論《神異經(jīng)》的作者和成書年代

邢培順

摘要：關(guān)于《神異經(jīng)》的作者和創(chuàng)作年代問題，歷來眾說紛紜，莫衷一是，通過考察作品的具體內(nèi)容和思想傾向可以認(rèn)定，作品產(chǎn)生于西漢，是班固所說的“后世好事者因取奇言怪語附著之朔”的作品。

關(guān)鍵詞：東方朔；神異經(jīng)；西漢

中圖分類號：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

《神異經(jīng)》，《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》載入史部地理類，《新唐書·藝文志》載入子部神仙類，而陳振孫《直齋書錄解題》、鄭樵《通志》《宋史·藝文志》載入子部小說類，它們的分類都有其道理和依據(jù)，這說明《神異經(jīng)》如同《山海經(jīng)》一樣，內(nèi)容豐富駁雜，具有多方面的文化意涵?，F(xiàn)在人們一般按其內(nèi)容的虛構(gòu)性和繁富駁雜特點(diǎn)，將其看作是一部博物志異類小說。

《神異經(jīng)》作為我國古代博物志異小說的代表作之一，人們對它的研究已經(jīng)比較多，但仍存在著許多有爭議的問題，譬如它的作者和創(chuàng)作時(shí)代問題就仍然是一個(gè)眾說紛紜、莫衷一是的問題。關(guān)于《神異經(jīng)》的作者和創(chuàng)作時(shí)代問題，主要有如下幾種意見：

其一，認(rèn)為作品由東方朔撰，張華注。自《隋書·經(jīng)籍志》到宋代的書目大都如此記載，然自陳振孫最早提出質(zhì)疑后，人們開始懷疑和否定這種說法，現(xiàn)在學(xué)者們已經(jīng)基本否定了這種觀點(diǎn)。

其二，認(rèn)為作品是六朝人托名東方朔所作。最早提出這個(gè)觀點(diǎn)的是明代學(xué)者胡應(yīng)麟，他在《四部正訛》卷下《神異經(jīng)》《十洲記》條下說：“《神異經(jīng)》《十洲記》俱題東方朔撰，悉假托也。其事實(shí)詭誕亡論，即西漢人文章，有此類乎？《漢志》有《東方朔》二十篇，列《雜家》，今不傳，而二書傳，甚矣，世好奇者眾也?！?[1] 62 其后四庫館臣、周中孚、魯迅、臺灣學(xué)者周次吉等都持“六朝說”，魯迅先生說：

稱東方朔撰者有《神異經(jīng)》一卷，仿《山海經(jīng)》，然略于山川道里而詳于異物，間有嘲諷之辭?！渡胶＝?jīng)》稍顯于漢而盛行于晉，則此書當(dāng)為晉以后人作；其文頗有重復(fù)者，蓋又嘗散佚，后人鈔唐宋類書所引逸文復(fù)作之也。有注，題張華作，亦偽。[2] 31

這個(gè)說法看似有理，但《神異經(jīng)》的主要思想觀念是陰陽五行思想，而六朝時(shí)的主流社會思潮是玄學(xué)，其時(shí)陰陽五行思想已為大多數(shù)學(xué)者所摒棄，故而《神異經(jīng)》的思想觀念與六朝時(shí)的社會思潮不合。

其三，認(rèn)為作品產(chǎn)生于東漢末期以前。最早提出這個(gè)觀點(diǎn)的是清代學(xué)者段玉裁，他在《古文尚書撰異》卷一中說：

又按：《神異經(jīng)》：“南方有人，人面鳥喙而有翼，手足扶翼而行，食海中魚。有翼不足以飛，一名鴅兜?！稌吩唬悍砒b兜于崇山，一名兜，為人狠惡，不畏風(fēng)雨，禽獸犯，死乃休耳?！贝说葧山允莻巫?，未必東方朔所為、張華所注也。而服氏注《左氏》“梼杌”、“饕餮”亦引《神異經(jīng)》，則自漢有之矣。學(xué)者闕疑可也。[3] 24-25

服虔為漢末人，若如段氏所論，《神異經(jīng)》自當(dāng)成書于東漢末以前。其后學(xué)者陶憲曾、胡玉縉、余嘉錫、袁珂等都持此說。在諸種說法中，這個(gè)觀點(diǎn)較有說服力，但也仍有不同意見。

其四，認(rèn)為作品產(chǎn)生于西漢，是班固所說的“后世好事者因取奇言怪語附著之朔”的結(jié)果。這個(gè)觀點(diǎn)與上述觀點(diǎn)有重合之處。呂思勉在其《讀史札記·戊帙》中說：“秦、漢方士，多好求仙采藥于窮遠(yuǎn)之地，故于域外地理，頗有所知。傳述既廣，即未嘗親歷者，亦摭拾其辭以欺世，故其書多荒怪之談。然輾轉(zhuǎn)傳訛，自有所本，……?！?[4] 129 呂先生雖沒有明確說明《神異經(jīng)》成書于西漢，但其態(tài)度已至為明確。李劍國在其《唐前志怪小說史》中說：

