藏族首飾文化考察要略

宋寧

摘 要：藏族首飾文化地域特點鮮明，是藏族人民重要的文化載體。本文以西藏昌都縣為考察對象，通過對當?shù)氐牡赜蛭幕?、民風民俗進行田野考察，從社會學的視角對藏族佩飾文化進行研究。藏族首飾作為一種文化載體以及一種文化現(xiàn)象，在與其它文化相互碰撞、融合的過程中，也在不斷調整自身的內容和表現(xiàn)形式，豐富它的語匯。在這個過程中，如何權衡傳承與通變的關系成為藏族首飾發(fā)展的關鍵。

關鍵詞：藏族 地域文化 首飾

2014年5月6號清晨，飛機降落在邦達機場，邦達機場海拔4300多米，位于西藏昌都縣境內，我們的屋脊文化之旅就要從這里開始，對昌都縣的藏族傳統(tǒng)首飾工藝進行為期一個月的實地考察。 西藏獨特的地理及人文環(huán)境孕育出燦爛的服飾文化，體現(xiàn)了藏民族特有的審美視域。

一、傳奇的地域文化

在高山和深壑之間的崎嶇狹道上，輾轉五個多小時的車程終于到達了我們的目的地——西藏昌都縣嘎瑪鄉(xiāng)。這是一個傳奇的鄉(xiāng)村，瀾滄江的支流扎曲河流經(jīng)此地，哺育著嘎瑪鄉(xiāng)四百多戶村民。該鄉(xiāng)平均海拔4300 米，地處偏遠，距離昌都縣城約113 公里，在這樣一個被雪山封閉、峽谷阻斷的山坳里卻生活著上百戶手工藝人，其中專門打制銀飾的匠人有四十多戶，他們以家庭作坊的形式組織生產，手藝都是世代承襲的，并且已經(jīng)形成了較為完整的體系。非?？少F的是，這里的藏民在衣食住行、民風民俗上還保持著原生態(tài)的本色，嘎瑪之行是一次真正意義的藏族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習俗的巡禮。

初到此地，我不禁自問，為什么在這么偏遠的山坳里聚集著如此之多的手工藝人？這些優(yōu)秀的手藝人是何時聚居于此？他們?yōu)槭裁词来L期定居在這么偏僻的山村？原來這一切都緣起于800 多年前白教祖寺“嘎瑪?shù)に_寺”的建立。噶瑪?shù)に_寺位于昌都縣嘎瑪鄉(xiāng)白西山麓下，是曾經(jīng)左右過西藏政教大權的白教噶瑪噶舉派的祖寺，各個手工藝村落就散布在嘎瑪?shù)に_寺的周邊，為寺廟打造佛像、繪制唐卡、制作各種法器。以嘎瑪鄉(xiāng)為代表的很多村莊都生活著一些手工藝人，這些工匠是在當年建設噶瑪?shù)に_寺的時候被請到嘎瑪鄉(xiāng)來的，其中有漢族工匠，也有尼泊爾工匠。噶瑪寺的建設一直持續(xù)到第七世噶瑪巴，很多工匠就在嘎瑪鄉(xiāng)生活下來。噶瑪噶舉派曾經(jīng)左右過西藏的政權長達三百多年，同時還開創(chuàng)了藏傳佛教活佛轉世制度，這些特殊的歷史作用使得作為祖寺的噶瑪?shù)に_寺遠近聞名，成為昌都地區(qū)的著名古剎。生活在嘎瑪鄉(xiāng)的各類手藝人的名聲也隨著噶瑪寺的名氣不脛而走，嘎瑪鄉(xiāng)也因為他們的存在被冠以“匠才之鄉(xiāng)”的美譽。。

二、原生態(tài)的民風民俗

在嘎瑪鄉(xiāng)一直延續(xù)著一種既古老又特別的婚姻構成方式——一妻多夫制，也可以稱為“復偶制”。某些人類學家認為，在一妻多夫的家庭當中女人處于被歧視的劣等地位，在嘎瑪鄉(xiāng)我們看到的情況恰恰相反，一位能夠處理好家務、將幾個兄弟團結在自己周圍的女性不僅是家庭的核心而且受到社會的尊重與愛戴。在嘎瑪鄉(xiāng)藏民們的衣食住行主要都是自給自足，婦女要哺育孩子、負責全家人的一日五餐（嘎瑪鄉(xiāng)的村民一般每天要吃五頓飯）、畜牧喂養(yǎng)、擠奶、打酥油、制酸奶、農業(yè)種植……這些與家庭生活相關的點點滴滴都要靠婦女承擔，除此之外還要維系好幾個兄弟之間的關系，不能對某一個丈夫有偏向，如果一個女人能夠處理好這一切事務當然會成為家庭的核心，并且理應受到社會的尊重。

