清代以降西南少數(shù)民族地區(qū)士紳宗族的建構(gòu)歷程
——以貴州清水江下游地坌彭氏宗族為個案的研究

李 斌

(凱里學(xué)院 人文學(xué)院，貴州 凱里 556011)

清代以降西南少數(shù)民族地區(qū)士紳宗族的建構(gòu)歷程
——以貴州清水江下游地坌彭氏宗族為個案的研究

李 斌

(凱里學(xué)院 人文學(xué)院，貴州 凱里 556011)

清代以降西南少數(shù)民族地區(qū)的宗族，經(jīng)歷了一個長期的建構(gòu)過程。清水江下游地坌留存的清代碑刻和多次編修的彭氏族譜均顯示，彭氏家族在遷移與定居地坌的過程中，通過祠堂修建、族譜編修、族產(chǎn)置辦和祭祀儀式逐漸開始其宗族化運(yùn)動。通過對這一宗族建構(gòu)過程的細(xì)節(jié)分析發(fā)現(xiàn)，西南少數(shù)民族地區(qū)宗族組織的發(fā)展，主要基于地方士紳階層自身的努力，這一發(fā)展過程從一個側(cè)面反映了清水江流域宗族建構(gòu)的類型，也顯示了西南少數(shù)民族地區(qū)宗族組織的建構(gòu)歷程。

清代；清水江流域；士紳宗族；建構(gòu)歷程

21世紀(jì)以降，貴州清水江文書不斷被挖掘、整理并出版，西南少數(shù)民族地區(qū)清水江流域的研究儼然已成學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，數(shù)十項以清水江流域為題的研究課題被國家社科基金立項，研究成果相繼問世，但宗族研究，尤其是士紳宗族研究較為薄弱。按照學(xué)者張仲禮先生的劃分，傳統(tǒng)社會中一般持士紳身份者必須具有某種官職、功名、學(xué)品和學(xué)銜，作為士紳階層可以分為上層士紳和下層士紳。上層士紳是由學(xué)銜較高的以及擁有官職——不論其是否擁有較高的學(xué)銜——的有名望的人士組成，而所謂學(xué)銜較高者是指通過科舉考試后獲得貢生以上的人；下層士紳則由通過初級考試的生員、捐監(jiān)生以及其他一些具有較低功名的人組成。下層士紳中還包括了社會上所尊稱的“耆老”，但并不是所有的老人都能得到“耆老”這一榮譽(yù)稱號，“只有那些威望、能力、財富都很顯著并且在地方事務(wù)中起領(lǐng)袖作用的人才是耆老?！盵1]

本文所討論的士紳及其士紳宗族，就是特指在清水江流域少數(shù)民族地區(qū)的下層士紳，他們雖只具有較低的功名，卻享有減免官府所派差役賦稅的特權(quán)，據(jù)學(xué)宮碑刻所載，“凡生監(jiān)之家一應(yīng)差役俱免。原屬優(yōu)恤士子之意，嗣后族中差役不派生監(jiān)，非異視也，勉子弟讀書以求上進(jìn)以榮祖宗耳?！?參見錦屏亮司(同治)《本支家乘迪光錄》卷三《家規(guī)》?！独杵礁尽?光緒十七年)也曾記載：“凡生員之家一應(yīng)保甲大小差徭概行永免。”*參見《徭役學(xué)宮碑》。該碑無題額，無立碑年代，現(xiàn)存于黎平兩湖會館內(nèi)，碑文內(nèi)容只有這一行字。碑文又見《黎平府志》(光緒)卷五上，第72頁。生監(jiān)或生員之家雖然沒有官職，但他們熱心地方公益事業(yè)，是連接官府與普通族眾的紐帶和橋梁，在鄉(xiāng)村基層社會有影響、有聲望，以他們?yōu)楹诵乃纬傻淖谧寰褪潜疚乃傅氖考澴谧濉?/p>

一、貴州天柱*貴州天柱縣位于云貴高原東緣，為苗嶺山脈延伸部分之余脈，是全國少數(shù)民族人口比例最高的地方之一，據(jù)《天柱縣志》(1993年版)記載：天柱縣苗侗兩族人口占總?cè)丝诘?8%以上。彭氏的遷徙與“族大丁繁”