我們尚要補(bǔ)充的是漢末許慎《說文》六上木部“梟”字注為“不孝鳥也”，“不孝鳥”的名稱出《神異經(jīng)》，似亦可證書出漢人。而且《神異經(jīng)》出于西漢末，因?yàn)闁|漢初郭憲《洞冥記》卷二有云：“昔西王母乘靈光輦，以適東王公之舍?！贝苏居凇渡癞惤?jīng)》；再者《漢書》朔傳謂后世好事者因取奇言怪語附著之朔，劉歆《上山海經(jīng)表》云宣帝后文學(xué)大儒皆讀學(xué)《山海經(jīng)》，《神異經(jīng)》刻意模仿《山海經(jīng)》，又托名東方朔，看來其成書于西漢成、哀帝前后，是不會有多大問題的。[5] 147

以上諸觀點(diǎn)，作者都是依據(jù)后世對作品的引用以及作品中的典故而立論的，大都沒有展開論證，因而說服力都不夠強(qiáng)。

筆者同意作品產(chǎn)生于西漢的觀點(diǎn)，但又認(rèn)為李劍國對作品產(chǎn)生時(shí)間的確定過于狹窄，認(rèn)為《神異經(jīng)》應(yīng)該是班固所說的“后世好事者因取奇言怪語附著之朔”中的一部分，班固在《漢書·東方朔傳》中說：“朔之文辭，此二篇最善。其余《封泰山》、《責(zé)和氏璧》及《皇太子生禖》、《屏風(fēng)》、《殿上柏柱》、《平樂觀賦獵》，八言、七言上下，《從公孫弘借車》，凡劉向所錄朔書具是矣。世所傳他事皆非也?！焙竺嫠凇顿潯分杏终f：“劉向言少時(shí)數(shù)問長老賢人通于事及朔時(shí)者，皆曰朔口諧倡辯，不能持論，喜為庸人誦說，故令后世多傳聞?wù)?。而楊雄亦以為朔言不純師，行不純德，其流風(fēng)遺書蔑如也。然朔名過實(shí)者，以其詼達(dá)多端，不名一行，應(yīng)諧似優(yōu)，不窮似智，正諫似直，穢德似隱。非夷、齊而是柳下惠，戒其子以上容：‘首陽為拙，柱下為工；飽食安步，以仕易農(nóng)；依隱玩世，詭時(shí)不逢。其滑稽之雄乎！朔之詼諧，逢占射覆，其事浮淺，行于眾庶，童兒牧豎莫不眩燿。而后世好事者因取奇言怪語附著之朔，故詳錄焉?！?[6] 6873-6874 當(dāng)時(shí)假托東方朔的言論和著述肯定不少，而且真假錯(cuò)雜，惑人耳目，否則班固不會在傳記中特別鄭重地說明，《神異經(jīng)》極有可能是假托東方朔的著述之一，則它的產(chǎn)生時(shí)間應(yīng)該在西漢。

西漢中晚期士人的知識結(jié)構(gòu)和思想觀念，也完全有產(chǎn)生這種著作的可能。值得一提的是，《神異經(jīng)》的內(nèi)容和思想傾向，與東方朔的個(gè)人性格、知識結(jié)構(gòu)和生平行事相當(dāng)合拍，可見其假托東方朔不是沒有道理的?？偫ㄆ饋恚f《神異經(jīng)》產(chǎn)生于西漢的依據(jù)有三個(gè)：

