勸誘與犧牲

關鍵詞：魯迅；《傷逝》；愛情騙局；女性關懷；婦女解放

摘要：魯迅先生幼年遭受家庭變故，對金錢世界有深刻的領悟，對各類騙子、騙術、騙局有足夠的警覺，揭露起來也不遺余力，一針見血。他的小說《傷逝》通過子君和涓生的愛情故事形象地指出，勸誘女子追求娜拉出走式的婦女解放，極易演變成一種愛情騙局，使女子白白犧牲。魯迅先生以他悲天憫人的情懷提醒女子小心騙子，體現(xiàn)了他偉大的預見性和對女性真正的關懷。

中圖分類號：I210.97文獻標志碼：A文章編號：1009-4474（2016）06-0076-04

（一）魯迅先生筆下的金錢與騙子

魯迅先生在《吶喊·自序》里說：“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目”〔1〕，由小康而困頓的生活經(jīng)歷使魯迅先生開了慧眼，意識到金錢的重要性，金錢不但能改變?nèi)说纳睿€左右世道人心，沒有錢即沒有尊嚴：“我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天，出入于質(zhì)鋪和藥店里……我從一倍高的柜臺外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢，再到一樣高的柜臺上給我久病的父親去買藥”〔1〕。然而在洋學堂學了生理學之后，魯迅先生又開了另一只慧眼，“漸漸的悟得中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子”——金錢重要，然而世上某些人做某些事其實只是在騙錢，這使魯迅“同時又很起了對于被騙的病人和他的家族的同情”〔1〕。

對金錢世界的領悟，上當受騙的經(jīng)歷，對被騙者的深切同情，以及年長后對中國社會和中國文化更深入的了解，使魯迅先生對中國人的“瞞與騙”深惡痛絕，對各類騙子、騙術、騙局保持著足夠的警覺，揭露起來也不遺余力，一針見血。在他的筆下，一部現(xiàn)代史如同變戲法，末后萬變不離其宗，就是要向大家要錢；所謂的“革命”其實是一場打劫，目的是“秀才家的寧式床和秀才娘子”；“人血饅頭”醫(yī)治肺癆是個謊言，劊子手正好利用職業(yè)便利騙人錢財；暴發(fā)的“國學家”之所謂“國學”，一是商人遺老們翻印了幾十部舊書賺錢，二是洋場上的文豪又做了幾篇鴛鴦蝴蝶體小說出版〔2〕；甚至嫦娥奔月也既不為救民也不為愛情，而是嫌棄烏老鴉的炸醬面不好吃，想要追求更好的飯食……多少的幌子、把戲、故事、說辭，在魯迅先生的筆下露了真相，紛亂混沌的世界經(jīng)魯迅先生用現(xiàn)實利益，特別是用金錢一衡量，是非善惡，黑白曲直便馬上清晰明了。

西南交通大學學報（社會科學版）第17卷第6期王笑菁勸誘與犧牲——論《傷逝》“五四”時期，中國文化界掀起了“易卜生熱”，“新的人沒有一個不狂熱地喜愛他，也幾乎沒有一種報刊不談論他，在中國婦女中出現(xiàn)了不少的娜拉”〔3〕，“娜拉”一時成為婦女解放的符號，很多女青年希望自己像娜拉那樣，掙脫專制家庭，奔向自由天地。然而眾人情緒熱烈高漲之時，魯迅先生卻獨具慧眼地發(fā)現(xiàn)了這場狂熱之中的漏洞，他在《娜拉出走以后怎樣》中指出：“娜拉走了以后，有時卻也免不掉墮落或回來。否則，就得問：她除了覺醒的心以外，還帶了什么去？倘只有一條像諸君一樣的紫紅的絨繩的圍巾，那可是無論寬到二尺或三尺，也完全不中用。她還須更富有，提包里有準備，直白地說，就是要有錢”。所以“夢是好的；否則，錢是要緊的”〔4〕。

光華燦爛的口號經(jīng)魯迅先生用金錢的尺子一量，馬上黯淡尷尬了起來，青年女子如若果真聽信這樣的口號和倡議，在毫無準備的情況下，沖動地以娜拉為榜樣，盲目地離家出走，追求所謂的女子解放，最后的結果只能是白白地犧牲，“因為如果是一匹小鳥，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類；倘使已經(jīng)關得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠然是無路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開了生活，更無所謂問題，所以也不是什么路”〔4〕。但是“群眾，——尤其是中國的，——永遠是戲劇的看客?！本┑难蛉怃伹俺Ｓ袔讉€人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此。而況事后走不幾步，他們并這一點愉快也就忘卻了”〔4〕。所以對于娜拉出走式的婦女解放之路，魯迅先生其實是不贊同的，而對于鼓動他人走這條路，他就更不贊成，并認為有誘騙之嫌。他說，“我們無權去勸誘人做犧牲，也無權去阻止人做犧牲?！皇沁@犧牲的適意是屬于自己的，與志士們之所謂為社會者無涉?！薄?〕雖然魯迅先生并不認為易卜生是個騙子，是在誘人犧牲，因為“伊卜生是在做詩，不是為社會提出問題來而且代為解答，就如黃鶯一樣，因為他自己要歌唱，所以他歌唱，不是要唱給人們聽得有趣，有益”〔4〕。然而，如果真有人以“為社會的”或者“婦女解放”的名義勸人出走，誘人犧牲，而自己卻正好趁機從中漁利，那就實實在在是有騙子的嫌疑了。

