中國古典音樂的哲學本原思想

王少良

摘 要：哲學的最高問題是追溯世界本原的問題，音樂與哲學有著共同的本質(zhì)。學界關(guān)于中、西方音樂理論與哲學思想的關(guān)系已有較多的探討，但是還很少涉及到“本原”哲學范疇與音樂關(guān)系的話題。本文論及中國古典音樂的哲學本原思想，主要內(nèi)容：一是音樂反映原始人類的宇宙自然觀；二是音樂與人體的自然節(jié)律相對應(yīng)，三是“樂教”體現(xiàn)人與天地和樂的自然精神，四是音樂擔負神道與政教合一的政治職能。

關(guān)鍵詞： 古典音樂 自然本體 哲學本原

一、音樂的起源及神秘屬性

“本原”是中國古代哲學自有的命題，它的源頭早在先秦諸子哲學之前就已經(jīng)孕育成熟，以“宇宙創(chuàng)生論”為其核心觀念?！肚f子·天下》篇講述老聃、關(guān)尹的學說，認為他們都“以本為精，以物為粗?！边@里的“物”是存在的客體，“本”是萬物的根源?！肚f子·知北游》：“惛然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知，此之謂本根?！薄氨靖笔菬o形無狀的存在，是萬物生成變化的基礎(chǔ)。音樂蘊涵著哲學本原思想，這是我國古代樂論特為關(guān)注的一個核心問題。我國古代音樂美學思想可以追溯到史前時期，支配這一時期審美意識的，不是商周以后的理性哲學，而是更為原始的本原哲學，以及由此形成的巫術(shù)文化。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》?！毕暮箝_即夏啟，傳說他到天帝那里作客，帶下來《九歌》和《九辯》的曲子，在廣袤的原野上演奏?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：“夏后啟之臣曰孟涂，是司神曰巴?！毕拇木饕话愣忌砑嫖茁殻膯敃r即擔當大祭師的身份。《九歌》和《九辯》屬于巫樂，是當時巫師祭祀的祝語或頌歌，戰(zhàn)國詩人屈原作《九歌》，也仍然是沿用古俗傳承下來的巫音?！渡胶＝?jīng)》的記載雖然顯得荒誕不經(jīng)，但是其中能夠讓我們確認這樣的信息，那就是音樂是神圣的，它是早期人類自然崇拜和古老宇宙論觀念的產(chǎn)物?！秴问洗呵铩ご髽贰吩疲骸耙魳分蓙碚哌h矣，生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章?！边@里的“太一”，就是指世界的物質(zhì)本原，古人解釋“太一”常用到氣、陰陽等概念，這些概念的內(nèi)涵都是相通的。

音樂是一種神秘的藝術(shù)，它的音律能與天地自然相接。正是基于這樣的認識，古人對音樂的作用，往往并不看重它的審美愉悅性，而把通神致用的功能放在首位。《左傳·襄公十八年》記載楚國攻打鄭國，晉平公在率兵救鄭的時候?qū)?zhàn)局深感不安，他的樂師師曠“以琴卜之”，然后對平公說：“吾驟歌北風，又歌南風。南風不競，多死聲，楚必無功?！睅煏缫罁?jù)《北風》樂聲平和，《南風》樂聲不揚且多有肅殺之聲，以此推斷不利于楚軍。果然三天后鄭國兵士來報，因連日大雨，山洪陡漲，楚軍不堪其苦，只好撤兵而去。另有一則故事講述音樂的神奇功能?！读凶印珕枴菲涊d戰(zhàn)國時期陰陽家鄒衍來到北方，見其地冰寒不生五谷，于是便吹管律使天氣回暖，于是禾苗得以生長。古今評論對這一類傳說常常不予認同，認為其不符合科學道理，然而我們?nèi)魪年庩柭蓪W的角度看待它，其中的哲學意蘊就會顯露出來。這種理念看似抽象，處于形而上學的思辨當中，但是在音樂的表現(xiàn)中則充滿著一種原始郁勃的生命意態(tài)。我國古代音樂的曲式格調(diào)，常常都有“心通造化，德協(xié)神人”的和美意境，取天地自然的象征意義。古琴曲中有泛音、散音和按音三種音色，泛音配天，散音法地，按音如人，象征天、地、人“三才”的和合關(guān)系。由于音樂本于自然，因而音樂的至高境界也與自然天道相通，古代樂論涉及的音樂起源和音樂審美等問題，大都體現(xiàn)出遼遠博大的宇宙意識，人們對音樂的鑒賞，也以把握這種形而上的思想意旨為最高境界。明代徐上贏《溪山琴況》在總結(jié)琴曲表演藝術(shù)的基礎(chǔ)上，提出了“二十四琴況”，這種音樂品評與唐代司空圖《二十四詩品》論詩有些相似，揭示出來的是音樂表現(xiàn)上的各類藝境?！扒贈r”的這些品目也可以視為音樂的審美范疇，如和、靜、清、遠、古、澹、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅、宏、細、溜、健、輕、重、遲、速等等，其中貫穿的美學追求可以用“中正和平”和“清遠淡雅”來概括，注重圓和、清雅的韻味。這種風格氣韻折射著古老的哲學意識，在歷代發(fā)展過程中逐漸形成具有民族性的審美特征。