第一，它繼承了《山海經(jīng)》等古代典籍的知識資源和思想意識，并用新的知識和觀念將其加以整合?！渡胶＝?jīng)》作為“語怪”之書，在戰(zhàn)國和漢初相當(dāng)流行，屈原的楚辭和司馬相如的大賦都大量引用其中的內(nèi)容，司馬遷更是明白地說明自己讀過《山海經(jīng)》，到了西漢中晚期，它更受到學(xué)者們的普遍重視和喜愛，劉歆《上〈山海經(jīng)〉表》中說：“孝武皇帝時(shí)，常有獻(xiàn)異鳥者，食之百物，所不肯食，東方朔見之，言其鳥名，又言其所當(dāng)食，如朔言。問朔何以知之，即《山海經(jīng)》所出也。孝宣皇帝時(shí)，擊磻石于上郡，陷，得石室，其中有反縛盜械人。時(shí)臣秀父向?yàn)橹G議大夫，言此貳負(fù)之臣也。詔問何以知之，亦以《山海經(jīng)》對。其文曰：‘貳負(fù)殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手。上大驚?！眲⑾蛞谩渡胶＝?jīng)》，解決了十分罕見的問題，連皇帝也“大驚”，這自然是士人的莫大榮光，“朝士由是多奇《山海經(jīng)》者，文學(xué)大儒皆讀學(xué)以為奇”。 [7] 346 《山海經(jīng)》自然很快就流行開來?！渡癞惤?jīng)》在內(nèi)容和表達(dá)方式上深受《山海經(jīng)》的影響，這是顯而易見的，但是二者在表面相似的背后又有著實(shí)質(zhì)的不同?！渡胶＝?jīng)》包括《山經(jīng)》《海經(jīng)》和《大荒經(jīng)》三部分，是作者以自己所在的中原為中心，按層級逐次向外擴(kuò)展，描繪的是作者心目中的“天下”地圖。《神異經(jīng)》包括東、東南、南、西南、西、西北、北、東北八荒經(jīng)，再加上《中荒經(jīng)》，所描繪的地域顯然不包括人們所熟悉的華夏區(qū)域，而只是其四周遙遠(yuǎn)的神秘地帶，即使其中荒經(jīng)，也只是描述傳說中地之下都、天地之中的“昆侖之山”，并沒有說到作者所在的中原，可見，《神異經(jīng)》不過是一部搜奇志異、呈才炫博的著作，其創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作目的與《山海經(jīng)》是絕然不同的。

再看它們的敘述順序。《山海經(jīng)》是按南、西、北、東的順序來敘事的，這完全是上古先民的經(jīng)驗(yàn)性的空間順序；而《神異經(jīng)》是按東、南、西、北的順序來敘事的，這是后人的具有哲學(xué)意味的空間順序，二者表面看上去相似，其蘊(yùn)含的文化意義卻有很大的不同。

由于《神異經(jīng)》散佚太甚，我們無法窺探它的原貌，但即使從現(xiàn)存的內(nèi)容，也大致可以看出，作品的內(nèi)容安排與五行觀念有關(guān)。如，按五行觀念，東方為木，故《東荒經(jīng)》多寫奇樹，如說：

東方有樹焉，高百丈，敷張自輔。葉長一丈，廣六尺，其名曰梨，如今之樝梨，但樹大耳。其子徑三尺，剖之少瓤，白如素，和羹食之，為地仙。衣服不敗，辟谷，可以入水火。[8] 49

東方有樹，高五十丈，葉長八尺，名曰桃。其子徑三尺二寸，和核羹食之，令人益壽。食核中仁，可以治嗽。小桃溫潤，咳嗽人食之即止。

東海滄浪之洲，生強(qiáng)木焉，洲人多用作舟楫。其上多以珠玉為戲物，終無所負(fù)。其木方一寸，可載百許斤，縱石鎮(zhèn)之不能沒。[8] 50

南方為火，《南荒經(jīng)》多寫火及熱帶作物，如：

南荒外有火山，其中生不盡之木，晝夜火燃，得暴風(fēng)不猛，猛雨不滅。[8] 52

不盡木火中有鼠，重千斤，毛長二尺余，細(xì)如絲。但居火中，洞赤，時(shí)時(shí)出外。而毛白，以水逐而沃之即死。取其毛績紡，織以為布，用之若有垢涴，以火燒之則凈。[8] 53

南方大荒有樹焉，名曰如何。三百歲作花，九百歲作實(shí)。花色朱，其實(shí)正黃。高五十丈，敷張如蓋，葉長一丈，廣二尺余，似菅苧，色青，厚五分，可以絮，如厚樸。材理如支，九子，味如飴，實(shí)有核，形如棘子。長五尺，圍如長。金刀剖之則酸，蘆刀剖之則辛。食之者地仙。不畏水火，不畏白刃。[8] 52

西方為金，《西荒經(jīng)》寫金及怪獸，如：

西方日宮之外有山焉，其長十余里，廣二三里，高百余丈，皆大黃之金。其色殊美，不雜土石，不生草木。上有金人，高五丈余，皆純金，名曰金犀。入山下一丈有銀，又一丈有錫，又入一丈有鉛，又入一丈有丹陽銅，似金可鍛，以作錯(cuò)涂之器?！痘茨献印沸g(shù)曰餌丹陽之為金是也。[8] 54-55

西海水上有人，乘白馬朱鬣，白衣玄冠，從十二童子，馳馬西海水上，如飛如風(fēng)，名曰河伯使者?；驎r(shí)上岸，馬跡所及，水至其處。所之之國，雨水滂沱，暮則還河。