據(jù)地坌《彭氏族譜》(民國二十五年刻本)記載：“我始祖彭錠公于大宋末年由江西吉安府太和縣喬遷湘西渠陽府所屬之伍塘沖”，并娶妻生子，從此定居下來，成為“靖屬會地(即今湖南省會同縣)之開基始祖”?！疤汀?一說泰和)移民傳說也是清水江流域苗侗族源傳說的普遍模式。*江西泰和移民傳說就相當(dāng)于山西洪洞大槐樹、江西瓦屑壩和南昌筷子巷、福建寧化石壁、 湖廣麻城孝感、廣東南雄珠璣巷等移民傳說一樣，在清水江流域一帶廣泛流傳。

彭錠的第四個兒子彭惠義“于元世祖六年甲申歲(1265年)由尋兄南來，喬居沅州，嗣后沒葬渠陽靖州西門外十里塘”，是“沅辰天四房開基始祖”。至明洪武初年，彭壽(彭惠義之四世孫)由湖南靖州之觀保渡口喬遷貴州天柱縣由義里之菜溪寨(清水江邊一村寨，為今之竹林鄉(xiāng)菜溪村)居住，據(jù)記載，彭壽“跋山涉水撥楚來黔，天柱落籍菜溪喬遷”，*參見《彭氏家譜》卷之首《彭壽公落籍菜溪贊》。彭壽成為菜溪彭氏的開基始祖。

此后，經(jīng)過數(shù)代的繁衍生息，彭氏家族不斷壯大，“吾族始祖自壽公落籍菜溪，相傳數(shù)代，子孫繁盛?！薄白灞妱t分居，木大則分枝，水大則分流者，家國一理，山川皆然也。”“枝開葉盛，族大丁繁”。從彭壽第4世孫開始，彭氏支分地坌、菜溪、堯田、雙溪、高朗等地，其中彭美鳳分徙堯田(今竹林鄉(xiāng)堯田村)；彭美玉并美勝、美珍、美華、美若五兄弟于明景泰年間一同遷往地興團(tuán)(今竹林鄉(xiāng)地坌村)開基，成為地坌彭氏的開基始祖。彭氏五兄弟不斷發(fā)展壯大，也積累了許多財富，又以“樂善好施”著稱，所以在鄉(xiāng)村社會中做了許多善事，這就為宗族的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。彭柏友自地興團(tuán)(今地坌村)遷翁沖(今竹林鄉(xiāng)雙溪村)螺絲形，彭文選由菜溪上清水河落籍黎平府開泰縣高朗寨(今錦屏縣平略鎮(zhèn)高朗村)。*參見《彭氏家譜》卷之二《陽宅說》。

根據(jù)彭氏族譜記載及其所聚住的實際村落布局可知，彭氏所在的地坌村、雙溪村等均屬于各姓雜居，*據(jù)現(xiàn)立于竹林鄉(xiāng)地坌村風(fēng)雨橋頭的《公議封禁》碑記載，歷史上地坌村至少有彭、李、蔣、潘、楊、唐、劉、傅等姓民眾，其中彭姓入住時間晚于蔣姓，人口僅次于李姓。受丘陵地形、地貌以及異姓雜居的影響，彭氏聚落不得不呈現(xiàn)散居的狀態(tài)，但這種散居狀態(tài)并不妨礙他們“慶吊相通，患難與共，友愛孝篤累世不變”的家族傳統(tǒng)，其原因一是彭氏各支之間居住的距離都不遠(yuǎn)，除錦屏縣平路鎮(zhèn)高朗村彭文選一支較遠(yuǎn)之外，其余都是相鄰村寨，處于方圓不到十余里的范圍之內(nèi)，“慶吊相通，患難與共”，有其地緣上的便利。二是以地坌為中心的彭氏各支大都處于雜居狀態(tài)，在面臨異姓族群間的競爭壓力下，自然要尋求同姓的幫助，這就為宗族的形成奠定了基礎(chǔ)。

