中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)第十八屆年會(huì)暨唐代文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

羅寧+張歡

中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-4474（2016）06-0050-06

2016年9月9日至11日，由中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)和西南交通大學(xué)人文學(xué)院主辦的中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)第十八屆年會(huì)暨唐代文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在西南交通大學(xué)九里校區(qū)召開(kāi)，來(lái)自國(guó)內(nèi)外近百所高校和科研機(jī)構(gòu)的140余位學(xué)者出席了大會(huì)。這是中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)首次在四川舉辦年會(huì)，在開(kāi)幕式上，學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)陳尚君教授也特別指出唐代文學(xué)與四川、成都的密切關(guān)系。西南交通大學(xué)總會(huì)計(jì)師張兵教授、西南交通大學(xué)人文學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)向仲敏博士、四川大學(xué)張志烈教授、臺(tái)灣中興大學(xué)林淑貞教授先后致辭。此次會(huì)議共收到學(xué)術(shù)論文130多篇，數(shù)量多、內(nèi)容廣，涉及唐代文學(xué)研究的各個(gè)方面，充分展示了唐代文學(xué)研究的新成果、新動(dòng)向。學(xué)者們通過(guò)兩次大會(huì)發(fā)言和四個(gè)分會(huì)場(chǎng)進(jìn)行了熱烈的學(xué)術(shù)討論和交流。

一、李白、杜甫以及其他詩(shī)人和作品研究四川是唐代大詩(shī)人李白的故鄉(xiāng)，也是杜甫長(zhǎng)期流寓和生活的地方。此次會(huì)議也有意將李白、杜甫研究作為會(huì)議主題之一，共收到約30篇論文，充分展現(xiàn)出此次唐代文學(xué)年會(huì)的地域特色。

華南師范大學(xué)戴偉華將李白與科舉的關(guān)系研究歸納為“性格論”和“身份論”，認(rèn)為李白沒(méi)有參加科舉的原因應(yīng)該是如范傳正所說(shuō)的“漏于屬籍”。臺(tái)灣淡江大學(xué)呂正惠指出李白作品中有兩項(xiàng)特質(zhì)：①文字簡(jiǎn)明、意象簡(jiǎn)單和口語(yǔ)化；②有大量擬古（包括擬古樂(lè)府）之作，承襲和模仿痕跡明顯，進(jìn)而推測(cè)這是因?yàn)槔畎资钱愖搴?，他的作品的兩?xiàng)特質(zhì)正說(shuō)明這是一個(gè)異族人在學(xué)習(xí)和使用漢語(yǔ)。華南師范大學(xué)陳建森發(fā)現(xiàn)李白之“思”或逆向穿越到古代，或幻想穿越到神話傳說(shuō)時(shí)代，或異化為物穿越到異質(zhì)時(shí)空，神思的獨(dú)運(yùn)使太白詩(shī)“飄然”“不群”。安徽大學(xué)丁放在此前對(duì)玉真公主的研究基礎(chǔ)之上，重新討論和肯定了玉真公主以及吳筠推薦李白的舊說(shuō)。成都大學(xué)楊挺運(yùn)用身份認(rèn)同理論揭示李白在其詩(shī)歌敘事中展示的自我認(rèn)同，以及對(duì)自己與長(zhǎng)安的密切聯(lián)系的強(qiáng)調(diào)。河北師范大學(xué)曾智安指出《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《贈(zèng)孟浩然》是李白蹈襲自己舊作或前人作品，帶有矯飾色彩，而這種草率的熱情很容易帶來(lái)反面的社交效果，故未得到孟浩然的回應(yīng)。上海師范大學(xué)朱易安則注意到歷代以來(lái)以圖畫(huà)藝術(shù)的形式再現(xiàn)的李白形象，但早期真品多已不存，詩(shī)文吟詠則保存了不少信息，如詩(shī)文中涉及到的李白寫(xiě)真、文人題畫(huà)詩(shī)以及李白詩(shī)歌的詩(shī)意圖等。此外，四川師范大學(xué)王紅霞《南羲采〈龜磵詩(shī)話〉解李白諸條辨析》、暨南大學(xué)曾肖《一本特別的詩(shī)歌選本——大英圖書(shū)館藏〈太白詩(shī)話〉考述》、西南交通大學(xué)商拓《李白及其詩(shī)歌在美國(guó)的傳播與研究情況簡(jiǎn)述》、任顯楷《〈靜夜思〉及其三種英譯文的新批評(píng)解讀：兼論中國(guó)古典詩(shī)歌翻譯問(wèn)題》則帶來(lái)了傳播學(xué)和海外漢學(xué)視野下的李白研究成果。