西荒中有獸如虎，毫長三尺，人面虎足，口牙一丈八尺。人或食之，獸斗終不退卻，唯死而已?；闹腥藦埐吨?，復(fù)黠逆知，一名倒壽。[8] 55

北方為水，《北荒經(jīng)》多寫水及寒冰，如：

北方荒中有石湖，方千里，岸深五丈余，恒冰，惟夏至左右五六十日解耳。湖有橫公魚，長七八尺，形如鯉而赤，晝在水中，夜化為人，刺之不入，煮之不死。以烏梅二枚煮之則死，食之可止邪病。其湖無凸凹，平滿無高下。[8] 56-57

北方層冰萬里，厚百丈，有磎鼠在冰下土中焉。形如鼠，食草木肉。重千斤，可以作脯，食之已熱。其毛八尺，可以為羽褥，臥之卻寒。其皮可以蒙鼓，聞千里。其毛可以來鼠，此毛所在，鼠輒聚焉。[8] 57

中心為土，土為中色，故《中荒經(jīng)》所述，城內(nèi)秩序井然，建筑富麗堂皇，萬物和諧歡樂，無災(zāi)無難。如：

東方有宮，青石為墻，高三仞，左右闕高百尺。畫以五色，門有銀榜，以青石碧鏤，題曰：天地長男之宮。西方有宮，白石為墻，五色玄黃，門有金榜而銀鏤，題曰天地少女之宮。中央有宮，以金為墻，門有金榜以銀鏤，題曰：天皇之宮。南方有宮，以赤石為墻，赤銅為門闕，有銀榜，曰：天皇中女之宮。北方有宮，以黑石為墻，題曰：天地中男之宮。東南有宮，黃石為墻，黃榜碧鏤，題曰：天地少男之宮。西北有宮，黃銅為墻，題曰：地皇之宮。[8] 58

這種內(nèi)容特點(diǎn)和敘寫方式，正與西漢時(shí)期陰陽五行學(xué)說、《易》象數(shù)學(xué)的盛行相適應(yīng)。

《神異經(jīng)》的內(nèi)容，正如魯迅所說，是“略于山川道里而詳于異物”?！渡胶＝?jīng)》詳細(xì)具體地?cái)⑹錾酱ǖ奈恢?、距離和地理環(huán)境，《神異經(jīng)》則主要記述荒遠(yuǎn)之地的山海樹木、奇禽異獸、仙神異人。它不僅繼承和豐富了《山海經(jīng)》的奇聞異事，而且也將《尚書》《國語》《左傳》等上古典籍所記載的人物和傳說故事融合進(jìn)來，以表達(dá)自己的思想觀念。如《尚書》《左傳》中所記載的共工、窮奇、三苗、驩兜、渾敦、梼杌、饕餮等都在這里以新的面目出現(xiàn)了，如《南荒經(jīng)》說：“南方有犬，人面鳥喙而有翼，手足扶翼而行，食海中魚。有翼不足以飛，一名鴅兜?！稌吩唬悍砒b兜于崇山。一名驩兜。為人狠惡，不畏風(fēng)雨，禽獸犯死乃休耳。” [8] 52 《西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狼惡，好自積財(cái)，而不食人谷。強(qiáng)者奪老弱者，畏群而擊單。名曰饕餮?！洞呵铩费憎吟颜?，縉云氏之不才子也。一名貪惏，一名強(qiáng)奪，一名凌弱，此國之人皆如此也?！?[8] 54 《西荒經(jīng)》說：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長毛四足，似羆而無爪，有目而不見，行不開。有兩耳而不聞，有人知往。有腹無五臟，有腸直而不旋，食物徑過，人有德行而往牴觸之。有兇德則往依憑之，天使其然，名為混沌。《春秋》云：混沌，帝鴻氏不才子也?？站訜o為，常咋其尾，回轉(zhuǎn)仰天而笑?！庇终f：“西方荒中有獸焉，其狀如虎而犬毛，長二尺，人面虎足，豬口牙，尾長一丈八尺，攪亂荒中，名梼杌，一名傲狠，一名難訓(xùn)?！洞呵铩吩祁呿?zhǔn)嫌胁徊抛用麠冭皇且病！毕旅嬗终f“有人面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飛。為人饕餮，淫逸無理，名曰苗民?！洞呵铩匪^三苗，《書》云竄三苗于三危?！?[8] 54 《西北荒經(jīng)》說：“西北有獸焉，狀似虎，有翼能飛，便剿食人。知人言語，聞人斗，輒食直者；聞人忠信，輒食其鼻；聞人惡逆不善，輒殺獸往饋之。名曰窮奇，亦食諸禽獸也。”“西北荒有人焉，人面朱發(fā)，蛇身人手足，而食五谷禽獸。貪惡愚頑，名曰共工。《書》流共工于幽州。幽州，北裔也。而此言西北，方相近也，皆西裔之族耳?！?[8] 55-56

