佤族生命觀初探

云南中醫(yī)學(xué)院，云南 昆明 650500

理論研究

佤族生命觀初探

謝薇王志紅楊云

云南中醫(yī)學(xué)院，云南 昆明 650500

佤族的生命觀是佤族先民對萬物有靈的宗教信仰和生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)交叉滲透而形成的思想觀念，他們認(rèn)為生命是自然合乎規(guī)律的產(chǎn)物，母體是生命的繁衍之處，大千世界的萬物與人一樣都有著平等的生命，而生命的核心是靈魂。死亡是不可違背的規(guī)律，但它并非是生命的結(jié)束，而是生命的另一種存在方式。生與死是緊密結(jié)合在一起的，有生就有死，死亡是為了生者更好地生存下去，生命應(yīng)該受到尊重。

佤族；生命觀；萬物有靈

生命從哪里來？到哪里去？這是一個(gè)人類思考至今無解的問題，這不僅是一個(gè)重要的哲學(xué)問題，也是醫(yī)學(xué)研究的基本問題。因?yàn)閷ι谰売傻牟煌卮穑於巳松^的不同基調(diào)，從而決定著對待生命的不同態(tài)度[1]。在佤族的民間故事、傳說及民間習(xí)俗中蘊(yùn)涵著大量關(guān)于生死的看法，表現(xiàn)出佤族獨(dú)特的生命觀。

1 生命從哪里來

茫茫宇宙，人的生命從何而來？佤族在對這個(gè)問題的追問中，形成了自己的認(rèn)識(shí)。

1.1 生命是合乎自然規(guī)律的產(chǎn)物

1.1.1 生命是自然演化的結(jié)果 佤族創(chuàng)世史詩《司崗里》流傳于西盟和滄源的廣大佤族人民之中?！端緧徖铩肥且徊糠从池糇迳鐣?huì)的發(fā)展、遷徙歷程，表達(dá)佤族人民的思想和情感的“百科全書”[2]1。雖然佤族歷史上沒有文字，加之《司崗里》流傳的時(shí)間長、范圍廣，佤族部落較多等，各地傳唱的《司崗里》存在一些差異，但都有對生命起源的認(rèn)識(shí)。在《司崗里》中有這樣的記載：“世界之初天地未分，是連姆婭和司么迫啊把它們分開。接著世界進(jìn)入了水時(shí)代……，世界進(jìn)入了水土?xí)r代……。噴、能分別創(chuàng)造了植物、動(dòng)物……，有了萬物必有靈長，人類啊就是萬靈之長[2]7-9?！?/p>

這一段記述清楚地描述了生命的產(chǎn)生過程，一開始的世界是混沌未開的狀態(tài)，而后漸漸變得清晰，于是世界有了水，有了水和土，才有生命誕生的可能，在陽光的照射、雨露的滋潤下，經(jīng)過千萬年的自然演變，世界上有了生物。

在云南省臨滄市佤族的主要聚居地滄源縣還流傳著這樣的創(chuàng)世傳說：“很早的時(shí)候空蕩蕩的宇宙中誕生了一粒石子，小石子越長越大，長成了地球。地球的云霧中孕育了一個(gè)偉大的靈魂，這個(gè)靈魂住在天上，它就是宇宙的主宰‘達(dá)西爺’(天神)?！_(dá)西爺’的眼淚化為了山川河流，得到水滋潤的大地產(chǎn)生了第二個(gè)生命‘麻西雍’(地神)。為了使大地變得更加美麗，于是天神還創(chuàng)造了竹林、動(dòng)物。而地神則用水和土捏出了一個(gè)個(gè)人，于是人類誕生了?！盵3]從這個(gè)傳說中可看出，天神和地神也都是自然演化的產(chǎn)物，天神和地神又創(chuàng)造了萬物，其中就包括人和動(dòng)植物。

上述兩個(gè)故事，雖然細(xì)節(jié)上存在著不同，但都展現(xiàn)了佤族生命觀中對生物進(jìn)化歷程的認(rèn)識(shí)：天地——水——土——?jiǎng)又参铩祟悺＿@與目前所知的生物進(jìn)化的歷程是“從水生到陸生，從簡單到復(fù)雜，從低等到高等”的觀點(diǎn)是不謀而合的。這是佤族先民對生物起源的遙遠(yuǎn)記憶，是對生命演化過程最樸素、最直觀的認(rèn)識(shí)，是佤族先民的智慧猜想。他們認(rèn)為生命來自于自然，人類的出現(xiàn)是自然合乎規(guī)律的產(chǎn)物，是自然千萬年演變的結(jié)果，體現(xiàn)了佤族樸素唯物主義的世界觀和生命觀。