到了清初，遷居地坌的彭氏第二代，也就是彭氏第七世族人中，就有通過科舉考試成為生員的記載。據(jù)《彭氏家譜》記載，地坌彭氏的第一位生員是彭述賢，榜名勷朝，字廷佐，彭氏進(jìn)入士紳宗族之列具有開拓之功。彭勷朝成為文庠生時，天柱歸湖南管轄，“時未歸黔”，因此彭勷朝只能“入湖南靖州學(xué)”。不久，彭述謨(榜名勷謨，字丕顯)、彭述仁(榜名介壽，字綸音)相繼成為文庠生，進(jìn)一步壯大了彭氏在當(dāng)?shù)氐挠绊懥蜕鐣匚?。在此激勵下，彭氏家族“耕讀傳家”之風(fēng)愈來愈盛，遷居地坌的第三世族人中，考中文武庠生者已達(dá)7人之多，其中，彭述謨的兒子輩中就有彭達(dá)、彭清、彭發(fā)3人成為庠生，被稱為“四世書香”。同族彭勷朝的兒子中有彭興、彭第二人成為庠生。至此，彭氏宗族中士紳人數(shù)已出具規(guī)模。此后，歷代彭氏族人都有通過科舉考試取得生員資格。*詳細(xì)記載可見(民國)《彭氏家譜》卷之首《紳士類》。從彭氏第七世開始，地坌彭氏逐漸成為貴州清水江流域“宇內(nèi)望族，詩書傳家”了。*參見(1985年)《彭氏族譜》卷一《商賢詞譜序》。

彭氏自遷徙到地坌后，隨著族大丁繁、科第始興，以及財富的逐漸積累，彭氏宗族的建構(gòu)條件日漸成熟。于是，嘉慶年間以降，通過建祠堂、修族譜等活動，開始了他們的宗族建構(gòu)歷程。

二、隴西堂：彭氏宗族的標(biāo)志性建筑

首先是祠堂的選址。宗族祠堂的選址主要受所在村落的朝向、布局、地勢、環(huán)境和選址在村落中可能所處的位置所制約。就傳統(tǒng)觀念而言，祠堂是各村落最重要的空間節(jié)點(diǎn)，往往處在村落中的風(fēng)水寶地，認(rèn)為祠堂風(fēng)水的好壞可以決定和影響族人的命運(yùn)、宗族的興衰，其一般的理想模式是：枕山、環(huán)水、面屏。彭氏宗族自然也非常重視風(fēng)水之說，他們認(rèn)為祠堂理想的地址應(yīng)該是山環(huán)水繞，靈秀匯聚之地，即“宗祠靈爽全恃山川形勝，子孫福澤惟憑俎豆馨香?！迸硎献谧宓木冊跍?zhǔn)備修建祠堂時，相中了地坌村東面的一塊風(fēng)水寶地，此地“地廣疇平，山明水秀”，“門面朝峰，右有筆架，左立轎山，中現(xiàn)帽合，余峰如子孫侍立，形勝俱在”，*參見(民國)《彭氏家譜》卷之二《祠堂記》。因此，彭氏族人決定在此地建立祠堂。彭氏族眾對風(fēng)水的重視不僅僅表現(xiàn)在選址上，而且在彭氏祠堂起坎腳、裁柱并搬料、發(fā)墨架馬丈竿、發(fā)大門墨、起手并扇架、上梁、安祖宗牌等均要查看時辰，所有這些，《彭氏家譜》都有詳細(xì)記載。由此可見風(fēng)水觀念影響之深。

其次是祠堂的修建。地坌彭氏宗族祠堂的建設(shè)工程從清嘉慶二十年(1815)開始“入山伐木”，二十一年(1816)“起手平基”。祠堂修建需要大量資金，地坌彭氏祠堂也不例外?；I集資金的方式主要是宗族各房的捐資，捐資的多寡一般是富裕之家多出，貧困之家少出。據(jù)《彭氏家譜》統(tǒng)計，在嘉慶年間修建祠堂時，彭氏宗族共有4房捐獻(xiàn)了錢財，總計106份108人100 9.14兩，人均9.341 9兩，其中長房捐銀20份22人429.03兩，戶均21兩多，是所有房支中最多的；下媽羊木未公裔孫57人423.66兩，平均7兩多；二房25人146.92兩，平均5兩多；三房4人9.53兩，平均2兩多。從統(tǒng)計中可知，長房捐銀最多，最少為三房；個人捐銀最多的是長房的彭慎徽，共捐銀88兩6錢，最少的一戶僅為2錢。*參見據(jù)(民國)《彭氏家譜》卷之二《祠堂捐銀名列于左》統(tǒng)計。另據(jù)清水江流域錦屏亮司龍氏宗族在修譜時，是按丁攤派，但對特別貧困的族人則可以免交修譜費(fèi)用，據(jù)《本支家乘迪光錄》記載，修譜“所用工費(fèi)，丁出百文，富者增至三四千不等，至貧者不出錢亦登名?！?參見錦屏亮司(同治)《本支家乘迪光錄》卷七《跋》。據(jù)天柱《楊氏族譜》記載，楊氏族人的修譜費(fèi)用也是“照名”，如果特別貧困或者遠(yuǎn)居他鄉(xiāng)者可以特殊處理，“修譜之費(fèi)，上益祖考，下益兒孫，務(wù)宜照名出辦，不得慳吝，陷罪不孝。如貧苦已極、里居遼遠(yuǎn)者又當(dāng)別論。”*參見天柱縣遠(yuǎn)口鎮(zhèn)青云《楊氏族譜》卷一《第二修例言》。