二、音樂暗合人的生理節(jié)律

音樂的本體不僅在于它的形而上屬性，也在于人類生命體的內(nèi)在規(guī)律。音樂所運用的聲音是有組織的樂音系列，構(gòu)成音聲的物質(zhì)材料與人的聽覺感知以及生理節(jié)律都有直接的對應(yīng)關(guān)系，因此它暗合生命節(jié)律，是自然美的最高體現(xiàn)。在西方美學史上，處于自然哲學階段的古希臘美學，關(guān)注的就是藝術(shù)的本原問題，其美學思想注重對事物的外在形式的研究。畢達哥拉斯學派以數(shù)量關(guān)系、數(shù)的原則去解釋宇宙中的一切現(xiàn)象，認為世界萬物最基本元素就是“數(shù)”，美的事物就是體現(xiàn)著適當?shù)臄?shù)量關(guān)系，事物本身都必須符合和諧的數(shù)的比例。在對待音樂美的認識上，畢達哥拉斯認為物質(zhì)之間對立因素的和諧統(tǒng)一，是音樂形成的主要原因，它代表宇宙和諧的原理，也符合人的欣賞規(guī)律，所以它能給人帶來美感。與西方美學傳統(tǒng)不同，在我國古代，聲音之道被哲學家納入了“陰陽五行”學說的范疇，古人運用陰陽學說解釋音樂的起源，并把它同人體相對應(yīng)來談其養(yǎng)生意義，認為音樂順應(yīng)宇宙萬物陰陽相生、動靜相應(yīng)的規(guī)律，顯現(xiàn)在樂音上的節(jié)奏、韻律、調(diào)式、速度、音頻等特點，都與人體的運行規(guī)律相同，就連人的腹內(nèi)五臟也與“五音”有對應(yīng)的關(guān)系。《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》稱：“天有五音，人有五臟，天有六律，人有六腑，此人與天地相參?！薄端貑枴穼⒔?、徵、宮、商、羽五音分屬木、火、土、金、水，產(chǎn)生了“五臟相音”學說，認為五臟脾、肺、肝、心、腎相應(yīng)于五音宮、商、角、徵、羽。宮聲入脾，商音入肺，角聲入肝，徵聲入心，羽聲入腎。每音之下再分五個音，則為五五二十五音，依此與陰陽二十五型人相應(yīng)。

“陰陽五行”學說把人體作為宇宙自然的對應(yīng)物，陰陽消息與人的心理結(jié)構(gòu)會產(chǎn)生全息的感應(yīng)，這在古人對音樂起源的描述中就能體現(xiàn)出對此的理解?！秴问洗呵铩す艠贰菲小爸煜迨现魄佟钡挠涊d：“昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣蓄積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦琴，以來陰氣，以定群生?！币魳返漠a(chǎn)生來源于生產(chǎn)實踐需要，為的是疏導人體陰陽兩氣失調(diào)的現(xiàn)象，這表明古人對陰陽之氣有自己的理解?！皻狻笔俏覈軐W本原論的基始范疇，它是生成宇宙萬物的最基本成份，古人認為音樂的產(chǎn)生也是宇宙自然氣化的結(jié)果?！稑酚洝范Y》對此有具體的描述：“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂興焉?！薄稑酚洝分械囊粋€重要理論內(nèi)容是探求文藝本原的問題，把音樂放在陰陽氣感的哲學基礎(chǔ)上來論列，認為天地陰陽激蕩，四時之氣相生，音樂踩合自然節(jié)律而興，這種認識對文藝創(chuàng)作的“物感”說極有影響。《文心雕龍·物色》稱：“是以詩人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！边@里雖然講的是景物描寫，但從更深的層面來看，“隨物宛轉(zhuǎn)”、“與心徘徊”正是主體“神與物冥”的觀審活動，這是“天人合一”的詩性境界，即主體在與客體互感互動的直觀活動中傾聽自然的回響。 正是由于具有這樣的特點，所以音樂能夠深主人心，化感性情，在主體接受過程中，人的情感也在悄然地發(fā)生移情和愆化?！稑酚洝繁尽氛f到“聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。”這里的“聲”是物音，它只具有物理性而沒有情感性，“音”則是按一定規(guī)律與結(jié)構(gòu)方式組織起來的音聲運動形態(tài)，它構(gòu)成了一種表意的符號。古典音樂的旋律優(yōu)美動聽，曲調(diào)柔和舒緩，反映在藝術(shù)上即綜合“清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)帷钡纫蛩貥?gòu)成一個藝術(shù)的整體。這種音聲美感“不僅具有樂律學的意義，同時也具有音樂心理學的意義，無論古今中外，在音樂審美尺度的建立過程中，人們都執(zhí)意追求音樂的諧和感?！雹?在中國古典音樂中，優(yōu)美和諧意境的傳達是通過音色、節(jié)奏和曲式結(jié)構(gòu)等基本要素表現(xiàn)出來的。