（二）《傷逝》中的勸誘與犧牲

創(chuàng)作于1925年的《傷逝》被認為是演講《娜拉走后怎樣》的小說版，作者用故事和人物形象來闡釋他對“娜拉出走”式的“婦女解放”倡議的看法。

男主角涓生是一位底層小職員，和女學生子君談戀愛，向她灌輸婦女解放，婚姻自主等新思想，子君答應了涓生的求愛，離家出走，與之同居。然而，隨著涓生失業(yè)，金錢的壓力，生活的窘迫使涓生對一心在家操持家務的子君漸起厭棄之心，子君萬不得已只得黯然離去，被父親接回家中，很快便抑郁而終，而始作俑者涓生呢，新的生路卻還有很多，“我只有唱歌一般的哭聲，給子君送葬，葬在遺忘中”〔5〕。

如果我們學著魯迅先生，用金錢的尺子量一量這場慘淡的愛情，也許可以更清晰地理解魯迅先生所說的“我們無權去勸誘人做犧牲”到底是什么含義，可以找到涓生要將真實藏在心中、用遺忘和說謊做前導的原因。

1.涓生的勸誘

子君是一位天真幼稚的女學生，文中多次寫到她“稚氣的目光”、“孩子般的眼神”，但她有一位嚴威的債主般的父親，她又寄居在京城的叔叔家中，免不了常常受氣，如同鳥兒渴望飛出牢籠一般，擺脫原生家庭的束縛和控制是子君內(nèi)心的天然愿望，因此當涓生跟她“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊……”〔5〕時，正契合了她內(nèi)心的渴望和現(xiàn)實需求，涓生描繪的新思想對她產(chǎn)生了極大的吸引力。當他們“交際了半年，又談起她在這里的胞叔和在家的父親時”，子君分明地、堅決地、沉靜地說出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”〔5〕，這句話使涓生心中有說不出的狂喜——他意識到自己終于教導成功，子君成為有獨立自主意識，決意主動擺脫舊家庭，自己為自己負責的新女性了。不久之后，涓生即學著電影里的樣子，放下男性尊嚴，單腿下跪向子君求愛，這個舉動無疑將一貫受父權壓制的子君又向前猛推了一把，子君感動之下答應了涓生的求愛，離家出走，賣掉了她唯一的金戒指和耳環(huán)，和涓生同居在一起了。

子君在京城讀書，住在京城的叔叔家中，還有金首飾，應該至少是中等人家的女兒，從婚姻經(jīng)濟學的角度來看，作為一個受過教育、身家清白、待字閨中的純潔少女，子君本身有身體價值、家務勞動價值，還有潛在的生養(yǎng)子女、看護家人等等價值，在“父權制”的傳統(tǒng)價值運營體系中，子君的價值歸屬于原生家庭——她的父母或者準確地說，以她父親為代表的“父權制”家庭或家族。如果子君正常出嫁，在從“在家從父”到“出嫁從夫”的權益轉(zhuǎn)換中，子君未來的夫君應該出一大筆錢，以“聘金”或“彩禮”的形式從子君父親手中贖買子君的歸屬權。而涓生呢，只不過是社會底層的一個小職員，按一般的門當戶對婚姻原則，涓生即使愿意出錢，子君的家庭也未必同意把子君嫁給他，而現(xiàn)在涓生只不過和子君私下“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊……”，巧妙地契合了子君心中對自由的渴望，再加一個無成本的單腿下跪，就成功誘使子君自己主動擺脫原生家庭，像娜拉一樣離家出走，無回報出逃，并貼錢與他同居，這實際是涓生成功地賴掉了這筆聘金，以無成本的語言和求愛舉動，免費消費了子君的身體和勞務價值，這對子君的原生家庭來說，無異于遭了賊，被公然偷盜，整個家庭在社會輿論中蒙羞了，難怪子君的叔叔看到涓生就要大罵，涓生的朋友要嫉妒并規(guī)勸她，她走在路上會遭人白眼和蔑視了。