宗族祠堂的修建對地方宗族的建構(gòu)和最終形成至關(guān)重要，最早從湖南遷徙到清水江邊菜溪的彭氏族人一直到民國年間修建了彭氏宗祠。據(jù)彭氏宗祠大門上的壁畫可知，該宗祠修建于民國二十四年仲春月。而據(jù)民國二十九年立于菜溪彭氏宗祠內(nèi)的《祠堂碑記》記載，“興照公發(fā)楚來黔，落籍柱城義里，興家創(chuàng)業(yè)，卜基清水菜溪”，菜溪彭氏宗祠之“祠堂地基、內(nèi)外二進(jìn)系月剛公后裔私業(yè)，”其修建由月剛、佐剛、任錫、隆剛、愛剛五公后裔捐資2401元，另有彭興照后裔大眾會捐洋298元、住菜溪私會捐洋286元。正因為人才培養(yǎng)、財富聚集在建構(gòu)宗族組織中的重要性，因此，菜溪彭氏即使是清水江流域彭氏的始遷祖，也不一定必然會首先形成宗族組織，而分支到地坌的彭氏則率先建構(gòu)了宗族組織。

三、《彭氏家譜》：彭氏宗族的“憲章”

著名人類學(xué)家弗里德曼曾比喻說，族譜是宗族的“憲章”。[2]清水江流域的彭氏宗族自然也就十分重視族譜的編修，他們認(rèn)為：“治國莫先于正名，名正則綱常定，齊家莫貴于修譜，譜修則世系明，所以上繼祖宗，祖宗必為之靈佑，下啟裔世，裔世必為之蕃昌，則修譜之功豈不大哉?！?參見(民國)《彭氏家譜》卷之首《續(xù)修族譜敘》。對彭氏族人來說，編修族譜是敬宗收族的主要手段，也是尊祖、敬宗和孝道的根本體現(xiàn)，這反映在以下三個方面：