同時(shí)，作者也虛構(gòu)了一些品性與此相反的人物，如《東荒經(jīng)》中說：“東方有人焉，男皆朱衣縞帶元冠，女皆彩衣，男女便轉(zhuǎn)可愛，恒恭坐而不相犯，相譽(yù)而不相毀。見人有患，投死救之。名曰善人。一名敬，一名美，不妄言，呵呵然而笑，倉卒見之如癡?！?[8] 49 又如《西南荒經(jīng)》中說：“西南大荒中有人，長一丈，腹圍九尺，踐龜蛇，戴朱鳥。右手憑青龍，左手憑白虎。知河海水斗斛，識山石多少，知天下鳥獸言語。土地上人民所道，知百谷可食，識草木咸苦，名曰圣，一名哲，一名賢，一名無不達(dá)。凡人見而拜之，令人神智。此人為天下圣人也，一名先通?！?[8] 53 又《西北荒經(jīng)》說：“西北海外有人，長二千里，兩腳中間相去千里，腹圍一千六百里。但日飲天酒五斗，不食五谷魚肉，唯飲天酒。忽有饑時(shí)，向天仍飲。好游山海間，不犯百姓，不干萬物，與天地同生，名曰無路之人，一名仁，一名信，一名神。” [8] 56 這些敘述和描寫，都非常新奇，或許如魯迅所說，寓有“嘲諷”世情之意。我們看東方朔的《答客難》、揚(yáng)雄的《解嘲》《逐貧賦》之類著作所表達(dá)的情感，這里的敘述似乎也不難理解了。

第二，西漢人向四方邊遠(yuǎn)地區(qū)的開拓和探索，獲得了大量的新奇知識和觀念。西漢，特別是漢武帝時(shí)期，北伐匈奴，南討吳越，西開西域，東求神仙于海上，這不僅改變了人們的空間觀念，也使人們獲得了大量新鮮的知識，改變了人們的知識結(jié)構(gòu)，甚至促成了整個(gè)社會知識的更新和觀念體系的變化。

在上古中國人的心目中，西部荒遠(yuǎn)之地是一片極為神秘的區(qū)域，這里有無盡的流沙，有浮不動鳥羽的弱水，有通天的高山和時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的大河，特別是這里有作為帝之下都的昆侖山，華夏族的母親河黃河從這里發(fā)源，先神后仙、先主災(zāi)厲后主壽命、相貌多變的西王母也住在這里。上古人們對西部荒遠(yuǎn)之地的這些印象，在張騫通西域之后發(fā)生了根本的改變，漢人親自踏上了這片神奇的土地，用自己的眼睛、耳朵觀察、了解了這里的一切，同時(shí)也在尋找印象中的流沙、昆侖、河源、西王母，有的找到了，有的并沒有找到，現(xiàn)實(shí)的西域與傳說中的西域并不一致，但他們確實(shí)在這里看到了迥異于中原的自然風(fēng)光、物產(chǎn)和風(fēng)俗?！端鍟そ?jīng)籍志》“地記類”載有“《張騫出關(guān)志》一”，可惜作品久佚，今可見者只有崔豹《古今注·草木》所載一條：“酒杯藤，出西域。藤大如臂，葉似葛，花實(shí)如梧桐。實(shí)花堅(jiān)，皆可以酌酒，自有文章，映徹可愛。實(shí)大如指，味如豆蔻，香美消酒，士人提酒來至藤下，摘花酌酒，仍以實(shí)銷酲，國人寶之，不傳中土。張騫出大宛得之，事出張騫《出關(guān)志》?！?[9] 245 《出關(guān)志》不知是否張騫所作，多半是后人根據(jù)張騫的探險(xiǎn)事跡而作。司馬遷的《大宛列傳》也主要是根據(jù)張騫出使西域的行跡和探險(xiǎn)所得而創(chuàng)作的，其中記載張騫出使西域，帶回了葡萄、苜蓿、寶馬，以及奇異的事物和傳聞，如：“條枝在安息西數(shù)千里，臨西海。暑濕。耕田，田稻。有大鳥，卵如甕。人眾甚多，往往有小君長，而安息役屬之，以為外國。國善眩。安息長老傳聞條枝有弱水、西王母，而未嘗見?！标P(guān)于“?！?，張守節(jié)《正義》云：“顏云：‘今吞刀、吐火、殖瓜、種樹、屠人、截馬之術(shù)皆是也?！?[10] 3164 這引起了雄才大略、又心思靈動、喜歡新奇事物的漢武帝的極大興趣，對其產(chǎn)生了極大的吸引力。張騫又向武帝介紹了神秘富庶的身毒國，并說由蜀可通其國，“天子既聞大宛及大夏、安息之屬皆大國，多奇物，土著，頗與中國同業(yè)，而兵弱，貴漢財(cái)物；其北有大月氏、康居之屬，兵強(qiáng)，可以賂遺設(shè)利朝也。且誠得而以義屬之，則廣地萬里，重九譯，致殊俗，威德遍于四海。天子欣然，以騫言為然。”“初，天子發(fā)書《易》，云‘神馬當(dāng)從西北來。得烏孫馬好，名曰‘天馬。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰‘西極，名大宛馬曰‘天馬云?！薄皾h使窮河源，河源出于窴，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云?！薄巴鹱笥乙云烟諡榫?，富人藏酒至萬余石，久者數(shù)十歲不敗。俗嗜酒，馬嗜苜蓿。漢使取其實(shí)來，于是天子始種苜蓿、蒲陶肥饒地。及天馬多，外國使來眾，則離宮別觀旁盡種蒲萄、苜蓿極望?！?[10] 3166-3173 漢武帝不僅把葡萄、苜蓿種在離宮別館旁，而且以寶馬為題創(chuàng)作了樂府詩歌，這就是《西極天馬之歌》。而從西域傳來的雜技、百戲也成為漢朝盛大節(jié)日的必備節(jié)目和漢武帝夸耀國力強(qiáng)盛的手段，“是時(shí)上方數(shù)巡狩海上，乃悉從外國客，大都多人則過之，散財(cái)帛以賞賜，厚具以饒給之，以覽示漢富厚焉。于是大觳抵，出奇戲諸怪物，多聚觀者，行賞賜，酒池肉林，令外國客遍觀各倉庫府藏之積，見漢之廣大，傾駭之。及加其眩者之工，而觳抵奇戲歲增變，甚盛益興，自此始?！?[10] 3173

