促織文化與《促織》

楊曙瑄++譚秀柯

摘要：《促織》是蒲松齡受到呂毖的《明朝小史》記載的影響，經過藝術加工而作。而他關于促織的描寫，不僅顯示出蒲松齡出神入化的寫作能力，深刻的批判力和獨特的觀察視角，更顯示出他對促織的品種、生活習性了如指掌，具有熟稔的促織文化和知識。全篇敘事借物抒情，內涵更加豐富，社會意義更深一層。

關鍵詞：促織；促織文化；明朝小史

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

一個因驚悸而死、靈魂化作促織的悲劇，在痛訴整個大明帝國的同時，戲劇性地扭轉了一個面臨傾覆的家庭的命運，燭照出人世間繁蕪叢雜、善惡交織的復雜人性。《促織》作為《聊齋志異》中的名篇，小說通過一個家庭的命運起伏，控訴了當時封建社會壓榨百姓的黑暗現實，以其異乎尋常的想象、一波三折的情節(jié)、飽滿真實的人物情感，歷來為后人所激賞。而其中關于促織的描寫，不僅顯示出蒲松齡出神入化的寫作能力，更相信其對中國傳統促織文化有著深入研究和獨特的觀察視角。回溯和梳理傳統促織文化，有助于更深入地了解作品展示的文化內涵。

促織又名蟋蟀，如《詩經》中就有“蟋蟀在堂，歲聿其莫”（《唐風·蟋蟀》）、“十月蟋蟀入我床下”（《國風·豳風·七月》）之類的詩句，《爾雅》釋“蟋蟀”為蛩，漢魏人又細分之，稱之為“吟蛩”，漢代已有促織的叫法，如漢代《古詩十九首·明月皎夜光》“明月皎夜光，促織鳴東壁”，至魏晉，“促織”“趨織”的叫法已經較為普遍。

幽州有諺語“趨織鳴，懶婦驚”，促織一叫，仿佛催促婦女趕緊織布，晉人崔豹的《古今注》“謂其聲如急織也”，形容蟋蟀鳴唱如織布機的聲音時高時低，仿佛催促織女飛梭速織，這也是促織得名的由來。

歷代以促織為題的詩作并不鮮見。唐代杜甫、宋代王安石、楊萬里以及明代王醇分別以《促織》為題作詩，杜甫曾唱“促織甚微細，哀音何動人”，表達了詩人國難家愁縈身、壯志難酬的情緒；王安石“金屏翠幔與秋宜，得此年年醉不知。只向貧家促機杼，幾家能有一絇絲”與楊萬里“一聲能遣一人愁，終夕聲聲曉未休。不解繅絲替人織，強來出口促衣裘”，兩首詩均是借物言事，亦物亦人，諷喻深刻。王醇“風露漸凄緊，家家促織聲。墻根童夜伏，草際火低明。入手馴難得，當場怒不平。秋高見余勇，一憶度遼兵”，生動地刻畫了當時盛行捉養(yǎng)促織的民俗。以促織為題的宋詞，代表作有張镃的《滿庭芳·促織兒》和姜夔的《齊天樂·蟋蟀》。明代袁宏道《蓄促織》是介紹促織習性的自然小品文佳作。圍繞促織的文學作品從古詩、宋詞發(fā)展到自然小品文、小說等多種形式，至蒲松齡的短篇小說《促織》的出現，以促織為寫作題材的文學形式已經多種多樣，形成了豐富多彩的促織鳴蟲文化。

斗蟋蟀是古代文化的一部分。經考證，飼養(yǎng)蟋蟀的記錄至少從兩三千年前就開始了，甲骨文中的“秋”字就形似蟋蟀。養(yǎng)斗蟋蟀興于唐，發(fā)展于宋，盛于明清。