1.1.2 人與其他動(dòng)物同生互助 在佤族的傳說和民間故事中，人與其他的動(dòng)物在生命獲得之時(shí)，機(jī)會(huì)相同，在生存考驗(yàn)中，相互依靠。所以，人與其他動(dòng)物關(guān)系平等。佤族對于其他動(dòng)物一直持尊敬的態(tài)度。首先，動(dòng)物為人類提供了食物。人類的食物主要是碳水化合物類主食、肉類和果蔬，人類早期的生計(jì)方式主要就是通過狩獵和采集獲取食物。動(dòng)物為人類提供了肉食來源。其次，動(dòng)物是人類的老師?！拔覀兙拖蛭浵亴W(xué)會(huì)了儲(chǔ)存食物，向蜘蛛學(xué)會(huì)了織網(wǎng)打魚下扣子?！盵4]佤族認(rèn)為，人類向動(dòng)物學(xué)習(xí)，才開始了初期種植的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和建筑房屋以定居的生活，人類向各種動(dòng)物學(xué)到了許多生存的本領(lǐng)。再者，人類擁有高于其他動(dòng)物的智慧?！端緧徖飩髡f》記述到：“創(chuàng)造萬物的神賦予了各種動(dòng)物生存的本領(lǐng)。(地神)悄悄地把對付各種動(dòng)物本領(lǐng)的辦法教給人類，它就是現(xiàn)在我們?nèi)祟惒艙碛械臇|西，那就是智慧?！盵4]人類具有更高的智慧，是一種更高級、更復(fù)雜的生命形式。最后，人擁有道德意識(shí)。這也是人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物世界的重要特征?！叭祟惒粌H有頭腦會(huì)想辦法，而且他們有良心，有毅力，很堅(jiān)強(qiáng)，將來他們會(huì)越過越好?！盵4]這段敘述表明人之所以為人、人脫離動(dòng)物世界的最根本的區(qū)別就是人擁有道德意識(shí)。這也是人類社會(huì)“能越過越好”的重要基礎(chǔ)。

在佤族的民間故事和傳說中，人與其他的生物是平等的，甚至人對動(dòng)植物是充滿感激的。這樣萬物平等的生命觀，使得人類在和動(dòng)植物的關(guān)系中一直保持著一種平等謙虛的態(tài)度，這也形成了佤族對萬物有靈的精神信仰。

1.2 母體孕育了生命個(gè)體 自然的演變誕生了動(dòng)植物，作為生靈之一的人類也不例外。但具體到每個(gè)個(gè)體生命的誕生，則是由母親所孕育。佤族認(rèn)為人類的始祖叫“媽儂”。在佤族創(chuàng)世史詩《司崗里》中描述著人類始祖媽儂為了人類得以繁衍，不斷向動(dòng)物學(xué)習(xí)生育和養(yǎng)育孩子的故事。“做人、生人又傳人，這是人的天職，人的本分。”[2]27

1.3 人從“司崗里”中來 在佤族的傳說中記述著大量人從“司崗里”中來的故事。對于“司崗里”，西盟佤族和滄源佤族有著不同的解釋，西盟佤族將“司崗里”解釋為“石洞”，而滄源佤族則解釋為“葫蘆”。

1.3.1 司崗里是“石洞” 在西盟佤族的民間傳說中，是天神“木依吉”創(chuàng)造了人，然后把人放在了一個(gè)密封的石洞里，石洞里的人在動(dòng)物的幫助下一個(gè)個(gè)地從山洞中走了出來?！鞍凑瘴髅说鹊刎糇宓慕忉專緧彙鞘?，‘里’，是出來，‘司崗里’即人是從石洞里出來的。”這種“對‘司崗里’的科學(xué)見解，或有兩種可能，一是古代對女子生殖器崇拜的象征，一是對遠(yuǎn)古穴居野處生活的回憶，后一種見解可能比較接近[5]?！笆础痹谝欢ǔ潭壬弦彩菍δ阁w的一種隱喻。人類從石洞中來也就是人類從母體中來。

1.3.2 司崗里是“葫蘆” 滄源佤族認(rèn)為“司崗”是葫蘆的意思，人是從“葫蘆”中來。在西南的一些少數(shù)民族，都存在著葫蘆崇拜，流傳著大量人類起源于葫蘆的神話。究其原因：一是葫蘆的外形與孕婦的體型相似；二是葫蘆多籽，也象征著子嗣的繁衍。滄源佤族認(rèn)為人從葫蘆中來的認(rèn)識(shí)，其實(shí)也是佤族先民對母體的一種崇拜。

“把‘司崗’說成石洞，還是說成是葫蘆，都是一些比喻的說法?！緧彙暮x在佤語中是保護(hù)、愛護(hù)、維護(hù)的意思。是母親的代名詞。佤族認(rèn)為，人類起源于司崗里，反映了佤族母性崇拜的文化傳統(tǒng)?！盵6]

佤族的母性崇拜不僅是佤族先民對種族繁衍的需要，更是一種生存的需要。而這也正說明了佤族對生命從什么地方來的認(rèn)識(shí)——生命來自母體。

2 生命到哪里去

從人類的本性來說，都是“貪生怕死”的，但死亡又是人類永遠(yuǎn)無法逃脫的命運(yùn)，所以，在人類文化中，死亡是一個(gè)永恒的“焦慮”。該用怎樣的態(tài)度來對待生命的結(jié)束？生命最終又走向何處？對死亡的認(rèn)識(shí)不僅是生命觀的一部分，同時(shí)也是價(jià)值觀的補(bǔ)充。