一是族譜編修。編修族譜是一項浩大的工程，需要耗費(fèi)大量的人力、財力和物力。天柱地坌彭氏族譜的編修版本最早修于何時目前似還難以確定，但民國年間重修的《彭氏家譜》中提到光緒丁未(1907)春已續(xù)修過一次，“予族家譜自前清光緒丁未春續(xù)修以來，迄今以歷三旬”，民國二十五年(1936)時又續(xù)修一次。*參見(民國)《彭氏家譜》卷之首《家譜小引》。而另據(jù)新修的《彭氏族譜》(1985年)記載，彭氏宗族在嘉慶十九年(1814)曾首修族譜，咸豐十年(1960)、光緒八年(1882)、光緒三十三年(1907)分別進(jìn)行了二至四修，民國二十五年(1936)是五修。清水江流域的各姓氏宗族為編好本宗族的族譜，像其他漢族地區(qū)一樣，也要設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)相關(guān)編修事宜，彭氏宗族自然也不例外。地坌彭氏為了編修族譜，其做法是先“設(shè)館”，后“延梓士以刊修”，*參見(民國)《彭氏家譜》卷之首《家譜小引》。之后族譜續(xù)修的原則是“依老譜而復(fù)訂”。*參見(民國)《彭氏家譜》卷之首《續(xù)修族譜小敘》。據(jù)統(tǒng)計，彭氏譜局的人數(shù)構(gòu)成從6人到35人不等，有督修、纂修、校修、協(xié)修、慕修、勸修、房修等，每人分工明確，各負(fù)其責(zé)，負(fù)責(zé)彭氏家譜的編修。彭氏族譜在首修時只有6人，續(xù)修族譜人數(shù)最多是光緒三十三年，共有35人之多，其譜局有督修1人、勸修3人、嫡修2人、編修2人、終承2人、協(xié)修2人、催修12人、房修8人、寓修1人、事修2人等。*參見(1985年)《彭氏族譜》卷一《族譜序·謹(jǐn)將各屆修譜負(fù)責(zé)人名次第列后》。這實際反映了地坌彭氏士紳宗族在清代發(fā)展建構(gòu)的過程。到民國二十五年第五次修譜時，彭氏宗族仍然成立20余人的“執(zhí)事”，其中有督修2人、編修2人、經(jīng)承10人、催修5人、寓修2人、事修1人。*據(jù)(民國)《彭氏家譜》卷之首《執(zhí)事芳名小引》統(tǒng)計。彭氏族譜的編寫時間滯后于宗祠修建，是因為族譜編修是一個系統(tǒng)的文化工程。特別是首修族譜，一般都要遠(yuǎn)赴湖南、江西等漢族地區(qū)尋根問祖，抄錄同姓家譜。*天柱地坌彭氏族譜是否有抄錄現(xiàn)象沒有明確記錄。清水江上游凱里的顧氏族譜就存在抄錄現(xiàn)象，詳細(xì)可見《貴州凱里顧氏族譜》卷二《香爐山支譜》第90頁記載：“原古譜焚失，先人欲補(bǔ)無從，至盛清，祖(指顧炳，入黔14世，1807-1860)聞江南族人為仕麻哈，幾經(jīng)拜會，族人為祖誠所動，年后從江南惠贈顧氏宗譜，我族方以此為綱，撰成民國《爐山顧氏族譜》。譜之大成，祖之功不可沒也?！鼻寮螒c年間，彭氏在編修族譜時，其體例就“效六一歐公之例，分支別派；效端明蘇家之格，俾后數(shù)十代即若旦夕迂之?！?參見(1985年)《彭氏族譜》卷一《商賢詞譜序》。

二是族譜構(gòu)成。《彭氏家譜》由譜序、人物傳略、公產(chǎn)志、字派、合儀祭注、世系圖等構(gòu)成。譜序也稱譜敘，是族譜中不可或缺的內(nèi)容，一般由族人和邀請外族人撰寫，其內(nèi)容包括修譜緣由、經(jīng)過、宗族源流等。人物傳略包括仕宦傳、善行傳、忠良傳、儒行傳、文學(xué)傳、孝友傳、貞節(jié)傳、賢淑傳、耆老類、紳士類等，記載了彭氏宗族中具有生員以上身份的族人20余人，以及廢除科舉之后至民國年間具有高中以上文化程度的族人。彭氏老譜的字派是20字，又加增20字新派，新舊字派總共40字。世系圖是彭氏族譜中最主要的內(nèi)容，記載一個宗族人丁繁衍的情況，具體內(nèi)容包括姓名、出生年月、世次、配偶、子女、官職、繼嗣、遷徙、墓地等。

三是族譜管理。彭氏宗族同全國其他漢族地區(qū)一樣，為防止族譜的遺失，對譜牒的管理非常嚴(yán)格、細(xì)致，制定有嚴(yán)格的譜牒領(lǐng)取和保管制度，統(tǒng)一將譜牒編號，不僅將譜牒管理辦法而且將領(lǐng)譜人姓名記錄在族譜卷末。民國年間編修的《彭氏家譜》共印18部，彭氏族人為防他人冒領(lǐng)，取“孝弟忠信、禮義廉恥、綱常名教、本固枝榮、流芳”18個字“各刷一字頒發(fā)，以杜贗冒之弊也。”為保存好家譜，彭氏“家譜十八部必造十八箱，打十八鎖，鎖住十八把，鑰匙一串。另舉議族長謹(jǐn)慎之人存放，不可亂發(fā)。每逢六臘天貺之日，曬譜發(fā)之，或有故關(guān)閱譜牒者發(fā)之可也?！比绻易V持有人是不肖子孫的話，通過“族眾舉議”，可以更換為忠厚之人，“家譜頒發(fā)需擇各房忠厚之輩先寫承領(lǐng)，付約合同為據(jù)。設(shè)后子孫改為父，行不肖者亦難言也，族眾舉議，更換一忠厚者藏之，存者不得囗吝生疑，而族人亦不得挾嫌妄取，公而忘私也。”*參見(民國)《彭氏家譜》卷之二《領(lǐng)譜字號》。

