從洛克的《教育漫話》微探師德觀

孔維霞

摘要：約翰·洛克是英國著名的教育家、哲學(xué)家、政治思想家，其關(guān)于教育方面的思想集與《教育漫話》一書中，他的“白板說”強(qiáng)調(diào)了教育的作用，突出了教師的榜樣引領(lǐng)地位。洛克在師德方面的觀點對當(dāng)代的教育發(fā)展有重要的借鑒價值。

關(guān)鍵詞：洛克；師德；教育思想

約翰·洛克，英國17世紀(jì)著名的教育家、哲學(xué)家、政治思想家，他認(rèn)為，人的意識沒有天賦的觀念，人一出生就如同白紙一張，可以任意涂改，不管是感官方面、心智方面、德育發(fā)展等方面，都源于外界作用于人的結(jié)果，這是其所提出的“白板說”。[1]可見教育方面的教師引導(dǎo)作用，當(dāng)然《教育漫話》中也強(qiáng)調(diào)道德教育對于紳士教育的意義，借此對于師德修養(yǎng)提出了嚴(yán)格的要求。

一、師德的首要定位----傳道育人，以禮服人

《教育漫話》中洛克所明確的紳士教育，是在于培養(yǎng)謙謙君子，必須是德才兼?zhèn)涞募澥?，同樣具備“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”等四種品質(zhì)，其中品德至上。這也說明了他反對把人或?qū)W生教育成只知理論不懂實踐的書呆子。這與中國傳統(tǒng)的教師的角色定位有這相同之處：師者所以傳道、授業(yè)、解惑也，教育的理念也是以德為先，以禮為先，把對人的德行的培養(yǎng)作為首要目標(biāo)，其他的相關(guān)技能比如，知識的積累、審美能力的培養(yǎng)、健全人格的塑造都是以“德”以“道”作為基石，也與“先成人后成才”的理念如出一轍。所以，教師在課堂教學(xué)過程中，不僅僅是承擔(dān)授業(yè)解惑者的一種角色，其更重要的是在此過程中有沒有教會學(xué)生做人做事的道理，有沒有潛移默化引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)自己良好的道德情操。

例外，德行怎么體現(xiàn)出來？人們平時生活禮儀就是其表現(xiàn)方式之一，洛克再起《教育漫話》中也提出“要想把一個年青人培養(yǎng)成理想的狀態(tài)，做教師的人自己便理應(yīng)具有良好的教養(yǎng)，隨人、隨時、隨地，都有適當(dāng)?shù)呐e止與禮貌。此外還要在學(xué)生的年歲需要范圍內(nèi)經(jīng)常遵守”[2] 所以，作為導(dǎo)師，要想把自己的學(xué)生培育成知書達(dá)理之人，其本身也應(yīng)具備且善于表現(xiàn)禮儀。物質(zhì)生活日益豐富的當(dāng)下，又有多少教師能否堅持自己的那顆初心？----要求學(xué)生自習(xí)課看書復(fù)習(xí)而部分教師自己卻悠然自得在講臺玩手機(jī)；要求學(xué)生注意自己的服飾禮儀而某些老師穿著不整甚至有些暴露……如此，怎么能讓學(xué)生信服讓大眾信服。由此可見，一個教師如果沒有德行沒有禮儀其才智會變成讓人瞠目結(jié)舌的大笑話，教師的一言一行，一舉手一投足會潛移默化影響學(xué)生的良好道德認(rèn)知的養(yǎng)成，所謂為人師表其意義也在于此。

