中國古代思想政治教育方法及其當(dāng)代啟示

劉麗

摘要：思想政治教育是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，古代思想政治教育在中國歷史上是一種客觀存在，“教化方法”和“修身方法”同處于思想政治教育過程之中，相互補充、缺一不可。新的時代條件下，積極借鑒古代思想政治教育方法論，棄其糟粕，取其精華，以“科學(xué)發(fā)展觀”為指導(dǎo)，賦予其時代內(nèi)涵，更好實現(xiàn)當(dāng)代價值。

關(guān)鍵詞：古代思想政治教育方法；當(dāng)代價值

我國古代沒有使用過“思想政治教育”這一概念，但作為歷代統(tǒng)治階級進行思想文化統(tǒng)治和道德教育的方法在中國歷史上是一種客觀存在，只是表現(xiàn)形式、名稱及其功能與當(dāng)代有所不同。我國古代思想政治教育方法萌芽于原始社會、發(fā)展于奴隸社會、繁榮于春秋戰(zhàn)國時期，并在不同階段出現(xiàn)了不同的倫理道德教育理論與方法，其中以孔孟為代表的儒家所創(chuàng)立的理論和方法最為系統(tǒng)，其方法成為歷代封建王朝的重要統(tǒng)治工具，因此一般談到中國古代思想政治教育方法，主要是以儒家倫理道德教育方法為主體。中華民族有著追求“天下為公、世界大同、社會和諧”的社會理想和道德人格理想的精神品格，以此為基礎(chǔ)，形成了重視倫理道德建設(shè)和思想道德教育的文化傳統(tǒng)，也形成了既強調(diào)社會教化又重視個人道德修養(yǎng)的思想道德教育理念，創(chuàng)立了富有中國特色的行之有效的社會教化和個人修養(yǎng)方法體系，教化方法和修身方法作為我國古代思想政治教育的兩種主要方法，在我國幾千年的封建社會中曾經(jīng)發(fā)揮過積極作用，今天繼承這一方法體系中的有益成分，有利于我們鞏固思想道德社會教化權(quán)力，強化自教自律，引導(dǎo)社會風(fēng)氣，增強思想道德教育的實際效果。

一、我國古代思想政治教育的主要方法：

我國古代社會是以家庭為本的封建宗法制社會，歷代統(tǒng)治者特別重視這種以血緣為紐帶的個人與家庭、宗族、國家的倫理道德關(guān)系的建設(shè)和強化，而倫理道德也在論證和鞏固這種政治社會結(jié)構(gòu)方面發(fā)揮著巨大的作用。所以在中國古代從統(tǒng)治階級到庶民百姓都特別強調(diào)道德教育及其方法的運用，是中國古代思想政治教育思想的重要內(nèi)容之一。根據(jù)我國古代思想政治教育方法的核心內(nèi)容將古代思想政治教育方法劃分為外在的教化方法和內(nèi)在的修身方法兩大類?！敖獭痹谖覈糯枷胝谓逃兄饕附y(tǒng)治階級的“教育、訓(xùn)誨”；“化”指“具體化、感化”等。教化是一種有組織有目的的思想政治教育工作，是一種“上施下效”的教育活動，因而教化方法是指用統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想對教育對象進行有目的、有組織的理論灌輸并使教育對象接受這些思想的一種教育方法。原始社會教化主要表現(xiàn)為由生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗豐富的老人通過耳口相傳、觀察模仿等方式向青少年傳授生產(chǎn)技能和道德規(guī)范；進入奴隸社會后，甲骨文中對教化已有記載，孔子是古代教化思想的承前啟后者，明確指出“上化”“下習(xí)”這兩種具體教化方法的主要途徑。修身方法是中國儒家強調(diào)的自我修養(yǎng)、自律自教的個人道德修養(yǎng)的方法，如思維自律修養(yǎng)的自省方法、言行自律修養(yǎng)的克己方法、習(xí)慣自律修養(yǎng)的慎獨方法等。