復偶制一般出現(xiàn)在母系氏族社會，隨著生產力的發(fā)展母系社會逐漸被父系社會取代，但在一些生產力不發(fā)達的地區(qū)，這種母系社會形態(tài)得以保存，嘎瑪鄉(xiāng)就是一個典型的例子，這里的一妻多夫制，并不是一種婚姻的習尚，而是以經(jīng)濟問題為其基礎。在西藏有句諺語：“一家分開乞丐一堆”，由于生存環(huán)境惡劣，生產力低下，為了使家庭財富和勞動力不分散，歷史上形成這種罕見的一妻多夫現(xiàn)象。

三、風格獨特的佩飾文化

隨著國家對西藏開發(fā)力度不斷加大，現(xiàn)代文明的腳步正在不斷向藏區(qū)邁進，很多地方的服飾傳統(tǒng)逐漸被漢文化取代，但是嘎瑪鄉(xiāng)的藏族傳統(tǒng)服飾文化保持的相對完好，我們在這里可以看到傳統(tǒng)藏民的純樸風采。這一點在他們的“發(fā)飾”上體現(xiàn)的尤為突出。西藏婦女的頭飾風格大致可以按農區(qū)和牧區(qū)劃分，農耕生活相對穩(wěn)定，而游牧生活漂泊不定，居無定所。自然規(guī)律是人們無法改變的，因此生存環(huán)境、生產方式在很大程度上決定人們的服飾形制。漂泊的游牧生活，使得日常洗理非常不便，于是，牧區(qū)的女性將頭發(fā)編成幾十根、甚至上百根小辮子，再利用發(fā)飾帶裝飾頭發(fā)。把頭發(fā)編起來，相對來說能更好的保持頭發(fā)清潔，還可以將各色寶石穿成串固定在發(fā)飾帶上。與藏北相比，雅魯藏布江地區(qū)氣候溫和，藏民的生活以定居為主，每個家庭有固定的成員負責放牧。所以農區(qū)的女性以簡潔的方式裝飾頭發(fā)，把頭發(fā)編成兩三條大辮子，發(fā)辮中間以五彩線進行裝飾。在很多游牧地區(qū)，雖然人們已經(jīng)過上了定居的生活，但女性仍然保持了游牧時期的傳統(tǒng)發(fā)式。

嘎瑪藏族婦女十分注重頭發(fā)的裝飾，而且裝飾的風格非常統(tǒng)一，只要是已婚婦女，不論年輕還是年老都以同樣的方式裝飾自己的頭發(fā)，六七十歲的老阿媽雖然衣服穿得很隨便，但是頭發(fā)裝飾卻十分講究。當?shù)貗D女頭飾的總體特點是，從耳部開始將頭發(fā)編成很多小辮子，辮子的數(shù)量不等，康區(qū)流行108 根。我們在藏區(qū)經(jīng)常會看到身披長發(fā)辮的藏族女性，其實她的長發(fā)有一部分是自己的頭發(fā)，另一部分是接的假發(fā)，以此增加長發(fā)的質感。再把裝飾著各種色彩寶石的發(fā)飾帶釘掛在長辮子上，發(fā)飾帶上的寶石一般有綠松石、紅珊瑚、蜜蠟、琥珀等，除此之外，還在發(fā)梢墜有用鏨刻工藝制作的鏨花銀盤。嘎瑪鄉(xiāng)地處康區(qū)，來到康區(qū)的人都會聽過《康巴漢子》這樣一首歌，歌中唱道：“胸膛是野性和愛的草原，當青稞酒在心中燃燒的時候，世界就在手上……”這首歌唱出了康巴男子的性格特征：樂觀、奔放、豪爽、勇敢。事實上在西藏，提起康巴漢子，人們總是毫不吝惜的將這些贊譽之詞賦予他們。這些性格特點也生動的反映在他們的發(fā)式上，這種傳統(tǒng)發(fā)飾叫“英雄結”。先將頭發(fā)梳成一根發(fā)辮，發(fā)辮中加襯一種用牦牛毛制成的黑色線繩，線繩與頭發(fā)渾然一體，使發(fā)辮顯得更加厚實。辮梢銜接一綹大紅絲線或者黑絲線，最后將整根發(fā)辮串上象牙發(fā)箍盤于頭頂，這種發(fā)飾更加襯托出康巴漢子特有的粗獷與強悍。