自從張騫鑿空西域，為漢人開出一片新天地，帶回?zé)o數(shù)奇物和奇聞，引起天子的極大興趣，并封侯尊貴以后，漢人一方面受到利益的驅(qū)使，一方面也對這片土地懷著強(qiáng)烈的好奇心，紛紛仿效張騫，踏上探險(xiǎn)之路，“自博望侯開外國道以尊貴，其后從吏卒皆爭上書言外國奇怪利害，求使。天子為其絕遠(yuǎn)，非人所樂往，聽其言，予節(jié)，募吏民毋問所從來，為具備人眾遣之，以廣其道。來還不能毋侵盜幣物，及使失指，天子為其習(xí)之，輒覆案致重罪，以激怒令贖，復(fù)求使。使端無窮，而輕犯法。其吏卒亦輒復(fù)盛推外國所有，言大者予節(jié)，言小者為副，故妄言無行之徒皆爭效之?！边@既反映出剛剛形成的大漢民族積極進(jìn)取的精神和勇于開拓的堅(jiān)強(qiáng)意志，也大大開闊了漢人的眼界，極大地豐富了人們的域外知識。

《史記·大宛列傳》太史公曰：“《禹本紀(jì)》言‘河出昆侖。昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池。今自張騫使大夏之后也，窮河源，惡睹《本紀(jì)》所謂昆侖者乎？故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。” [10] 3179 那些荒幻離奇的內(nèi)容，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃抉R遷不敢寫進(jìn)他的《史記》，因?yàn)闅v史必須是“實(shí)錄”，但卻無妨士人在私下流傳，并構(gòu)成他們知識結(jié)構(gòu)的一部分。

中國是一個(gè)疆域廣大的陸地國家，自古以農(nóng)立國，然到戰(zhàn)國中晚期，人們就已開始對大海投入較多的關(guān)注。隨著知識的積累和生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的沿海捕撈業(yè)也越來越遠(yuǎn)離海岸而進(jìn)入到大海的深處，遼闊神秘的大海，引起人們的極大好奇和無限遐想；時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的海市蜃樓，強(qiáng)化和印證著人們的幻想。隨著人們生命意識的加強(qiáng)，通過某種外力以擺脫生命大限的神仙觀念產(chǎn)生了，人們關(guān)注的地理重心，也從作為帝之下都的昆侖轉(zhuǎn)移到了神秘莫測、令人難以企及的海上仙山，“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數(shù)。” [10] 1369-1370 來自海上，主要是由燕齊方士傳播的海洋知識，豐富、神奇，令內(nèi)陸從未見過大海的人們倍感新奇，于是他們又會按照自己的理解和生活經(jīng)驗(yàn)，想象出更加奇怪的故事來。

漢武帝是一個(gè)心思靈動、卻又非常迷信的皇帝，“今天子初即位，尤敬鬼神之祀”。漢武帝為求政權(quán)的穩(wěn)定和生命的長久，除祭祀各種神靈外，就是寵信方士，祈求長生成仙，而這就形成了求仙訪藥、探索海上奧秘的又一輪高潮。