三、“樂治人心”與天地之和

關(guān)于音樂的作用，西周的統(tǒng)治者歷來重視德治，注重以禮樂作為思想統(tǒng)治的重要手段。音樂的教育功能關(guān)鍵在于“治心”，即消除人的內(nèi)在欲望和外在的誘惑，使之歸于“禮”，這就把音樂的本原放在人的心性基礎(chǔ)之上了。音樂能夠為社會的道德教化而經(jīng)治人心，這是由它的本原基點所生發(fā)出來的社會功能，反映了音樂的宗旨是“美善相樂”，倡導人與天地和樂的人格美。② 《禮記·禮運》云：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，弗學而能?！边@里說的是人的自然本性?！豆陼啞ば宰悦觥吩疲骸胺踩穗m有性，心亡定志，待物而后作，待悅而后行，代習而后定。”③ 人的天性出于自然，它的歸宿則需由天理來引導?！犊鬃蛹艺Z·五儀解》稱人之圣者，都是“窮萬事之始終，協(xié)庶品之自然，敷其大道而遂成情性?！比说那樾孕枰痔斓蓝桑蚀耍湃俗⒅貙θ耸┘訕方?。《尚書·堯典》：“帝曰：夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲，詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！庇靡魳穪斫袒团囵B(yǎng)人，這應(yīng)該是來自遠古的遺風，《堯典》說虞舜時代就用樂舞來教習貴族子弟，讓他們養(yǎng)成溫柔敦厚的性情，這是音樂通于神靈所能達到的功效。古代音樂常以“樂象”來表現(xiàn)天地萬物之節(jié)，用以比擬人間的“事行之序”，音樂能夠體現(xiàn)天地秩序，自然也反映人的心靈狀態(tài)，在這種“異質(zhì)同構(gòu)”的關(guān)系上，音樂建立起世界圖式的表征意義。《國語·周語下》說：“凡神人以數(shù)合之，以聲昭之，數(shù)合聲和，然后可同也?！薄肮胖耦贾新暥恐灾?，度律均鐘百官軌儀，紀之以三，平之以六，成于十二，天之道也?！边@里也說到音樂與“數(shù)”的關(guān)系，但并不是一種空間或數(shù)量的比例關(guān)系，而是人與天地自然整體對應(yīng)關(guān)系。古代的樂官考量音律，要把天、地、人視為“三統(tǒng)”，將天施、地化、人事之紀視為萬物之和的根本，自古傳說“十二律呂”都是由此而產(chǎn)生的。

《史記·樂書》說到人接聽音樂，“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。”我國的傳統(tǒng)音樂非常重視道德人格的寓意，這實際關(guān)涉到音樂本體論的宗旨。《漢書·禮樂志》：“人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情。天稟其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天地而制禮樂，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬事也。”中國古代樂教具有成人造士的德教作用，音樂的移情作用也就是由樂教實現(xiàn)德教的聯(lián)系機制。《中庸》提出“喜、怒、哀、樂皆未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也?！雹芩^“中節(jié)”，就是“大樂與天地同和”，天地之道與人間的禮樂相合才能具備“中和”之美。節(jié)奏和秩序是音樂的本體，但它們都源自于人的情感，古人論音樂美首先都強調(diào)音樂的情感因素，因為任何藝術(shù)都須憑借主體的情感才得以走入它的本體?！稑酚洝废蟆吩疲骸皹氛?，心之動也。聲者，樂之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然后治其飾?！薄稑酚洝返囊魳访缹W揭示出音樂所由自生的哲學本原思想，音由心生，樂由聲感，音樂與人心有不可分割的聯(lián)系，音樂最能體現(xiàn)人性之本真，在音樂的形式和音律節(jié)奏中，人的自然性情也會隨之產(chǎn)生潛移默化的感化和矯治。