在漢族文化中，首飾只是作為服裝的點綴出現(xiàn)的，而在藏族服飾文化中，首飾是作為身體裝飾的主體存在的，它的分量與重要性遠遠超出人們對服裝的關注。在逐水草而居的游牧生活中，藏民族為了適應漂泊不定的生活逐漸形成了這種把“財富穿在身上”的習慣。對藏民族而言，首飾擔當?shù)慕巧嵌嘣模紫仁秦敻环e累的手段，其次是審美構成的重要因素，在游牧時期，首飾還是重要的日常生活工具。對于首飾的前兩個角色表現(xiàn)，是所有民族佩戴首飾的意義所在，而把首飾作為實用工具的載體則是藏民族所特有的。藏族首飾種類很多，其中作為實用工具佩戴在身上的包括，針線盒、子彈盒、奶桶鉤、藏刀等。

藏民族喜歡用有色寶石裝扮自己，例如綠松石、珊瑚、蜜蠟，三種原色的搭配，補色關系的相互碰撞，更加襯托出藏民族的豪爽性格。這些有色寶石除了絢麗的色彩，更重要的是它們在藏傳佛教體系中蘊含了重要的宗教內容，這是藏民族熱愛這些寶石的本質原因。綠松石曾經(jīng)被鑲嵌于第一個藏王的王冠上，人們認為它是權力的象征。綠松石還作為重要貢品供奉在神壇上。出遠門時，人們一定要帶上一顆綠松石鑲嵌的首飾，認為它會保佑旅途平安。即使藏民族如此喜愛綠松石，但是它并不是西藏本土出產的寶石。在佛教中，紅珊瑚有很重要的地位，他被譽為佛祖的化身，能夠開啟信徒的智慧，加深修行。雖然珊瑚是一種產自海底的礦物質，但是西藏本土也有珊瑚礦物，因為西藏最早是一片海洋，由于地殼變遷形成青藏高原的地貌，海水消失后，在山脈上遺留下來的紅珊瑚就被藏民就地取材作為首飾佩戴。

結論

由于昌都的特殊地理位置，歷朝歷代都是軍事要塞，至今昌都也是西藏自治區(qū)唯一沒有全面對外開放的地方，限制外國游客入境。相對拉薩而言，這里的很多旅游資源都沒有開發(fā)。也正因如此才使得他保持了原生態(tài)的面貌。雖然目前昌都地區(qū)還沒有全面對外開放，但由于聞名古今的茶馬古道幾乎貫通昌都全境，旅游資源豐富，昌都地區(qū)的有效開發(fā)勢在必行。國家旅游局魏小安司長曾就“茶馬古道”的旅游開發(fā)作過專題論述，指出：“茶馬古道”是滇西北至藏東南歷史上茶馬互市所形成的一條驛道，在這條古道上，集中了中國最好的自然景觀和人文景觀，經(jīng)過適度開發(fā)，完全可以成為世界級的旅游絕品?！蹦敲矗S著各方面開發(fā)進程的推進，城市化的腳步會逐漸的走進每一個村鎮(zhèn)，在內需與外應的合力作用下，嘎瑪鄉(xiāng)傳統(tǒng)的生產生活方式也會逐漸被改變。

藏傳佛教對首飾文化有著深遠的影響，這種影響在首飾造型、裝飾紋樣上都有所體現(xiàn)。藏族首飾的全部文化內容幾乎都是依托著藏民族的生活習尚以及宗教信仰誕生的。從首飾的造型、功用到裝飾紋樣、佩戴方式都寄托了人們追求幸福平安的樸素世界觀。藏民族早期的原始宗教觀念在今天的首飾文化中仍然有所體現(xiàn)。藏族首飾作為一種文化載體以及一種文化現(xiàn)象，在與其它文化相互碰撞、融合的過程中，也在不斷調整自身的內容和表現(xiàn)形式，豐富它的語匯。在這個過程中，如何權衡傳承與通變的關系成為藏族首飾發(fā)展的關鍵。

參考文獻：

[1]阿榮甲措.藏族文化與康巴風情[M].北京：民族出版社，2004.

[2]丹珠昂奔.藏族文化發(fā)展史[M].蘭州：甘肅教育出版社，1998.

[3]杭海.妝匣遺珍[M].北京：三聯(lián)書店，2000.

[4]嘉雍群培.藏族文化藝術[M].北京：中央民族大學出版社，2000.

[5]南文淵.藏族生態(tài)倫理[M].北京：民族出版社，2007.

[6]索代.藏族文化史綱[M].蘭州：甘肅文化出版社，1999.

[7]陶柯.論藏族文化對漢族文化的影響[M].北京，民族出版社，2006.

[8]謝廷杰.西藏昌都史地綱要[M].拉薩：西藏人民出版社，2000.

[9]中國民族博物館.中國民族服飾研究[M].北京：民族出版社，2004.

作者單位：哈爾濱師范大學