二、兩種教育方法的確立依據(jù)及其關(guān)系：

教化方法的確立依據(jù)教化方法建立在理性的基礎(chǔ)上，其本質(zhì)是使人們在懂得一些基本的道理之后，明智自覺地進行社會規(guī)范的選擇。意識的能動作用、對人性的認(rèn)識和灌輸理論是教化方法的確立依據(jù)。在方法途徑上，修身方法強調(diào)的是內(nèi)心思想的轉(zhuǎn)化，其實質(zhì)是一種內(nèi)化方法，其確立依據(jù)主要包括內(nèi)因與外因的關(guān)系、充分發(fā)揮人的主觀能動性這兩個方面的內(nèi)容。

教化方法與修身方法之間的關(guān)系是內(nèi)因和外因的關(guān)系。教化方法強調(diào)教育主體從外部對于教育客體進行正確思想意識的灌輸，是一種外化方法；而修身方法更注重強調(diào)教育客體自身思想意識的轉(zhuǎn)化，是一種內(nèi)化方法。修身方法是內(nèi)因，教化方法是外因，兩者是內(nèi)因和外因的關(guān)系。修身方法是受教育者思想政治品德水平變化發(fā)展的根據(jù)，教化方法通過修身方法對受教育者思想政治品德水平的變化發(fā)展起作用，兩者護衛(wèi)條件，同處于思想政治教育過程之中，相互補充、缺一不可。

三、兩種教育方法的功能及其特點：

教化方法和修身方法就其本質(zhì)而言都是為宣揚統(tǒng)治階級思想、維護統(tǒng)治階級利益、鞏固統(tǒng)治階級地位服務(wù)的，在歷史上具有一定的積極作用；同時由于受一定社會經(jīng)濟條件和階級影響，兩者又都具有一定的欺騙性和虛偽性，在一定程度上又具有消極作用。教化方法是一種注重外在思想灌輸?shù)耐饣椒?，在原始社會，其功能具體表現(xiàn)為使青年人掌握生產(chǎn)技能和道德規(guī)范；在奴隸社會及封建社會，其功能具體表現(xiàn)為通過對百姓進行政治規(guī)范教育和道德品質(zhì)教育，培養(yǎng)一代又一的順民。因此，教化方法的功能是通過強調(diào)一定社會或社會群體運用化民成俗、身教示范等教育方式，將本社會、本階級的思想意識由外向內(nèi)地對人們進行教育影響，使人們的思想統(tǒng)一，以達到維護統(tǒng)治階級思想統(tǒng)治的目的。而修身方法以教育客體的內(nèi)心活動為特征，注重其內(nèi)心思想轉(zhuǎn)化；本質(zhì)是強調(diào)人們進行自我教育、自我修養(yǎng)的自覺性，從而開發(fā)教育客體的內(nèi)在積極性與主觀能動性以充分發(fā)揮內(nèi)因的作用。在封建社會里，統(tǒng)治階級推行這種方法目的是為了使人們自覺用統(tǒng)治階級的政治原則和道德要求檢查自己約束自己，以便維護統(tǒng)治階級的政治思想統(tǒng)治；同時，統(tǒng)治階級還將修身與治國聯(lián)系在一起并作為治國的手段之一。由于我國古代思想政治教育方法深受我國古代社會政治、經(jīng)濟和文化等各方面的制約和影響，所以同西方國家的思想政治教育方法相比，其具有政治倫理化與倫理政治化相結(jié)合、教育內(nèi)容具有歷史繼承性、方法途徑選擇具有內(nèi)在性、方法使用過程具有強制性和濃厚的滲透力這五個特點。我國古代思想政治教育方法屬于政治倫理，是倫理道德與政治統(tǒng)治相結(jié)合的產(chǎn)物，而以孔孟為代表的儒家思想在我國古代社會占據(jù)主導(dǎo)地位，儒家思想既是一種為政治服務(wù)的倫理思想，又是一種以倫理為基礎(chǔ)的政治思想，這既是等級制度的基本要求，又是封建道德的核心，巧妙地將倫理和政治結(jié)合在一起，為統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治服務(wù)，以忠孝為基本內(nèi)容的倫理道德教育的政治化導(dǎo)致了倫理專制。倫理專制是政治獨裁專制的思想理論基礎(chǔ)，政治獨裁專制則是倫理專制的前提和保證，主要表現(xiàn)為一種追求內(nèi)在價值的教化方法，是征服人心的內(nèi)化方法。