在漢武帝寵信的方士中，李少君和欒大最為典型?！笆菚r(shí)李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見上，上尊之?！薄吧倬陨显唬骸粼顒t致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。于是天子始親祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣?！薄熬泳弥?，李少君病死。天子以為化去不死，而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣。” [10] 1385-1386 方士們編造故事，往往以“海上”為口實(shí)，一方面遼闊的海洋在人們的心目中確實(shí)充滿神秘，尤其是深居內(nèi)陸的人們。另一方面那時(shí)人們還不可能對大海有全面正確的認(rèn)識，方士們的說法無論多么離奇怪誕，都不可能得到實(shí)際的驗(yàn)證。

另一位方士欒大比李少君更敢說大話，而話說得越玄乎，就越能激發(fā)漢武帝求仙長生的欲望和熱情，“大為人長美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。大言曰：‘臣常往來海中，見安期、羨門之屬。顧以臣為賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足與方。臣數(shù)言康王，康王又不用臣。臣之師曰：黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也。然臣恐效文成，則方士皆奄口，惡敢言方哉！上曰：‘文成食馬肝死耳。子誠能修其方，我何愛乎！”“大見數(shù)月，佩六印，貴震天下，而海上燕齊之間，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙矣?！?[10] 1390-1391 “上遂東巡海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬數(shù)，然無驗(yàn)者。乃益發(fā)船，令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人。公孫卿持節(jié)常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長數(shù)丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸云。群臣有言見一老父牽狗，言‘吾欲見巨公，已忽不見。上即見大跡，未信，及群臣有言老父，則大以為仙人也。宿留海上，予方士傳車及間使求仙人以千數(shù)。” [10] 1397-1398 西方昆侖山的神秘已經(jīng)被張騫及其后繼者所打破，現(xiàn)在東方廣闊浩瀚的大海，這個(gè)太陽升起的地方，成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。景象萬千的大海激發(fā)著人們的想象力，瑰麗奇幻的故事從這里源源不斷的化生出來，“東海之外荒海中，有山焦炎而峙，高深莫測，蓋稟至陽之為質(zhì)也。海水激浪投其上，噏然而盡，計(jì)其晝夜，噏攝無極，若熬鼎受其灑汁耳?！薄按蠡闹畺|極，至鬼府山、臂沃椒山，腳巨洋海中，升載海日，蓋扶桑山。有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴，悉鳴則潮水應(yīng)之矣?！?[8] 50

至于漢朝北伐匈奴，南征兩越，東伐朝鮮，擊羌、西南夷，邊裔迥異于中原的自然環(huán)境、珍奇物產(chǎn)、風(fēng)俗民情，也令中原人民驚奇詫異，引起他們的好奇心和想象力，西晉嵇含《南方草木狀》載有陸賈《南越行記》的逸文，說的就是南方的奇花異木和獨(dú)特風(fēng)俗，其《草類》中說“耶悉茗花、末利花，皆胡人自西國移植于南海，南人憐其芳香，競植之。陸賈《南越行紀(jì)》曰：‘南越之境，五谷無味，百花不香，此二花特芳香者，緣自胡國移至，不隨水土而變，與夫橘北為枳異矣。彼之女子，以彩絲穿花心，以為首飾?！?[11] 255 《果類》中說：“楊梅，其子如彈丸，正赤。五月中熟，熟時(shí)似梅，其味甜酸。陸賈《南越行紀(jì)》曰：‘羅浮山頂有胡楊梅，山桃繞其際，海人時(shí)登采拾，止得于上飽啖，不得持下?！?[11] 265 這些新奇的內(nèi)容，無疑成為內(nèi)陸人們的知識營養(yǎng)和發(fā)揮想象力的基礎(chǔ)，如《東南荒經(jīng)》說：

東南隅太荒之中，有樸父焉。夫婦并高千里，腹圍自輔。天初立時(shí)，使其夫妻導(dǎo)開百川，懶不用意。謫之，并立東南。男露其勢，女露其牝。不飲不食，不畏寒暑，唯飲天露。須黃河清，當(dāng)復(fù)使其夫婦導(dǎo)護(hù)百川。古者初立，此人開導(dǎo)河，河或深或淺，或隘或塞，故禹更治，使其水不壅。天責(zé)其夫妻倚而立之，若黃河清者，則河海絕流，水自清矣。[8] 51

南方氣候溫暖，河區(qū)縱橫，瓜果、魚蝦等物產(chǎn)豐富，因此南方百姓穿著裸露，活動于溝渠水田之中；因?yàn)槲锂a(chǎn)豐饒，他們不必像北方人那樣辛苦勞作；由于較少受到禮教的約束，他們的婚姻相當(dāng)自由，有些地方甚至處在原始的自由婚配狀態(tài)。以上這則記載，顯然是人們對南方自然環(huán)境和民風(fēng)民俗的扭曲性的反映。