二、師德的靈魂體現(xiàn)----關(guān)愛學(xué)生，關(guān)注差異，建立和諧的師生關(guān)系

關(guān)心愛護(hù)學(xué)生是教師內(nèi)心自然而產(chǎn)生的一種道德情愫，是衡量師德的重要杠桿，洛克認(rèn)為關(guān)心愛護(hù)學(xué)生不是所讓學(xué)生隨心所欲想干什么就干什么，而是在學(xué)業(yè)上嚴(yán)格要求學(xué)生，在平時相處的過程中向家長或朋友一樣關(guān)愛他們，態(tài)度溫和，多與學(xué)生溝通交流，放低自身的高姿態(tài)，與學(xué)生處于同等的地位，學(xué)生才樂意向你傾述，才會感受到與導(dǎo)師相處不拘謹(jǐn)拘束。[3]真正的師愛是要對自己、對學(xué)生以及對國家負(fù)責(zé)，真誠的關(guān)愛、尊重學(xué)生；當(dāng)然關(guān)愛學(xué)生的方式是不盡然相同的，因為每個個體都存在一定的差異，“每個人的心理與他的面孔一樣，各有特色，能使其余他人區(qū)分開來；兩個個體很少能用完全的一樣的方式去教育。”[4]所以作為教育者來說，是很難運(yùn)用同一種模式去對待學(xué)生，因而需因材施教，進(jìn)行差異化教學(xué)，善于發(fā)掘不同個體的優(yōu)勢，促進(jìn)人的全面發(fā)展。根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展的特點進(jìn)而日漸興起的差異化分層次的集體教學(xué)模式是一種新型的教學(xué)嘗試。了解學(xué)生的個體差異、關(guān)愛每一位學(xué)生，主動營造教與學(xué)的和諧氛圍，主動創(chuàng)造良好的師生關(guān)系是教學(xué)成功的關(guān)鍵。師生關(guān)系是教學(xué)過程的一對主要矛盾，而教師是矛盾的主要方面，所以，教師作為主要的一方只有基于對學(xué)生個性心理了解的前提下，充分尊重關(guān)愛學(xué)生，發(fā)揮自己德才魅力有意識地創(chuàng)造和諧的師生關(guān)系，才有可能取得預(yù)期的教育效果。[5]從洛克的師生觀當(dāng)中，不難發(fā)現(xiàn)他所崇尚的和諧的師生觀與我國古代的教育理念是相近的，正如孔子的師生觀念：在教學(xué)過程中與弟子互相討論、互相切磋，在這種寬容互動的氛圍中學(xué)生的潛能及其表現(xiàn)欲望得到了彰顯，師生關(guān)系也較融洽，從中教育者可以得到深刻的啟示。

三、教師應(yīng)辯證看待懲戒思想，完善自身德行

洛克的《教育漫話》中蘊(yùn)含了教育懲戒思想，懲戒是通過對不合規(guī)范的行為進(jìn)行否定，從而避免不良行為的再次發(fā)生，其不同于體罰（身心遭受痛苦）意在達(dá)到良好的教育效果。[6] “鞭笞是懲罰兒童方法中最壞的一個，所以也是最后一個；一切比較溫和的方法都試過了，都失敗了，才可以采用；其實別的溫和方法，如果使用得當(dāng)，鞭笞是極少用的著的” [7]在他看來這種違背身心發(fā)展的教育措施，除非到了迫不得已的境地。因此在教育學(xué)生的方面不能夠濫用教師的權(quán)威，否則其教育效果會適得其反。在當(dāng)今的教育教學(xué)過程中，國家教育主管部門已經(jīng)明令禁止類似體罰等不當(dāng)?shù)膽徒浞绞?，絕大多數(shù)人已發(fā)出對于懲戒教育的否定和質(zhì)疑的聲音。即便如此，就好比如果獎勵不得當(dāng)?shù)脑挄a(chǎn)生一些連鎖反應(yīng)，可見教育懲戒并不必然地會產(chǎn)生相關(guān)問題。作為教育主體的教師應(yīng)當(dāng)辯證的看待懲戒的影響，在教育教學(xué)過程中適當(dāng)引入。在家庭教育以及社會工作環(huán)境中不無例外的在或多或少的運(yùn)用著懲戒教育的手段，在學(xué)校的教育領(lǐng)域，很多研究表明懲戒有其教育性一定程度上有利于人的身心發(fā)展。究其問題不在于是否完全否定懲戒教育，而是要掌握懲戒教育的火候，靈活運(yùn)用懲戒形式，提倡溫和型懲罰，把尊重與懲戒相結(jié)合，合理運(yùn)用榮辱型懲戒方式：尊重與羞辱，洛克指出人一旦懂得了尊重與羞辱的意義后，這兩者是對其心理最有力的刺激，正因為這種刺激會促使其走上正軌。[8]

洛克的《教育漫畫》中蘊(yùn)含著豐富的教育內(nèi)容，“白板說”“紳士教育”“禮儀教育”“懲戒教育”等等，而且上述的相關(guān)內(nèi)容本身也涵蓋了對于作為教育主導(dǎo)角色的教師師德教育方法等領(lǐng)域，所以研究洛克的師德思想有一定的價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]單中惠，楊漢麟.西方教育學(xué)名著提要[M].南昌：江西人民出版社，2000.118～124

[2][4][7] 約翰·洛克.教育漫話[M].傅任敢.北京：人民教育出版社，1957

[3]沈文虎，略論洛克的教師職業(yè)道德思想[J].科技與教育 2008（12）.

[5]孫麗霞.談儒家?guī)煹掠^的主要特征及其對當(dāng)代的啟示[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì).2014（9）

[6]牛金成，魏鋆.論洛克教育懲戒思想及啟示[J].教學(xué)與管理.2007（3）

[8]牛金成，魏鋆.論洛克教育懲戒思想及啟示[J].教學(xué)與管理.2007（3）