地域文化視角下的藏族首飾藝術(shù)研究

宋寧

摘要：文章從地域文化視角出發(fā)對藏族首飾藝術(shù)進(jìn)行解析。通過火鐮、嘎烏、發(fā)飾帶等幾種具有代表性的藏飾論述了藏族首飾的造型特點(diǎn)及其蘊(yùn)涵的社會屬性以及藏傳佛教文化對首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響。

關(guān)鍵詞：地域文化；藏族；首飾藝術(shù)

檢索：www.artdesign.org.cn

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）04-0098-03

藏民族依托獨(dú)特的地域特點(diǎn)創(chuàng)造出舉世矚目的燦爛文明，這些文明成果反映了在物質(zhì)生產(chǎn)、意識形態(tài)、文化藝術(shù)等方方面面。藏族首飾藝術(shù)便是這座文明寶庫中的一朵奇葩，對于藏族同胞而言積累物質(zhì)財(cái)富只是佩戴首飾的表象之一，藏民族的宗教信仰、生產(chǎn)生活方式、思想觀念、社會形態(tài)全部蘊(yùn)藏在獨(dú)具韻味的傳統(tǒng)藏飾藝術(shù)之中。西藏自治區(qū)包括一個(gè)地級市、六個(gè)地區(qū)和73個(gè)縣，不同區(qū)域的藏民族所佩戴的首飾在樣式上有所區(qū)別，正如民間流傳的歌謠中唱到的：“我雖不是貢覺人，貢覺服飾我知道；貢覺服飾讓我講，三串寶珠胸前吊。我雖不是德格人，德格服飾我知道；德格服飾讓我講，頭頂珊瑚閃光耀。我雖不是康定人，康定服飾我知道；康定服飾讓我講，紅絲發(fā)辮頭上飄。我雖不是理塘人，理塘服飾我知道；理塘服飾讓我講，大小銀盤頭上套。我雖不是巴塘人，巴塘服飾我知道；巴塘服飾讓我講，銀絲須子額前交。我雖不是鹽井人，鹽井服飾我知道；鹽井服飾讓我講，紅綢帕子頭上包?！睂τ诓刈迨罪椝囆g(shù)要透過造型和紋樣的表象研究其風(fēng)格形成的社會屬性，才能從整體上讀懂藏族首飾藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)。

一、藏族首飾藝術(shù)的地域文化特征

首飾是伴隨著人類自我意識的覺醒而產(chǎn)生的一種物質(zhì)形態(tài)。這種身體的裝飾物在誕生之初是以功利性目的為主導(dǎo)的。考古所發(fā)現(xiàn)的人類早期的首飾，多為獸皮、獸骨制成的裝飾物，這種裝飾行為除了潛在的審美意識的主導(dǎo)，更主要的原因是，在生產(chǎn)力低下的原始社會，人類在自然界的力量面前是渺小而脆弱的，面對兇猛的野獸和生存的渴望，原始人類希望通過佩戴獸皮、獸骨從而獲得超自然的力量。藏族首飾文化最初也是以功利性為背景而產(chǎn)生的，這種功利性起源于青藏高原獨(dú)特的地域特點(diǎn)。逐水草而居的游牧生活；藏傳佛教的宗教信仰；粗獷豪放的民族氣質(zhì)共同孕育出具有獨(dú)特雪域高原氣質(zhì)的藏族首飾文化。

二、生活用具到身體裝飾品的嬗變

藏族首飾中的很多造型都是由生產(chǎn)生活用具發(fā)展而來。受游牧生活的影響，藏族人習(xí)慣把常用的工具隨身佩戴。一件工具單獨(dú)存在于空間中，人們很少會在使用價(jià)值之外對它有更多的關(guān)注，當(dāng)一個(gè)物件與身體形影不離時(shí)，人們自然會對它產(chǎn)生一種情感，因?yàn)樵谑褂脙r(jià)值之外又附加了審美價(jià)值，在某種程度上反映了佩戴者的精神氣質(zhì)，因此，對這件工具進(jìn)行裝飾的行為隨之產(chǎn)生，這種裝飾行為促使單純的生產(chǎn)工具逐漸演化成一種裝飾品，藏族首飾中的很多造型都是這樣發(fā)展而來的。