2.子君的犧牲

子君是不是真在涓生的教導下，成長為具有獨立自主意識的女性了呢？并不是。

子君與涓生同居以后，即熱衷于家務勞動，終日汗流滿面地做飯，飼養(yǎng)小油雞和阿隨，為小狗的胖瘦與房東官太太攀比，在涓生不堪重負吃掉小油雞，送走阿隨后，子君倍感凄慘，對涓生心生不滿，態(tài)度冷淡，連話也不愿多說。子君的行動表明，她認為涓生養(yǎng)她是理所當然的，不但應該養(yǎng)她，還應該養(yǎng)她的小油雞和小狗，她當初在涓生的誘導下嘴上說“我是我自己的”，只是被涓生的愛蠱惑，渴望自由，渴望擺脫胞叔和父親專制的說辭，意在“他們誰也沒有干涉我的權利”，當她接受了涓生的求愛，投身涓生的懷抱以后，心里其實即認定她是涓生的，她否定“在家從父”，卻天真地認定“出嫁從夫”，可惜涓生并不愿意承擔。

同居之初，涓生還有工作，子君也賣掉她唯一的金戒指和耳環(huán)作為小家庭的股份時，兩人有過短暫的幸福寧靜的同居生活，然而好景不長，隨著涓生失業(yè)，錢越來越緊張，涓生覺得壓力越來越大，對子君的厭棄態(tài)度也越來越清晰，他開始挑她的刺：淺薄，不讀書，只知道做家務，養(yǎng)小油雞和小狗和他爭飯食，川流不息地喊吃飯影響他寫作……總之一切的可愛皆已不見，因為他認為此時的子君已經(jīng)成了他的拖累：“其實，我一個人，是容易生活的，……只要能遠走高飛，生路還寬廣得很?，F(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她……”〔5〕

他失望的是子君此時需仰賴他生存，其實并不獨立自主，當因他放掉阿隨，子君對他頗有怨色時，他竟“冷冷地氣憤和暗笑了”，他記起她所說的“我是我自己的”話，認為她所磨練的思想和當時豁達無畏的言論，到底也還是一個空虛，而對于這空虛子君自己卻并未自覺——你既然說你是你自己的，就既不是你父母的，也不是我涓生的，你不應該讓我為你負責，你應該自己為自己負責呀，像現(xiàn)在這樣“倘使只知道捶著一個人的衣角，那便是雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”〔5〕。

他開始逃避子君，自己躲在溫暖的圖書館里，留子君一個人困守在冰冷的家中，心里希望子君主動離開甚至死去：“我覺得新的希望就只在我們的分離；她應該決然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責，懺悔了。”〔5〕可是子君不能明白他的這份心思，無奈之下，他又故伎重演，跟她重溫過去灌輸過給她的新思想；“我和她閑談，故意地引起我們的往事，提到文藝，于是涉及外國的文人，文人的作品：《諾拉》，《海的女人》。稱揚諾拉的果決……”〔5〕?？墒沁@一次連他自己也不好意思了，“也還是去年在會館的破屋里講過的那些話，但現(xiàn)在已經(jīng)變成空虛，從我的嘴傳入自己的耳中，時時疑心有一個隱形的壞孩子，在背后惡意地刻毒地學舌”〔5〕。最后他索性撕破臉，直接告訴子君：“我老實說罷：因為，因為我已經(jīng)不愛你了！但這于你倒好得多，因為你更可以毫無掛念地做事……?！薄?〕

自由、涓生的新思想、涓生的愛、涓生的單腿下跪此時統(tǒng)統(tǒng)變成了空虛，變成了一場不折不扣的騙局，子君“臉色陡然變成灰黃，死了似的；瞬間便又蘇生，眼里也發(fā)了稚氣的閃閃的光澤。這眼光射向四處，正如孩子在饑渴中尋求著慈愛的母親，但只在空中尋求，恐怖地回避著我的眼”〔5〕。

然而就在子君心如死灰時，涓生卻“在通俗圖書館里往往瞥見一閃的光明，新的生路橫在前面”。他希望她因為他的表態(tài)“勇猛地覺悟了，毅然走出這冰冷的家，而且，——毫無怨恨的神色”〔5〕。

這是一個怎樣的騙子呢？當他渴望得到子君而又不想付出任何實際成本時，他跟她“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊……”利用子君渴望自由的心理，強化子君在家中感受到的父權專制，再樹立娜拉出走的典型，讓子君在不知不覺中自覺自愿地逃離原生家庭，投身他的懷抱；當他發(fā)現(xiàn)需要花錢養(yǎng)子君，為自己的愛付出代價時，他即開始厭棄子君，他又跟她談《諾拉》，《海的女人》。稱揚娜拉的果決……希望她趕快主動自愿離去，解放他自己——用金錢的尺子量一量，涓生的愛情真實面目立即變得清晰，婦女解放、婚姻自主、娜拉出走等等美好崇高的話語，在這里已經(jīng)成為涓生在這場愛情騙局中進退自如，自肥自利，損人利己的騙人工具了，這是一種怎樣的諷刺！