2.1 死亡是無法抗拒的自然規(guī)律 在《司崗里》中有這樣的記述，當(dāng)媽儂的女兒安木拐長到十三四歲的時(shí)候，媽儂已垂垂老矣，有一天媽儂鄭重地對安木拐說：“生命就是一生一死，沒有不落毛的斑鳩，沒有不完結(jié)的人生，捏著拳頭來，終必撒手而去?！盵2]20安木拐問神：“帕、匹啊帕、匹，造物之神，既要死亡，為何又要生？生命那么短，死亡有所長？永不復(fù)生叫人怎么想？‘這樣的問題連造物也頭疼，因?yàn)槿f物啊都有一定之規(guī)?！盵2]22-23這一段描述說明了在佤族先民的思想中，生命是一個(gè)生、長、壯、老、已的動(dòng)態(tài)過程，是一個(gè)無法抗拒的規(guī)律，有生就有死，這是所有生物都必須遵循的規(guī)律。

2.2 肉死魂不死，成為家庭的保護(hù)神 佤族信仰“萬物有靈”的原始宗教，認(rèn)為萬物有靈，人的肉體死亡了，但是靈魂卻不死，死者的魂靈會(huì)成為祖魂，子孫們虔誠供奉祖魂，那他就會(huì)保佑家庭順利，家人平安。

佤族對生命歸宿的看法，體現(xiàn)了佤族的祖先崇拜。“所謂祖先崇拜就是相信祖先的靈魂不死，且成為超自然的一部分加以崇奉。”[7]

活著的人對祖魂悼念還有一個(gè)目的是為了祈求祖魂的保佑。佤族認(rèn)為，祖先的靈魂時(shí)刻關(guān)注著人們的一舉一動(dòng)，他們既可以護(hù)佑他(她)的后代，也可降罪于后代。為了獲得祖魂的庇佑，必須尊重和善待祖魂?？梢?，佤族對于祖魂的態(tài)度中，寄托著生者對自身命運(yùn)的關(guān)注，求得生存和平安的期望。悼念亡者和祈求生存聯(lián)系在一起，生和死緊密的結(jié)合在一起，表達(dá)了佤族人對生命的尊重、對生的渴望。

總之，佤族對死亡的理解是：死亡并非生命的結(jié)束，而是生命的另一種形態(tài)。肉體會(huì)死，但靈魂不死，人死后，肉體不再有意義，而靈魂才重要。

綜上，佤族的生命觀認(rèn)為生命是合乎自然規(guī)律的產(chǎn)物，母體是生命的繁衍之處，大千世界的萬物與人一樣都有著平等的生命，而生命的核心是靈魂。死亡是不可違背的規(guī)律，但它并非是生命的結(jié)束，而是生命的另一種存在方式。生與死是緊密結(jié)合在一起的，有生就有死，死亡也為了生者更好地生存下去，生命應(yīng)該受到尊重。

佤族的生命觀是佤族先民的萬物有靈的宗教信仰和生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)交叉滲透而形成的思想觀念，體現(xiàn)了佤族先民在探索生命起源時(shí)，基于神靈崇拜意識(shí)的神秘主義色彩和與生活經(jīng)驗(yàn)直接聯(lián)系的實(shí)用理性精神。

[1]王志紅,謝薇,何丹.解讀佤族文化中的生命觀[J].云南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào),2006,26(增刊):36-37,40.

[2]畢登程，隋嘎，西盟佤族自治州文聯(lián).司崗里：佤族創(chuàng)世史詩[M].昆明:云南出版集團(tuán)公司/云南人民出版社，2009：1,7-9,27,20,22-23.

[3]滄源佤族自治縣勐董水庫建設(shè)管理局/滄源佤族自治縣旅游局.神奇的滄源[M].昆明:云南民族出版社，2001：30-31.

[4]王學(xué)兵.司崗里傳說[M].呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社,2004：27,28,42.

[5]中國科學(xué)院民族研究所/云南少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組.少數(shù)民族史志叢書:佤族簡史簡志合編(初稿)[M].北京:中國科學(xué)院民族研究所內(nèi)部資料,1963：10-11.

[6]高發(fā)元主編.云南民族村寨調(diào)查佤族—滄源勐懂鎮(zhèn)帕良村[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2001：12.

[7]陳艷萍.永恒的歌唱—云南民族民間歌謠與民族死亡觀研究[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2010：37.

云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“佤族原始宗教中治療儀式的調(diào)查與醫(yī)學(xué)解讀” (項(xiàng)目編號:2016ZZX126)

謝薇(1979-)，女，漢族，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)橹嗅t(yī)基礎(chǔ)理論、少數(shù)民族醫(yī)藥的研究和教學(xué)工作。E-mail:XW666796@126.com

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1007-8517(2017)24-0001-03

2017-11-11 編輯：鄧佳麗)