論清朝入關(guān)前對(duì)于漢文化的吸收

趙靜

摘 要：吸收漢族文化、因襲明制，早在努爾哈赤、皇太極時(shí)期就已經(jīng)形成并實(shí)行。就努爾哈赤和皇太極兩個(gè)不同的統(tǒng)治時(shí)期而言，滿族統(tǒng)治者對(duì)漢文化的認(rèn)識(shí)與接受上存在著一定的差異，所行文化政策亦有不同。本文就清朝入關(guān)前努爾哈赤、皇太極兩個(gè)時(shí)期在吸收漢文化問(wèn)題上的進(jìn)展與不同談些意見，以就教方家。

關(guān)鍵詞：清朝 漢文化 努爾哈赤 皇太極

一 努爾哈赤時(shí)期對(duì)漢文化的初步吸收

努爾哈赤（1559——1626），女真族政權(quán)的創(chuàng)始人。努爾哈赤祖父覺昌安、父塔克世都擔(dān)任過(guò)明朝建州衛(wèi)指揮。努爾哈赤初為明遼東總兵李成梁部下，后襲父職，任建州左衛(wèi)指揮使。明萬(wàn)歷十一年（1583年），年紀(jì)僅有25歲的努爾哈赤因祖父、父親被明兵誤殺，以“十三甲起兵”，邁出了統(tǒng)一女真族、建立后金政權(quán)艱辛征戰(zhàn)歷程的第一步。努爾哈赤此舉順應(yīng)了當(dāng)時(shí)女真族由亂而治、由分散到統(tǒng)一的歷史發(fā)展趨勢(shì)。經(jīng)過(guò)三十多年的征戰(zhàn)，努爾哈赤先后統(tǒng)一了建州女真全部和海西、野人女真的大部，基本上結(jié)束了女真族社會(huì)長(zhǎng)期分裂、動(dòng)蕩的局面。明萬(wàn)歷四十四年（1616年），努爾哈赤在赫?qǐng)D阿拉（今遼寧新賓縣）登上汗位，建號(hào)金（亦稱大金國(guó)），建元天命，創(chuàng)立起后金政權(quán)。明萬(wàn)歷四十六年（后金天命三年，1618年），努爾哈赤以“七大恨”誓師攻明。從此時(shí)起到明天啟六年（后金天命十一年，1626年）的八年間，努爾哈赤統(tǒng)率把主要的進(jìn)攻目標(biāo)指向明朝，攻占了遼東及遼西部分地區(qū)。

努爾哈赤曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)建州左衛(wèi)都督，比其他女真族人有更多的接觸漢文化的機(jī)會(huì)。他曾多次奉命赴北京進(jìn)貢，領(lǐng)略了中原王朝的禮儀制度與政情民俗，然而，對(duì)于努爾哈赤來(lái)說(shuō)，能夠意識(shí)到學(xué)習(xí)、吸收漢文化并非是輕而易舉的事，經(jīng)過(guò)一個(gè)曲折的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

女真族崛起之初，因受落后民族傳統(tǒng)的影響，對(duì)于征戰(zhàn)之后俘獲的漢族男丁采取一律屠殺的野蠻政策。后來(lái)，努爾哈赤逐漸認(rèn)識(shí)到利用俘獲漢人的手藝和勞力為自己服務(wù)，可以帶來(lái)更大的利益，便把過(guò)去對(duì)俘獲男丁的殺戮政策改變?yōu)椤笆震B(yǎng)”政策，即保全性命，充作勞役奴隸。

女真族原本地處偏遠(yuǎn)，生活手段以采集和漁獵為主，經(jīng)濟(jì)文化及社會(huì)發(fā)展水平比較落后。明代時(shí)，女真族一些部落如建州女真等不斷南遷，逐步移居漢人居住地區(qū)，受到漢族農(nóng)耕文明的影響，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從過(guò)去以采集漁獵為主的單一經(jīng)濟(jì)形態(tài)，發(fā)展為農(nóng)業(yè)與采集、漁獵等業(yè)并行發(fā)展。作為一位正在崛起和變革中的少數(shù)民族領(lǐng)袖，努爾哈赤認(rèn)識(shí)到發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，發(fā)布了一些有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的命令。天命六年（1621）七月，努爾哈赤頒布了在女真族興起過(guò)程中起過(guò)重要作用的“計(jì)丁授田”令。“計(jì)丁授田”盡管保留著濃厚的農(nóng)奴制色彩，它的推行對(duì)于遼東漢民地區(qū)來(lái)說(shuō)不啻是一種倒退，但對(duì)于正在從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的女真族社會(huì)而言，則確立了后金政權(quán)的土地所有制關(guān)系，反映了農(nóng)業(yè)在后金政權(quán)經(jīng)濟(jì)部門中地位的提高，有助于女真族內(nèi)部封建性因素的增長(zhǎng)。