（一）藏刀

刀具是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡纳钣镁咧?，但是對于藏民族而言藏刀與他們的生活更有著密不可分的關(guān)系，這種關(guān)系是在漫長的游牧生活中逐漸形成的，雖然現(xiàn)在已經(jīng)過上定居的生活，但是這種佩戴習(xí)慣依然承襲下來。藏民族的主要食物之一是牦牛肉，他們把牦牛進(jìn)行分割后在陰涼處風(fēng)干，食用時(shí)直接用刀具切成小塊生吃，不進(jìn)行任何加工。在游牧生活中，把刀具隨身佩戴非常方便，這種佩戴習(xí)慣就這樣延續(xù)下來了。因此首飾匠人對藏刀的制作也是極盡裝飾之能，通體用鏨花工藝進(jìn)行裝飾，刀身上還要用藏族包鑲技法鑲嵌各色寶石。一把精美的藏刀對于藏民族已經(jīng)不僅是生活用具，同時(shí)還是一種腰飾。

（二）火鐮

藏族首飾款式多樣，按照佩戴的部位分為頭飾、項(xiàng)飾、腰飾三大類，每一類又包括多種款式，火鐮、藏刀、子彈盒、奶桶鉤等都屬于從生產(chǎn)工具演變而來的首飾，其中最具代表性的當(dāng)屬火鐮（圖1）?；痃犑且环N古老的取火工具，通過敲擊火石打出的火花引燃火絨進(jìn)行取火。最初，火鐮只具備單純的工具價(jià)值，造型上少有裝飾元素出現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移，當(dāng)佩戴火鐮的行為不僅僅出于功能上的需求，還有審美價(jià)值的表現(xiàn)時(shí)，審美價(jià)值開始產(chǎn)生，慢慢的一些工匠開始在火鐮上添加裝飾物。卷草紋、蓮花紋、卍字紋是火鐮上常用的植物紋樣。卷草紋和卍字紋常常以四方連續(xù)的形式出現(xiàn)，首飾工匠用這種紋樣制成金屬圖案分別裝飾在荷包和鐮刀上面。隨著現(xiàn)代取火工具出現(xiàn)，火鐮的實(shí)用價(jià)值逐漸被替代，但是人們佩戴火鐮的習(xí)慣隨著它的審美價(jià)值被保留下來，每逢節(jié)日慶典人們都會把火鐮作為一種腰飾佩戴。由此，火鐮作為傳統(tǒng)藏飾，經(jīng)過純粹工具的使用價(jià)值，到半工具半裝飾品，再到純粹裝飾的審美價(jià)值，完成了從勞動工具到身體裝飾品的嬗變。

火鐮由生產(chǎn)生活用具到裝飾品的轉(zhuǎn)變過程代表了藏族首飾的演變過程，很多藏族首飾都是在這樣一種過程中演化成身體裝飾品的，例如奶桶鉤，最初是藏族婦女在擠牛奶時(shí)，為了減輕手臂的負(fù)擔(dān)，利用奶桶鉤幫助提攜奶桶，在佩戴的過程中逐漸轉(zhuǎn)化為一種腰飾。由此可見，如果不了解藏族的生活習(xí)慣，以及藏族首飾的演化過程，就很難理解藏族首飾的造型特點(diǎn)。

三、發(fā)飾帶——游牧生活形成的佩戴習(xí)尚

游牧生活漂泊不定，不便于攜帶貴重物品，人們便以佩戴首飾的方式作為財(cái)富積累的手段之一。在傳統(tǒng)藏族服飾文化中，女性比較注重頭發(fā)的修飾，這一點(diǎn)體現(xiàn)在女性所佩戴的發(fā)飾帶上。牧區(qū)生活給日常洗理帶來很多不便，愛美的藏族婦女把頭發(fā)編成很多辮子，少則幾十根，多則上百根，然后在發(fā)辮上佩戴裝飾著各種寶石的發(fā)飾帶。發(fā)飾帶是一根黑色的布條，也稱為辮套，上面釘掛著各色寶石以及鏨花銀盤。帶子上裝飾著天珠、珊瑚、綠松石、蜜蠟等有色寶石。寶石按照約定俗成的規(guī)律進(jìn)行排列：天珠一般被視為主石，其兩側(cè)為珊瑚，發(fā)飾帶一般是兩根，其中一根從頭頂中央經(jīng)后腦及腰部或肩部，另外一根從額際兩側(cè)經(jīng)雙鬢至雙肩或腰部。為了佩戴這種發(fā)飾帶，要將頭發(fā)辮成幾十根甚至上百根的小辮子，還要通過接假發(fā)增加頭發(fā)的長度。最后將所有發(fā)辮扎到一起，再用嵌有綠松石的鏨花銀盤裝飾在發(fā)稍，發(fā)稍處銜接各色彩線。