對遺失譜牒的懲罰也是很嚴(yán)厲的，尤其是對倒賣譜牒者，作了極為嚴(yán)厲的處罰規(guī)定。如果家譜持有人私自賣與別人，可按家法處置甚至“送官究治”，“家譜藏收務(wù)要嚴(yán)密，勿得私藉同姓不宗者較[校]閱，恐有不恥之徒受人籠絡(luò)，從中舞弊。又其甚者，或有欺神暗行賣與別人謄操等弊，一經(jīng)查出，不但祖宗在天之靈必為之鑒究，且將家法處置，公同送官究治不貸。”*參見(民國)《彭氏家譜》卷之二《領(lǐng)譜字號》。由此可見，彭氏宗族對族譜管理之嚴(yán)格。

四、族產(chǎn)：宗族維系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

族產(chǎn)是一個宗族賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，也是強(qiáng)化宗法關(guān)系的經(jīng)濟(jì)支柱。族產(chǎn)可分為公產(chǎn)、祭田、祠堂、學(xué)田、陽宅、陰宅等。

地坌彭氏宗族在建構(gòu)過程中也設(shè)置祭田，專供祭祀祖先之用。最初彭氏宗族的祭田規(guī)模不大，清嘉慶年間，彭氏族人地方精英彭勷典過世前遺言，所有財產(chǎn)“作六股均分”，但留有祭田一坵，“定須留該處田坵以充此項之用，則年年往祭，有資不至墜廢”。此后彭氏族人又陸續(xù)添買有2坵田，可收中禾20稨，以專供祭祀祖先之用。對于族產(chǎn)的管理和使用，彭氏宗族有嚴(yán)格的規(guī)定，除嚴(yán)格“輪流耕田祭墓”外，還要鐫刻碑銘，甚至到縣衙備案，“不勒碑無以示法，守于后人，茲除存案縣署外，仍復(fù)將先祖遺囑之語并六公后裔輪流值事年號悉用鐫刻諸珉石，以示遵照?！比绻`反規(guī)定，甚至“送官究治”，“倘有敢生異議、背棄前盟亂為者，則人人得而誅之，定須送公究治?！?參見(民國)《彭氏家譜》卷之二《恪遵祖訓(xùn)議立祭田碑序》。

彭氏宗族族產(chǎn)的經(jīng)營主要是族人自己輪流耕種，并由此負(fù)責(zé)祭祀活動的相關(guān)費(fèi)用?！傲笠彷喠鲌?zhí)年”，輪流耕田、祭墓值年的具體規(guī)定是：“翼遠(yuǎn)公后裔子午年耕，丑未年祭；超遠(yuǎn)公后裔丑未年耕，寅甲年祭；瀚遠(yuǎn)公后裔寅甲年耕，卯酉年祭；沛遠(yuǎn)公后裔辰戌年耕，己亥年祭；難序公后裔卯酉年耕，辰戌年祭；難京公后裔己亥年耕，子午年祭。”*參見(民國)《彭氏家譜》卷之二《恪遵祖訓(xùn)議立祭田碑序》。

五、祭祀儀式：強(qiáng)化彭氏宗族意識

就傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會而言，祠堂是宗族祭祀祖先的場所，宗祠中舉行的最隆重的儀式是對祖宗的祭祀，其源于祖先崇拜，是形成宗族凝聚力的精神支柱。通過祭祀禮儀，既強(qiáng)化宗族的內(nèi)部控制，又彰顯出宗族的外部特征。祖先崇拜的思想滲透到祠堂建筑的門樓、楹聯(lián)、匾額、繪畫、雕塑等，以及祭祀制度、宗祠條規(guī)等方面。作為祭告祖先的場所，祠堂最能體現(xiàn)“報本返始之心，尊祖敬宗之意”。“祖先崇拜通常在培養(yǎng)家系觀念中起決定性作用”，“通過祖先崇拜，家系將活著的人和死去的人聯(lián)系在一個共同體中”。[3]祭祖就是將活著的人和死去的人聯(lián)系在一起，更重要的是活著的人因為祭祖而增強(qiáng)了宗族的凝聚力和向心力。