傳統(tǒng)婚姻限制青年人自由，確實是不道德的，但是傳統(tǒng)婚姻中男方如真想要正式締結婚姻，需送財禮到女家，所謂“聘財為信”，如男方悔婚，女方可不退聘禮，這也是對女方的一種保護，但是在子君的這場離家出走式的愛情中，她自己是毫無保障的，涓生除了灌輸給她“新思想”和單腿下跪的表白外，并無任何實際付出，因此當涓生想要拋棄子君，可說是完全無風險，無損失的，這也是他如此忍心，肆無忌憚逼子君走的原因吧。

子君終于被父親接回了家，涓生終于“心地有些輕松，舒展了，想到旅費，并且噓一口氣”〔5〕。他覺得自己獲得了新生，前面的路還寬廣得很，而可憐的子君呢，“以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴威和旁人的賽過冰霜的冷眼，此外便是虛空。負著虛空的重擔，在嚴威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過是——連墓碑也沒有的墳墓”〔5〕。

子君確實是白白地犧牲了，涓生明明知道被她勸誘又被他拋棄的子君往后只有死路，卻仍然只想著踏著她的死路走向自己的新生。當他得知子君的死訊，卻“仍然只有唱歌一般的哭聲，給子君送葬，葬在遺忘中”。他勸誘并毀滅了子君，這樣殘忍的事實只是讓他在自己新生的路上選擇遺忘和說謊：“我要向著新的生路跨進第一步去，我要將真實深深地藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導……”連作者魯迅先生都忍不住要借涓生自己的口來說“我知道他們的聰明了，這是多么輕松簡截的事！”〔5〕

（三）魯迅先生悲天憫人的情懷

魯迅先生說，“中國人向來因為不敢正視人生，只好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來，由這文藝，更令中國人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于已經(jīng)自己不覺得?！彼栒佟拔覀兊淖骷胰∠录倜妫嬲\地，深入地，大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來的時候早到了”〔6〕。而《傷逝》正是這樣一篇正視現(xiàn)實，揭穿真相的小說。

對于那些盲目的鼓噪式的啟蒙，魯迅先生一直是有保留的，他在小說《頭發(fā)的故事》里借N先生的話說：“改革么，武器在哪里？工讀么，工廠在哪里？”“你們的嘴里既然并無毒牙，何以偏要在額上貼起蝮蛇兩個大字，引乞丐來打殺？……”〔9〕他反對不切實際的啟蒙，更反對誘人做無謂的犧牲，他以他如炬的目光，清醒的現(xiàn)實理性，悲天憫人的情懷，勇敢地揭穿事實真相，促人覺醒，使世人免于更深地陷入各類瞞和騙的大澤中。他在《娜拉走后怎樣》中說，我們不要做未來的夢，我們要做目前的夢，而“在目下的社會里，經(jīng)濟權就見得最要緊了”，“要求經(jīng)濟權固然是很平凡的事，然而也許比要求高尚的參政權以及博大的女子解放之類更煩難”〔4〕。這些真知灼見，這些大實話，反應出魯迅先生偉大的預見性和他對女性真正的關懷?！秱拧穭?chuàng)作于1925年，然而時至今日，如《傷逝》中子君被誘騙被傷害的悲劇仍然時時上演，女性提防騙子、切實保護和爭取個人權益的路依然漫長，這也是《傷逝》今天讀來依然熠熠閃光的原因。

參考文獻：

〔1〕魯迅.吶喊·自序〔C〕∥魯迅小說全集.北京：人民文學出版社，2015：3-4.

〔2〕魯迅.所謂“國學”〔C〕//魯迅全集（第2卷）.北京：同心出版社，2014：60.

〔3〕朱自清.中國新文學研究綱要〔C〕∥朱自清全集（第8卷）.江蘇：江蘇教育出版社，1993：115.

〔4〕魯迅.娜拉走后怎樣〔C〕∥魯迅全集（第1卷）.北京：同心出版社，2014：80-84.

〔5〕魯迅.傷逝〔C〕∥魯迅小說全集.北京：人民文學出版社，2015：235-250.

〔6〕魯迅.論睜了眼看〔C〕∥魯迅全集（第1卷）.北京：同心出版社，2014：125.

〔7〕魯迅.頭發(fā)的故事〔C〕∥魯迅小說全集.北京：人民文學出版社，2015：47.

（責任編輯：葉光雄）