四、藏傳佛教對傳統(tǒng)藏族首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響

藏傳佛教對藏族首飾風(fēng)格的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：裝飾紋樣、造型功用及寶石文化。在藏族首飾上經(jīng)常出現(xiàn)的具有宗教色彩的動物紋樣主要以金翅鳥紋為主，金翅鳥的形象是一種人與鳥的綜合體。金翅鳥又名迦樓羅鳥、妙翅鳥，源于印度神話中的神鳥，是毗濕奴神的坐騎，在佛教中，是八部眾之一。嘎烏是最能體現(xiàn)藏傳佛教色彩的首飾造型（圖2）。嘎烏是根據(jù)藏語音譯而來，它是一種掛在胸前的護(hù)身符，嘎烏的造型很多變，有心形、圓形、佛龕形等，但是基本結(jié)構(gòu)是固定的，都是類似于一個(gè)金屬的小盒子，盒子的兩側(cè)各有一個(gè)金屬掛鉤，有的嘎烏正面有個(gè)小窗戶，能看到里面盛放的東西，一般嘎烏里面盛放宗教信物，例如經(jīng)文或者活佛喇嘛贈送的圣物。

天珠是最具佛教色彩的寶石，天珠也叫瑟珠，是藏族本土特有的稀有寶石品種，也是藏密七寶之一。藏族人認(rèn)為天珠是從宇宙墜入凡間的神物，具有超自然的力量，佩戴它可以祛病辟邪，如果把自己佩戴的天珠送人，將會招致不幸，在這種巫思想的影響下，藏族人對天珠倍加珍愛。天珠是一種具有極強(qiáng)磁波的沉積巖，其構(gòu)成中含有瑪瑙及玉石成分。天珠上類似眼球形的圖案具有特殊的佛教意義，其中九眼天珠被視為天珠中的極品，具有不可估量的價(jià)值，蘊(yùn)含著無上佛法、權(quán)威顯赫、大圓滿等佛教意義。事實(shí)上，因?yàn)樘熘橹泻械蔫O元素，在礦物質(zhì)磁場的作用下，產(chǎn)生一定的醫(yī)療作用，這種放射元素的作用也是促使天珠產(chǎn)生超自然力量的因素之一。此外紅珊瑚、蜜蠟、綠松石也是藏族人喜歡佩戴的寶石，都具有藏傳佛教意義。

結(jié)語

西藏自治區(qū)幅員遼闊，生活在不同地區(qū)的藏族佩戴的首飾風(fēng)格有所不同，但是總體的特點(diǎn)是造型夸張、色彩絢麗，喜歡用彩色寶石進(jìn)行裝飾。對于藏族首飾的研究，如果單純從審美角度出發(fā)是很難理解它的功用和意義的，有必要結(jié)合田野考察從社會視角對藏族首飾藝術(shù)進(jìn)行解析。通過對藏族首飾藝術(shù)的研究，首飾設(shè)計(jì)師們可以讀到傳統(tǒng)民族首飾所具備的設(shè)計(jì)共性，他們的審美標(biāo)準(zhǔn)是建立在祖祖輩輩傳承下來的民族屬性基礎(chǔ)之上的，這種屬性包含了一個(gè)民族的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、精神風(fēng)貌、宗教信仰等等。少數(shù)民族傳統(tǒng)首飾的審美標(biāo)準(zhǔn)對當(dāng)代設(shè)計(jì)師的啟示是，首飾最然是一種身體之外的裝飾物，它所體現(xiàn)的卻是佩戴者的內(nèi)在精神氣質(zhì)，是身體之外最個(gè)性化的物質(zhì)載體，設(shè)計(jì)師不單純在表現(xiàn)某種材質(zhì)、某個(gè)圖案，而是通過這些外在的介質(zhì)展現(xiàn)一種人文精神。