彭氏族譜對祭祀儀式的組成人員有詳細(xì)的描述：祭祀儀式由祠長或者族長主持，在一般情況下，祭祀人員主要有承祀孫或稱主祭孫一人，一般是嫡系長子長孫，但有功名官職者即使非長房長孫也有可能主祭；陪祭孫二人及與祭孫或稱眾祭孫多人；通贊一人，為祭祀主持；引贊二人，為儀式副主持；另外，還有司帛、司爵、司樽、司祝、司盥洗、司饌、司燎、司福胙等各類分工人員。

關(guān)于祭堂的陳設(shè)，根據(jù)天柱《彭氏家譜》的記載，祭堂正中為正享位，也即始祖考、妣之神位，正享位兩邊按左昭右穆的順序，分設(shè)歷代高曾祖考、妣昭穆神位。神位前為一到兩排供案，用以陳設(shè)豬、雞、羊等犧牲以及果品、玩好等祭品。供案前為香案，上燃香、燭，這是讀祝文的地方，歌童或通贊、引贊等分列于香案兩邊。主祭孫立于香案前，陪祭孫與眾祭孫列于主祭孫之后。

每次祭祀前都會向所有族人先發(fā)預(yù)告：“時維龍飛某年歲次某干支月令建，某吉日某辰，孫某敢昭告于彭氏門中歷代先祖考妣之神位前曰：次日將有事于家廟祭拜先祖，薦其常事處備香楮清茗，先期預(yù)告尚饗?！?/p>

祭祀之前要先發(fā)榜文，通知宗族成員參與祭祖活動：

時維仲春雨露既濡(仲秋霜露既降)，追遠(yuǎn)感時，情懷報本，謹(jǐn)卜次月之某日有事于宗廟。我族子孫各宜前期齋戒，不飲酒，不茹葷，不處內(nèi)，不與穢兇。屆期同宿公所，黎明舉祭。編定執(zhí)事，務(wù)須虔誠辦理。拜跪行列，不得參差，以致褻慢，各宜恪遵毋忽。

計開

主獻(xiàn)族長名；與祭眾孫；拂拭；陳設(shè)；香案；宣祝；通贊；引贊；司罇；司爵；捧帛；執(zhí)事。

某年某月某日

榜貼祠外*參見天柱(民國)《彭氏家譜》卷之二《合祭儀注》。

根據(jù)《彭氏家譜》記載，彭氏宗族的祭祀禮儀一般包括迎神、參神、獻(xiàn)禮、侑食禮、飲福受胙、辭神等步驟。正式祭祀前要發(fā)布預(yù)告儀注：“通贊就，跪，鞠躬，拜，興，凡四。平身，少退，致辭，引贊跪，宣告文，俯伏，與，平身。通贊鞠躬，拜，興，凡四?；X禮畢?！?/p>

彭氏宗族的合儀祭注：

通贊執(zhí)事者各執(zhí)其事，與祭生就位，舉祭生就位，出主參神，鞠躬，拜，興。凡四。平身，降神，引贊，詣盥洗所盥畢，授巾，請香案位前，跪。上香，初上香，亞，三，酬酒，以酒盡傾于茅沙，告辭。執(zhí)事跪授主祭者告白孝孫某某等，今以是日只薦有事于祖，敢請尊靈降居神位，恭奠獻(xiàn)。俯伏，興，平身。引，復(fù)位，通，鞠躬，拜，興。凡四。平身，行酒獻(xiàn)禮，引，詣酒鐏所，司鐏舉幕酌酒彭氏門中歷代先祖考，以祖考致之也，故云。奠酒，俯伏，興，平身，詣歷代先祖考妣之神位前，跪，通。獻(xiàn)帛，祭酒，奠酒，進(jìn)饌，俯伏，興，平身詣讀就位，跪，通，眾孫皆跪，引。宣祝文，俯伏，興，平身，復(fù)位，通。行亞獻(xiàn)禮，不獻(xiàn)帛不祭酒，引只云奠酒饌。復(fù)位，通。行終獻(xiàn)禮，復(fù)，只曰奠酒，余同。侑食，陳設(shè)以酒滿注于爵，勤食之也。鞠躬，拜，興，拜，興，平身，通。合門祝贊司，祝噫歆，令祝作飽食聲三。獻(xiàn)茶，陳司設(shè)通。飲福受胙，引。詣飲福位跪，通。眾孫皆跪，引。飲福酒，受福酌，嘏辭，祝祭嘏辭曰。祖考，命工祝多致無疆厚福于汝等孝孫，汝等受祿于天，宜稼于用，眉壽永年，勿替引之。俯伏，興，平身，復(fù)位，通。告利成，祝答之利成，通。辭神，鞠躬，拜，興，凡四。平身，宣祝者捧祝，獻(xiàn)祝者捧祝，獻(xiàn)帛者捧帛，各詣燎所化錢焚祝，引。詣望燎位揖，復(fù)位，通。送主，撤饌，鞠躬，拜，興，凡四。平身，禮畢。一揖。