第三，是當(dāng)時(shí)士人博物意識的反映。中國古代士人，特別是儒家學(xué)者，不僅重視道德修養(yǎng)，也重視博物多識，這在儒家的創(chuàng)始人孔子身上就已體現(xiàn)得很明顯，胡應(yīng)麟說：“累世不能窮其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，仲尼之博也。而以防風(fēng)、肅慎、商羊、萍實(shí)諸淺事當(dāng)之，則仲尼，索隱之宗，而語怪之首也”，“秦漢以還，家相沿襲，荒唐悠謬，此類實(shí)繁?！渡癞悺?、《洞冥》、《拾遺》、《雜俎》之屬，率假話名流，恣言六合，要之《莊》、《列》、《山?！罚瑢?shí)始厲階，浸淫《大洞》、《竺乾》諸部極矣。” [12] 499 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，博學(xué)多識不僅是治學(xué)和從政的必備素質(zhì)，也是士人交游干謁、博取美名的必要手段。漢代經(jīng)學(xué)一尊，重視師法和家法，大多數(shù)儒生知識面較狹窄，博物之士更受到人們的嘆異和尊敬，如東方朔博學(xué)廣識，雄辯多智，生前受到漢武帝的寵賞，死后受到人們的長久傳誦，《東方朔別傳》載：“漢武帝未央宮殿前鐘無故自鳴，三日三夜不止。大怪之，召待詔王朔問之，朔對曰：‘有兵氣。上更問東方朔，朔對曰：‘王知其一，不知其二。臣昔聞：銅，土之子。以陰陽氣類言之，子母相感。山恐有崩弛者，故鐘先鳴?！兑住吩唬壶Q鶴在陰，其子和之。上曰：‘應(yīng)在幾日？朔曰：‘在五日內(nèi)。居三日，南郡太守言有山崩，延袤二十余里。上大笑，賜帛三十匹?！?[13] 2597 東方朔運(yùn)用同類相感相應(yīng)的原理，推斷出鐘鳴是由于山崩，因?yàn)殂~為山之子，山為銅之母，母子相應(yīng)，也就是同類相感相應(yīng)，這與董仲舒的天人感應(yīng)原理是一致的。又載：“孝武皇帝時(shí)幸甘泉，至長平坂，上馳道，中央有蟲覆而赤，如生肝狀，頭目口齒鼻耳盡具。先驅(qū)旄頭馳還以聞，曰：‘道不可御于是上止車，遣侍中馳往視之。還，盡莫知也。時(shí)東方朔從，在后屬車，上召朔，使馳往視之。還，對曰：‘怪哉！上曰：‘何謂也？朔對曰：‘秦始皇時(shí)，拘系無罪，幽殺無辜，眾庶怨恨，無所告訴，仰天而嘆曰：怪哉！感動皇天，此憤氣之所存也，故名之曰怪哉。是地必秦之獄處也。上有詔，使丞相公孫弘按地圖，果秦之獄處也。上曰：‘善，當(dāng)何以去之？朔曰：‘夫積憂者，得酒而去之。以酒置中，立消靡。上大笑曰：‘東方生真所謂先生也，何以報(bào)先知之圣人哉？乃賜帛百匹?！?[13] 2882 這則故事不僅表現(xiàn)了東方朔的博學(xué)多識，也顯示了他時(shí)時(shí)不忘借機(jī)諷諫的良苦用心。漢武帝酷暴寡恩，上至公卿大臣、皇親國戚，下至豪民百姓，稍有過失，甚至莫名所以，便慘遭屠戮，東方朔作為侍衛(wèi)近臣，習(xí)知這類事情，其借機(jī)諷諫的意圖是很明顯的。又《搜神記》記載說：

漢武帝東游，未出函谷關(guān)，有物當(dāng)?shù)?，身長數(shù)丈，其狀象牛，青眼而曜睛，四足，入土，動而不徙。百官驚駭。東方朔乃請以酒灌之。灌之?dāng)?shù)十斛，而物消。帝問其故。答曰：“此名為患，憂氣之所生也。此必是秦之獄地，不然，則罪人徒作之所聚。夫酒忘憂，故能消之也。”帝曰：“吁！博物之士，至于此乎！” [14] 131

這個(gè)故事與上述故事應(yīng)出于同一個(gè)母體，其細(xì)節(jié)雖有較大不同，但主題相同，應(yīng)是同一個(gè)傳說在流傳過程中產(chǎn)生的變異。

由上論述可知，《神異經(jīng)》雖不一定是東方朔所著，但西漢具備產(chǎn)生這部奇書的條件，因而它可能是班固在《漢書·東方朔傳》中所說的“后世好事者因取奇言怪語附著之朔”而產(chǎn)生的著作，則它應(yīng)該成書于西漢。

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（責(zé)任編輯：李漢舉）