的基本特征，習(xí)練者在修道、悟道的過(guò)程中將其演化為武術(shù)技術(shù)運(yùn)動(dòng)的最佳方式與境界。此外，武術(shù)家將“天人合一”思想融入拳術(shù)當(dāng)中，從自然界動(dòng)物的一招一式中汲取靈感和啟迪，從而創(chuàng)造性地編出各種象形拳。如少林拳中的龍、虎、豹、蛇、鶴拳，形意拳中的馬、雞、蛇、鷹、熊、猴拳，等等，這些拳種都形象地將“天人合一”思想融入其中。武術(shù)家通過(guò)不斷悟道來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)武術(shù)“道”文化的境界追求和生存空間的探索?！拔湫g(shù)之道體現(xiàn)為技藝的最高境界，更表現(xiàn)為通過(guò)習(xí)武練拳而獲得的一種超越性生命體驗(yàn)和人生價(jià)值，以及對(duì)天道自然宇宙的生化之理的體悟和體驗(yàn)[19]?！?

“道”不僅關(guān)注客觀世界，更關(guān)注人生的哲理，它具有自身的文化境界。中國(guó)藝術(shù)講究“只可意會(huì)不可言傳”的境界。我國(guó)著名國(guó)畫(huà)大師齊白石曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似為欺世。”由此可以看出：繪畫(huà)藝術(shù)達(dá)到一定高度和覺(jué)解之后，已不在于你畫(huà)的是什么，而在于你如何畫(huà)，如何“實(shí)現(xiàn)‘似與‘不似的巧妙平衡與和諧，藝術(shù)便會(huì)自然而然被發(fā)揮到極致”[3]。而武術(shù)也具有這樣的境界屬性。例如欣賞太極拳對(duì)練表演時(shí)，我們會(huì)不斷地體悟到太極拳的“似與非似”技術(shù)特色，亦可以感受到太極拳“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一”的文化境界。

“萬(wàn)物自始至終也離不開(kāi)‘道[20]?！弊鳛樗囆g(shù)的中國(guó)武術(shù)也是離不開(kāi)“道”文化而獨(dú)立存在的。真正的武術(shù)家都是通過(guò)武術(shù)的內(nèi)練與內(nèi)化的途徑，至于內(nèi)心，來(lái)提高技術(shù)水平，加深對(duì)武術(shù)中“道”文化的理解，提升對(duì)武術(shù)自身境界的認(rèn)知，最終達(dá)到武術(shù)的最高境界的。例如我國(guó)著名武術(shù)家李小龍所追求的“以無(wú)法為有法，以無(wú)限為有限”作為自己的最高武術(shù)境界，他將自己的武術(shù)提升到“道”的境界，在追求和探索武術(shù)“道”境界的過(guò)程中，他體悟到“道”在武術(shù)文化中的價(jià)值和意義，他又將其哲學(xué)中的“道”文化與中國(guó)武術(shù)相結(jié)合，從而創(chuàng)造出一種新的拳種或流派——截拳道，最終成為中國(guó)武術(shù)界一個(gè)不朽的傳奇。他在武術(shù)修煉的過(guò)程中就是一種超越自我，用今生有限的時(shí)間內(nèi)去修道、悟道，消解自己與自然的界限，達(dá)到了“天人合一”的境界，這種境界是超越自我，從術(shù)悟道的過(guò)程，這也正是中國(guó)武術(shù)所追求的最高文化境界。

2.3.2由“術(shù)”入“道”的過(guò)程

中國(guó)武術(shù)始終對(duì)從“術(shù)”入“道”的過(guò)程進(jìn)行不懈追求，這不僅是對(duì)中國(guó)武術(shù)“最高境界”的不懈追求，也是對(duì)中國(guó)“道”文化不懈的追求?！俺劦?，夕死可矣”（《論語(yǔ)·里仁》）。由此可見(jiàn)，中國(guó)人自古以來(lái)就是追求“道”的文化。在庖丁解牛的典故中，庖丁對(duì)梁惠王所說(shuō)：“臣所好者，道也，進(jìn)乎技也。”這里“技進(jìn)乎道”就是中國(guó)文化的最高追求，體現(xiàn)出了“道”是技藝的最好境界。武術(shù)亦是如此?！拔湫g(shù)之道體現(xiàn)為技藝的最高境界，更表現(xiàn)為通過(guò)習(xí)武練拳而獲得的一種超越性生命體驗(yàn)和人生價(jià)值，以及對(duì)天道自然宇宙的生化之理的體悟和體驗(yàn)”[21]。修煉者在追求“修煉”和“悟道”的征途中，更追求一種“道”的文化，由此“道”成為中國(guó)武術(shù)中所追求的最高境界，也正是“道”的文化將中國(guó)武術(shù)更好地傳播、弘揚(yáng)、發(fā)展下去，讓中國(guó)武術(shù)在“道”文化的熏陶下，更能顯示出中國(guó)武術(shù)的博大境界與武術(shù)文化底蘊(yùn)的厚重，讓我們感受到中國(guó)武術(shù)“道”的深?yuàn)W、“道”的價(jià)值以及“道”的境界。