四、“禮樂應(yīng)天”的社會政治功用

我國先秦的樂論，一般以“樂”代指綜合性的藝術(shù)形式，它在社會的運用中是指禮樂。談到音樂的社會政治作用，為什么還會聯(lián)系到哲學本原的概念，這是一個值得思考的問題。我們首先應(yīng)該認識到，中國古代的自然哲學與政治哲學是緊密連結(jié)在一起的，具體的途徑是把社會現(xiàn)實的存在同天道自然聯(lián)系到一起，把宇宙自然的最高法則與人類社會的政治規(guī)范相聯(lián)系，從派生萬物的本根上尋找社會制度存在的合理性根據(jù)。正是由于這樣的哲學思想基礎(chǔ)，所以我國古代哲學十分注重對“本原”、“本根”性概念的闡釋，并通過這些哲學概念將社會政治道德觀念融注到其中。儒家學派注重“天道”在人類社會中的體現(xiàn)，把天道轉(zhuǎn)化為社會禮儀規(guī)范，依此對人們的文藝活動加以約束?！稑酚洝非椤氛f：“樂者敦和，率神而從天；禮者辨異，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，作禮以配地，禮樂明備，天地官矣?！薄稑酚洝返囊魳防碚摓槲覈糯魳氛軐W奠定了基石，其中最重要的是提出了“音樂通政”的思想。《樂記》作者認為音樂與自然可以發(fā)生感應(yīng)關(guān)系，這是由于音樂的根源在于自然之道?；缸T《新論·琴道》稱：“昔神農(nóng)氏繼伏羲而王天下，亦上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠取諸物，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉?！币魳肪哂袑偬斓纳衩匦?，古人作樂要配天地之情，通神明之德，這給音樂賦予了哲學本體論的思想基礎(chǔ)。漢末蔡邕《琴操·序》稱古琴的規(guī)制“前廣后狹，象尊卑也。上圓下方，法天地也。五弦宮也，象五行也。大弦者，君也，寬和而溫。小弦者，臣也，清廉而不亂。文王武王加二弦，合君臣恩也。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。”清人周魯封《五知齋琴譜》說到古琴，對這種思想加以進一步闡發(fā)，后世人們在觀念上把君權(quán)政治內(nèi)化到音樂的秩序之內(nèi)，使它獲得了維護社會政治和倫理道德的最高地位和品格。

儒家的禮樂是天、地、人三者間相互溝通的紐帶，社會政治思想要通過樂教影響人心來加以實現(xiàn)?！抖Y記·樂記》云：“若夫禮樂施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神?！边@是雅樂的根本功能，《詩經(jīng)》中的《周頌》、《樂府詩集》中的《郊廟歌辭》都是這種祭祀音樂的典型代表?！睹娦颉氛摷耙魳返纳鐣饔谜f：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。 先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！比寮业囊魳防碚摪选昂汀钡挠^念推及到音樂的所有領(lǐng)域，荀子《樂論》提出“審一以定和”的命題，可視為對音樂藝術(shù)的本質(zhì)特征和功能的一種最高概括。荀子音樂教化思想之核心是“化性起偽”，這種思想是以“性惡論”為基礎(chǔ)的，然而荀子主張人性惡，其目的是從人性現(xiàn)實中引出實施道德教化的必要性，其中也非常強調(diào)樂教的重要性?？傊袊糯囊魳防碚?，正是由于看到了它“上接天道的形上根源，從而給予音樂至高無上的文化地位?！雹葸@種思想對后世的影響是多方面的，不僅涉及到音樂的神秘起源和地位，也關(guān)系到如何認識音樂的社會作用，強調(diào)音樂移風易俗、陶冶性情等倫理教化功能。音樂稟于天地精神，它不僅作用于人，且能反作用于自然界?！稑酚洝非椤氛f：“大人舉樂則天地將為昭焉，天地坼合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區(qū)萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈。則樂之道歸焉爾?！卑岩魳泛统匀坏挠钪婢裣啾雀?，這樣的觀點是戰(zhàn)國“陰陽五行”學說以及漢初的“讖緯”學說在文藝思想上的反映。人神之際的精神感應(yīng)，音樂可以通之，音樂不僅有益于社會的德化風教，而且還可以假神靈之力取得定國安邦的政治功效。

注釋：

①修海林.中國古代音樂美學[M].福建教育出版社，2004.

②楊蕾.中國古代樂教的德育功能及其現(xiàn)代啟示[J].中州學刊，1998（4）.

③涂宗流.郭店楚簡平議.香港：國際炎黃文化出版社，2002.

④《中庸》.朱熹《四書章句集注》[M].中華書局，1983.

⑤蔣曉音.中國古典音樂與中國文化精神[J].貴州民族學院學報，2005（3）.

作者單位：重慶師范大學