唐《開元天寶遺事》中有“宮中秋興，妃妾輩皆以小金籠貯蟋蟀，置于枕畔，夜聽其聲，庶民主家亦效之”的記載。

到宋代，斗蟋蟀已成為民間百姓普及的娛樂活動。西湖老人《繁盛錄》載，當時的杭州人極喜養(yǎng)斗蟋蟀，“促織盛出，都民好養(yǎng)”，街上專有蟋蟀市場，供愛好者選購，并出現了專以馴養(yǎng)蟋蟀為職業(yè)的所謂“閑漢”，同時以蟋蟀為賭博方式的風氣盛行。隨著斗蟋蟀之風日盛，甚至出現了世界上第一部關于促織研究的專門著作《促織經》，全書洋洋萬言，詳細介紹了促織的形、色、斗、養(yǎng)等方法?！洞倏椊洝肪褪鞘贩Q“蟋蟀宰相”的賈似道研究蟋蟀的一部專著，因其沉迷于此，后人戲稱為“蟋蟀宰相”，實際是玩物喪志、誤國誤民的代名詞。市民、乃至僧尼也雅好此戲，甚至嗜蟋者死后亦將蓄蟋用具隨葬，鎮(zhèn)江南宋古墓就出土蟋蟀籠多只，當時文壇畫場，以促織為題之作，連篇迭涌，盛況空前，美國大地自然博物館藏有一幅兒童斗蟋蟀情景的中國畫，即南宋之遺物。

明清兩代是中國蟲文化、斗蟋蟀史中的鼎盛時期，尤以明宣德年間為盛，歲歲有征，民不堪憂，皇帝曾叫蘇州知府采辦促織，明袁宏道《蓄促織》記載，一敕知府，健夫小兒?！叭壕鄄蓍g，側耳往來，面貌兀兀，若有所失”，為進貢一頭蟋蟀而傾家蕩產，家破人亡的不在少數。蓄養(yǎng)蟋蟀的用具由金銀竹板籠發(fā)展到瓦盆泥罐，景德鎮(zhèn)出土的大量“大明宣德年制”蟋蟀盆罐足以說明當時斗蟋蟀之風的盛行。到了清代，斗蟋蟀更加興旺，從宮廷到民間，從市井到鄉(xiāng)村，從帝王到將相，社會名流雅士到學堂兒童，善養(yǎng)者千千萬萬。皇室莊親王著有四卷《蟋蟀譜》。

一般認為，《促織》是受到呂毖的《明朝小史》記載的影響：“宣宗酷好促織之戲，遣取之江南，價貴數十金。楓橋一糧長以郡督遣覓，得一最良者，用所乘駿馬易之。妻謂駿馬所易，必有異，竊視之；躍出，為雞啄死。懼，自縊死。夫歸，傷其妻，且畏法，亦自經焉?！迸c《促織》的情節(jié)框架基本相合，所以聶紺弩曾云：“這就幾乎是《促織》篇的底本了?！泵鞔懈柚{云：“促織瞿瞿叫，宣宗皇帝要?！泵饕俗谠茉t蘇州知府況鐘進貢促織，并對那些征收不力的官員痛加斥責，一時上下紛紛以獻促織邀寵，以致“蘇州衛(wèi)中武弁，尚有以捕蟋蟀比首虜功，得世職者”（《萬歷野獲編》）。其間因此而出現的悲喜劇，更是難以勝數。宣德皇帝崇尚促織之戲及楓橋梁長的悲劇對《促織》的創(chuàng)作具有啟迪作用，但是作者又不拘囿于這一歷史悲劇，而是進行了藝術加工，通過死者替換兼超現實的荒誕情節(jié)及大團圓的結尾對原始史實進行了三重創(chuàng)新，賦予了這篇小說更大的悲劇性及對現實更深的反諷性，成子之死相較于成妻之死對整個家庭具有更大的毀滅性，成子幻化促織使讀者產生深深同情之心，看似大團圓結尾反而更深一層反映了社會現實的滑稽與黑暗，以上這些結構安排和描寫手法充分體現了蒲松齡高超的文字駕馭能力和深邃的思想內涵。