儀式中的祝文(祭文)及降神歌、參神歌、初獻(xiàn)歌、亞獻(xiàn)歌、終獻(xiàn)歌、辭神歌等，其內(nèi)容大多是追述祖德宗功，表達(dá)對祖先的崇敬和感恩情懷，以及希望祖宗保佑宗族興旺發(fā)達(dá)等。

通過祠堂儀式活動，特別是通過祭祖強(qiáng)調(diào)宗族內(nèi)部上下尊卑倫序，宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德。這樣的儀式使得宗族成員從幼年起，長幼之序、孝悌之禮等禮儀就在心中扎下了根，從而強(qiáng)化了宗族內(nèi)部的凝聚力和向心力。

綜上所述，在清水江流域地坌彭氏宗族的個案中，彭氏族人自遷徙地坌后，從第二代開始，族人通過考取功名，不斷擴(kuò)大彭氏的實力和影響力；通過木材貿(mào)易，不斷積累財富，使得宗族建構(gòu)成為可能；通過修建祠堂，不斷強(qiáng)化宗族觀念；通過編修族譜，成就宗族的集體記憶；通過設(shè)置族產(chǎn)，使得彭氏宗族組織得以運(yùn)行；通過祠堂祭祖儀式，不斷強(qiáng)化宗族意識。這些舉措，從不同側(cè)面增強(qiáng)了彭氏宗族的向心力、凝聚力，最終完成了一個宗族組織的建構(gòu)歷程。

地坌彭氏族人對其宗族組織的建構(gòu)歷程，可以看作是清水江流域宗族組織建構(gòu)的一個縮影，反映出清水江流域少數(shù)民族地區(qū)社會在清初受移民、科舉功名以及木材貿(mào)易等的影響，在宗族組織建構(gòu)的歷程中，彭氏宗族在清中期承襲了宗族建構(gòu)的基本特征和元素，同時也帶有士紳宗族的特點(diǎn)，從而形成了一個有較為顯著特征的下層士紳宗族組織，該組織有別于清水江流域其他宗族組織，如土司宗族、屯軍宗族組織等。

[1] 張仲禮.中國紳士——關(guān)于其在19世紀(jì)中國社會中作用的研究[M].李榮昌，譯.上海：上海社會科學(xué)院出版社，1991：4.

[2] 〔英〕莫里斯·弗里德曼.中國東南的宗族組織[M]//錢杭.中國宗族史研究入門.北京：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009：142-143.

[3] 〔奧〕邁克爾·米特羅爾，雷因哈德·西德爾.歐洲家庭史[M].趙世玲，譯.北京：華夏出版社，1987：11.

(責(zé)任編輯 楊軍昌)

2016-08-21

2011年國家社會科學(xué)基金西部項目“清代清水江中下游苗侗社會變遷研究”(11XZS032)；貴州省苗族侗族文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心重點(diǎn)招標(biāo)課題“清水江流域碑刻研究”(XTZD1610)。

李斌(1965—)，男，四川綿竹人，博士，教授，貴州大學(xué)碩士生導(dǎo)師，貴州原生態(tài)民族文化研究中心研究員，貴州省苗族侗族文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心研究員。研究方向：晚清史和區(qū)域社會史。

K820.9

A

1000-5099(2016)06-0075-06

10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.06.012