四、我國古代思想政治教育方法的現(xiàn)代啟示：

我國古代思想政治教育方法是思想政治教育方法的歷史淵源，盡管其目的是為了維護封建統(tǒng)治階級的利益具有一定的歷史局限性，但是它在教育內(nèi)容上堅持方向性和鮮明性的統(tǒng)一、在教育方法上堅持外部灌輸和自我教育相結(jié)合、強調(diào)教育者以身作則的榜樣示范作用、重視學(xué)校家庭社會等環(huán)境的合力育人功能、充分運用大眾傳播媒介實現(xiàn)教育載體的多樣化等方面內(nèi)容對我們今天的思想政治教育方法仍有具有重要的借鑒意義。今天我們應(yīng)當(dāng)以辮證的眼光客觀分析古代思想政治教育的合理性與不合理性之所在，區(qū)分其中的精華與精粕，然后予以批判的繼承。

今天，伴隨著價值觀多元化、新媒體的普及以及近年來高等教育的各項改革等各類綜合原因的影響，高校思想政治教育方法體制改革的創(chuàng)新面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育方法，使其更好的為實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展服務(wù)需要注重大學(xué)生的自我教育和自我監(jiān)督，要求新時期思想政治教育工作要加大對自我教育方法的管理力度，使學(xué)生從被動接受變?yōu)橹鲃訉嵺`，緊跟社會形勢，了解教育對象新特點采取有效方法開展有針對性的教育，結(jié)合教育發(fā)展的現(xiàn)狀遵循相關(guān)原則與規(guī)律，適時調(diào)整教育的原則和機制，使其朝著健康的方向發(fā)展，通過多種方法使思想政治教育內(nèi)容入心、入腦，才能使思想政治教育取得實質(zhì)成效。由于高校學(xué)生存在思想上的差異性，這就決定著思想政治教育工作的趨勢必然向著個性化方向發(fā)展，因而我們應(yīng)該積極借鑒中國古代思想政治教育精華，注重人自我主觀能動性的發(fā)揮，注重修身養(yǎng)性。黨的十六屆六中全會提出構(gòu)建社會主義和諧社會，黨的十七大提出科學(xué)發(fā)展觀，國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治工作的意見》正式提出了“以人為本”的大學(xué)生思想政治教育指導(dǎo)理念，社會主義和諧社會理論和科學(xué)發(fā)展觀深刻揭示了“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵，明確了人的根本就是人本身，只有人自己發(fā)展了，才能更充分地發(fā)揮主觀能動性，推動經(jīng)濟、政治和文化的發(fā)展；而經(jīng)濟、政治和文化的發(fā)展又正是為了人自身的發(fā)展，從而促進“人的自由而全面發(fā)展”。思想政治教育方法理念在科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”要求的指導(dǎo)下，教育者應(yīng)該更加堅定明確地堅持科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想的指導(dǎo)，主動根據(jù)其基本原理和要求，積極探索大學(xué)生思想政治育的新途徑，結(jié)合我國古代思想政治教育方法論精華，創(chuàng)造思想政治教育新方法，使思想政治教育日益與大學(xué)生自身發(fā)展和社會適應(yīng)、社會創(chuàng)造的主體性、能動性緊密結(jié)合，對大學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展產(chǎn)生更為明顯的引導(dǎo)和促進作用，讓學(xué)校真正成為師生的精神家園。