蒲松齡《促織》中提到促織的品種有蟹殼青、油利撻、青絲額、蝴蝶、螳螂等，從對促織形狀描寫看：“狀極俊健……巨身修尾、青項金翅”“短小、黑赤色、形若土狗，梅花翅，方首，長脛，意似良?！泵鑼懘倏梽幼鳌耙圾Q輒躍去，行且速”“手裁舉，則又超乎而躍”“小蟲伏不動，蠢若木雞……蟲暴怒，直奔，遂相騰擊，振奮作聲，俄見小蟲躍起，張尾伸須，直嚙敵領……”顯然蒲松齡對促織品種、生活習性了如指掌，上述一系列生動的描寫體現了蒲松齡高超的文字駕馭能力與超常的觀察能力，同時對于促織的文化和歷史淵源有深厚的積淀，如《促織經》對蟋蟀有詳細研究，分論賦、論形、論色、決勝、論養(yǎng)、論斗、論病等描寫，論形里有對促織的詳細分類，其中介紹梅花翅屬于促織中上品，個頭小，與蒲松齡筆下成子幻化的促織形狀極為貼切；論斗一節(jié)有促織三拗之說，三拗之一為促織“贏叫輸不叫”?！洞倏棥分忻鑼懪c成子幻化的促織與少年的蟹殼青斗贏之后，“蟲翹然矜鳴，似報主知”，就生動地體現了這一特性。

從前面對各類促織文學形式的研究看，自古以來以促織為題材的文學作品都不只是以物詠物，而多是借物抒情，托物言志，如張镃的《滿庭芳·促織兒》“靜聽寒聲斷續(xù)，微韻轉、凄咽悲沉?！瓟y向華堂戲斗，亭臺小，籠巧妝金。今休說，從渠床下，涼夜伴孤吟”，作者通過以今昔對促織感受的對比，感慨自身寂寞凄苦之情。姜夔的《齊天樂·蟋蟀》“庾郎先自吟愁賦，凄凄更聞私語。露濕銅鋪，苔侵石井，都是曾聽伊處。哀音似訴。正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒？西窗又吹暗雨。為誰頻斷續(xù)，相和砧杵？侯館迎秋，離宮吊月，別有傷心無數。豳詩漫與。笑籬落呼燈，世間兒女。寫入琴絲，一聲聲更苦?！痹~人以蟋蟀的鳴聲為線索，把詩人、思婦、客子、帝王、兒童等不同的人物巧妙地組織到一篇中來，孤吟、機杼、砧杵聲伴著蟋蟀凄凄鳴聲，客館、帝王后妃、飄泊者、失意者共同悲秋吊月，不僅有詞人自傷身世的喟嘆，而且還曲折地揭示出北宋王朝的滅亡和南宋王朝茍且偷安，醉心于暫時安樂的可悲現實，表現了詞人深沉的身世之感和家國之痛。由此可見，古人以此促織為題看似詠物，實則抒情。蒲松齡的《促織》與此也有異曲同工之妙，而且內涵更加豐富，社會意義更深一層。蒲松齡在《促織》結尾采用了與《史記》“太史公曰”做總結評價的相同寫法，采用“異史氏曰”總結評論：“天子偶用一物，未必不過此已忘；而以奉行者即為定例。加以官貪吏虐，民日貼婦賣兒，更無休止。故天子一跬步，皆關民命，不可忽也。獨是成氏子以蠹貧，以促織富，裘馬揚揚。當其為里正、受撲責時，豈意其至此哉？天將以酬長厚者，遂使撫臣、令尹，并受促織恩蔭。聞之：一人飛升，仙及雞犬。信夫！”小說總體采用荒誕滑稽的故事情節(jié)，在皆大歡喜結局后作者總結點題，借古諷今：一是斗促織之風過甚，視百姓性命如草芥；二是官場腐敗，貪腐成風；三是苛捐雜稅，民不聊生；四是皇帝自身行為不加限制，上梁不正下梁歪。同時誡示當朝：“天子一跬步，皆關民命，不可忽也?！逼阉升g所處的歷史時期是明亡以及清順治到康熙年間，年幼時經歷明朝滅亡，當時已經有如以黃宗羲、顧炎武為代表的明清進步思想萌芽，蒲松齡作品中也體現了這一點，有直指皇上的勸誡，也有對貪官的針砭，更有對普通百姓的深深同情和對現實的諷喻。

（責任編輯：李漢舉）