中國(guó)武術(shù)博大精深，富有哲理，每個(gè)修煉者修道、悟道的過(guò)程也正是一個(gè)由“術(shù)”入“道”的過(guò)程。修煉者在修煉過(guò)程中不僅能夠快速提升自身的技術(shù)，更重要的是能由“術(shù)”感悟其“道”的真理，從而不斷提升自己對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，達(dá)到中國(guó)武術(shù)文化的最高境界。這里的“術(shù)”等同“藝”，它是修道的載體。修煉者在訓(xùn)練過(guò)程中通過(guò)體悟和把握中國(guó)武術(shù)內(nèi)在的技術(shù)和技藝，最終獲得真正意義上的術(shù)?！罢嬲奈湫g(shù)修煉者是將自己的一生作為一個(gè)周期去習(xí)練武術(shù)技藝， 以此實(shí)現(xiàn)對(duì)武術(shù)真正的體悟[3]?！币虼耍?xí)練者要不斷增加對(duì)中國(guó)武術(shù)的體悟與感悟，以加深對(duì)中國(guó)武術(shù)“道”文化的闡釋和解讀。

“‘道是所有中華傳統(tǒng)技藝的源頭和目標(biāo)，琴、棋、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、兵法等，都可以成為修道的方法和途徑，其最終指向的都是道的修養(yǎng)，這也是傳統(tǒng)中國(guó)人的認(rèn)識(shí)目的[22]?！弊鳛橹腥A傳統(tǒng)國(guó)粹之一的武術(shù)和其他技藝一樣也具有同樣的屬性，都是一個(gè)由“術(shù)”逐步入“道”的過(guò)程。

2.3.3由“術(shù)”入“道”的結(jié)合

[JP2]老子曰：“道可道，非常道?！崩献痈嬖V我們：凡是能說(shuō)出來(lái)的道理和境界，就一定不是一種原汁原味的道義。由此，可以聯(lián)想到中國(guó)武術(shù)中的“術(shù)”與“道”，欲臻武藝上乘，武術(shù)境界上乘，也絕非是僅靠武術(shù)境界中“形”與“技”、“意”與“境”所能達(dá)到的。中國(guó)武術(shù)在追求“形”與“技”、“意”與“境”歷程中，更追求著由“術(shù)”入“道 ”的結(jié)合，只有這樣才能到達(dá)武術(shù)的最高境界。

“有道無(wú)術(shù)，尚可求，有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)?！庇纱丝梢钥闯?，“術(shù)”與“道”二者是相互影響相互聯(lián)系的。道是人內(nèi)心的精神境界，如禪學(xué)一樣，術(shù)是人外在的修為，如武學(xué)——道是術(shù)的基礎(chǔ)，術(shù)是道的表現(xiàn)。有道才能成就更高的術(shù)，有術(shù)無(wú)道便會(huì)對(duì)武術(shù)的理解處于表層的認(rèn)知。對(duì)于沒(méi)有達(dá)到武術(shù)最高境界的人們，他們的狀態(tài)可以用蘇軾的一首詩(shī)來(lái)描述：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”《題西林壁》這里所說(shuō)的真面目究竟是什么？可以概括地稱之為“道”。為何“身在此山中”還不識(shí)“道”呢？其原因在于沒(méi)有跳出“術(shù)”，沒(méi)有將“術(shù)”升華到一定境界，若始終以術(shù)論術(shù)，中國(guó)武術(shù)既達(dá)不到一定認(rèn)識(shí)的高度，也達(dá)不到一定“道”的境界。由此可以看出，中國(guó)武術(shù)只有抵達(dá)“由術(shù)入道”的境界，才能到達(dá)我們所追求的終極目標(biāo)和意義，才能使中國(guó)武術(shù)不斷走向更新、更高、更強(qiáng)的文化發(fā)展空間，才能使中國(guó)武術(shù)的文化內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)、文化訴求和文化境界得到解讀和詮釋。

3結(jié)語(yǔ)

武術(shù)三境之高下——由“形”求“技”為下，由“意”達(dá)“境”為中，由“術(shù)”入“道”為上，此為武術(shù)之最高境界，武術(shù)之終極意義。這三種境界是緊密聯(lián)系的。

中國(guó)武術(shù)從遠(yuǎn)古時(shí)代發(fā)展到今天，它不再是用囿囿于“擊技”或“體育”的武術(shù)，而是承載著一種文化，它注重由“形”求“技”的境界追求，注重由“意”達(dá)“境”的完美結(jié)合，更注重由“術(shù)”入“道”的精神境界。

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