二 皇太極時(shí)期的進(jìn)一步改革及其文化政策

天命十一年八月十一日（1626年9月30日），努爾哈赤病逝。皇太極登上汗位，改元天聰。天聰十年（1636），又改國(guó)號(hào)為“清”，改年號(hào)崇德。在位皇太極一生武功文治，赫赫輝煌，各方面的建設(shè)與改革長(zhǎng)足進(jìn)展，女真族也從此被稱為滿族。在清朝歷史上，皇太極以更大的力度吸收漢文化，積極推行改革方針，是皇太極執(zhí)政期間最為鮮明的特色。

皇太極即位伊始，便對(duì)努爾哈赤晚年苛待漢人的政策進(jìn)行了大膽糾正。在位期間，后金政權(quán)的武力比努爾哈赤時(shí)代有了更大的發(fā)展，迅速擴(kuò)大著自己的統(tǒng)治范圍?；侍珮O在積極進(jìn)行軍事擴(kuò)張的同時(shí)，對(duì)于內(nèi)政的漢化改革也在展開，并取得顯著成果。

皇太極注重對(duì)滿族習(xí)俗的改革，發(fā)布了一些改革風(fēng)俗的命令。其中最重要的是對(duì)落后婚俗的禁革。天聰年間，皇太極曾諭令禁止亂倫婚娶。凡娶繼母、伯母、叔母、兄嫂、弟婦、侄婦，永行禁止。在這項(xiàng)改革中，同樣貫徹了學(xué)習(xí)漢文化的精神，不分輩分的婚姻習(xí)俗，在許多民族的歷史上都曾經(jīng)存在過(guò)，但它畢竟是一種原始、落后的婚俗。與之相比，宗族外異姓論輩分的婚娶習(xí)俗，則是一種進(jìn)步的、文明的現(xiàn)象。皇太極比照漢族的習(xí)俗，改變本族的陋俗，無(wú)疑是一種歷史的進(jìn)步。

努爾哈赤死后，皇太極順應(yīng)滿族社會(huì)封建化的歷史發(fā)展趨勢(shì)，在與明朝對(duì)峙的同時(shí)，開展了以“仿效明制”為基本內(nèi)容的政治改革，邁出了比努爾哈赤時(shí)代更大的步伐。當(dāng)然，滿族社會(huì)出現(xiàn)的封建化發(fā)展勢(shì)必導(dǎo)致其內(nèi)部的兩極分化，使部分經(jīng)濟(jì)狀況下降的滿族人產(chǎn)生怨言。這種情況對(duì)皇太極吸收漢文化造成一定的壓力，使他常常處于改革與守舊的矛盾之間，不能不對(duì)滿族貴族中守舊勢(shì)力的掣肘有所顧忌，有時(shí)還要做些讓步。

結(jié) 語(yǔ)

滿族之所以能夠在明朝后期由小而大，由弱而強(qiáng)，與入關(guān)前的統(tǒng)治者努爾哈赤、皇太極實(shí)行的吸收漢文化、堅(jiān)持改革本民族內(nèi)部陋俗的方針與作法分不開的。歷史證明，任何一個(gè)落后的民族，如果能夠以虛懷若谷的精神吸收他族之長(zhǎng)，彌補(bǔ)自身之短，不斷改革內(nèi)部的落后面，就能轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，走上富國(guó)強(qiáng)兵之路。清朝崛起的歷史就是一個(gè)有力的證明。然而也要看到，努爾哈赤、皇太極所向慕的漢文化，是寄身于中國(guó)封建社會(huì)后期的傳統(tǒng)文化。對(duì)于處在從牧獵社會(huì)向農(nóng)耕社會(huì)轉(zhuǎn)變的滿族來(lái)說(shuō)，這種文化具有先進(jìn)的一面。如果從另一方面看，此時(shí)的中原傳統(tǒng)文化已經(jīng)處于發(fā)展的后期，弊端已經(jīng)充分暴露。對(duì)新興的滿族而言，吸收漢文化無(wú)異于得到一把雙刃劍，在吸收優(yōu)秀成分的同時(shí)，也把落后方面如君主專制、綱常名教等接受過(guò)來(lái)，不可避免地背上了沉重的封建主義歷史包袱，帶來(lái)的弊害也是極其深遠(yuǎn)的。

參考文獻(xiàn)

[1] 蕭一山：《清代通史》上卷，中華書局1985年版。

[2] 遼寧大學(xué)歷史系：《重譯滿文老檔（太祖朝）》第2分冊(cè)，清太祖天命六年（1621年）。

[3] 遼寧大學(xué)歷史系：《重譯滿文老檔（太祖朝）》第2分冊(cè)，清太祖天命六年（1621年）。

項(xiàng)目課題：昌吉學(xué)院教研課題14jyyb004