和李白研究一樣，此次會(huì)議中的杜甫研究也熱烈而深入。復(fù)旦大學(xué)陳尚君介紹了最近三年出版的三種杜集——蕭滌非先生主編的《杜甫全集校注》、謝思煒教授的《杜甫集校注》、下定雅弘和松原朗教授主編的《杜甫全詩(shī)譯注》的編纂特點(diǎn)、體例和成就，評(píng)價(jià)公允，對(duì)了解和閱讀這三部新出的重要著作具有指導(dǎo)意義。四川大學(xué)張志烈從總體風(fēng)貌、自然景色、都市繁華和人文勝跡四個(gè)方面論述了杜甫吟唱中反映的成都文化，比較全面地展現(xiàn)了杜詩(shī)中的成都風(fēng)物。西南大學(xué)劉明華分析了現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)文學(xué)史教材和語(yǔ)文課本對(duì)杜甫其人其詩(shī)的選擇和評(píng)價(jià)，折射出時(shí)代思潮，也樹(shù)立了杜甫在文學(xué)史上的崇高地位。綿陽(yáng)師范學(xué)院伍聯(lián)群指出杜甫的蜀道行役詩(shī)不僅描畫(huà)出蜀道山川奇絕之景，亦將山水之奇與行程之艱、世路之難的詠嘆交織在一起，突破了山水行紀(jì)詩(shī)的軌范。蘭州理工大學(xué)楊曉靄探討了同谷七歌的體式特點(diǎn)和其中蘊(yùn)涵的“歌詠言，聲依永”的聲詩(shī)傳統(tǒng)。河南大學(xué)吳河清提出杜甫晚年作于夔州的《壯游》和漂泊在荊湘大地時(shí)期的詩(shī)篇共同構(gòu)成了“詩(shī)史”的內(nèi)涵，也是詩(shī)人對(duì)自己一生的反思。高雄師范大學(xué)王頌梅注意到杜甫八首律詩(shī)為兩截體詩(shī)，其中都蘊(yùn)含了背離意義，由此發(fā)展出兩截體的象征意義。日本大阪大學(xué)黃小珠從杜甫自身處境的變化出發(fā)，發(fā)現(xiàn)入蜀前的罷官經(jīng)歷使得杜甫對(duì)陶淵明產(chǎn)生認(rèn)同；草堂時(shí)期的創(chuàng)作亦受陶詩(shī)影響，表現(xiàn)日常生活的真切性和平凡性，成為杜詩(shī)創(chuàng)作的一個(gè)轉(zhuǎn)型期。鳳凰出版社李相東將李白《贈(zèng)孟浩然》與杜甫《遣興五首》寫(xiě)孟浩然的第五首進(jìn)行對(duì)照，發(fā)現(xiàn)其中反映出兩位詩(shī)人在政治理想、創(chuàng)作理念、人生態(tài)度方面的差異。西南交通大學(xué)宦書(shū)亮討論了杜甫詩(shī)中的情緒類心理動(dòng)詞使用情況及其表現(xiàn)的不同時(shí)期杜甫心理情緒的變化。中國(guó)海洋大學(xué)鞠巖分析了杜甫《北征》的敘事結(jié)構(gòu)，著意發(fā)現(xiàn)其形式之下潛藏的意蘊(yùn)。樂(lè)山師范學(xué)院唐瑛從《前出塞》等作品分析了杜甫的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。

西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）第17卷第6期羅寧中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)第十八屆年會(huì)暨唐代文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述杜詩(shī)的影響和接受研究也是此次會(huì)議的一個(gè)亮點(diǎn)。中央財(cái)經(jīng)大學(xué)左漢林探討了杜詩(shī)風(fēng)格在宋詩(shī)中的再現(xiàn)，分析了蘇軾、蘇轍、陳師道、陳與義、陸游等人學(xué)杜的不同風(fēng)格。蘇州科技大學(xué)凌郁之發(fā)現(xiàn)在北宋后期除詩(shī)文寫(xiě)作外，李公麟的畫(huà)也在詮釋著杜詩(shī)，并與蘇黃對(duì)杜甫的表彰形成呼應(yīng)。西南交通大學(xué)沈如泉以南宋李劉《四六標(biāo)準(zhǔn)》為例，闡述了宋代尤其是南宋以后駢文創(chuàng)作深受杜詩(shī)影響的事實(shí)。成都大學(xué)劉詠濤分析了文天祥《集杜詩(shī)》對(duì)杜詩(shī)思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格的繼承與發(fā)展，認(rèn)為《集杜詩(shī)》是脫離原著具有自己靈魂的優(yōu)秀作品。澳門大學(xué)汪欣欣、鄧駿捷指出劉辰翁關(guān)于杜詩(shī)中“麗”與“老”兩種審美范疇的評(píng)點(diǎn)，不僅揭示了杜詩(shī)豐富的美學(xué)內(nèi)涵，還透露出劉辰翁的“以心會(huì)心”與以時(shí)人審美觀念為參照的評(píng)點(diǎn)特色。浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院張慧玲結(jié)合明人對(duì)“性情”的認(rèn)識(shí)，分析了明人對(duì)杜詩(shī)根柢性情還是乏于性情的爭(zhēng)論。西南交通大學(xué)周芳發(fā)現(xiàn)杜甫在亂世中能保身的智者形象被晚清大詩(shī)人鄭珍肯定，鄭珍還以杜甫“窮余而闊壯”的超然激勵(lì)自己，在詩(shī)歌創(chuàng)作上宗杜學(xué)杜自寫(xiě)心史。中國(guó)人民大學(xué)曾祥波則介紹了美國(guó)漢學(xué)家宇文所安新近完成的杜詩(shī)英文全譯本，宇文所安的譯本既是中國(guó)典籍為英語(yǔ)世界翻譯和接受的一件大事，也是杜詩(shī)研究的一項(xiàng)重要成果。西南交通大學(xué)張宇將杜詩(shī)與梓州的地理和古跡結(jié)合起來(lái)探討，介紹了這些古代遺存的興廢變化，除利用文獻(xiàn)記載外，還引入了大量田野調(diào)查的內(nèi)容。

李杜之外的其他詩(shī)人和作品，也有不少論文予以討論。如中南民族大學(xué)蕭曉陽(yáng)從襄陽(yáng)民歌的角度探究孟浩然詩(shī)流麗品格的由來(lái)。四川大學(xué)周裕鍇注意到韓愈詩(shī)中身體痛感的書(shū)寫(xiě)展示的韓詩(shī)的獨(dú)特性，認(rèn)為韓詩(shī)或者說(shuō)韓孟詩(shī)派風(fēng)格之所以傾向險(xiǎn)怪，很可能與其身體狀況相關(guān)。日本大學(xué)益西拉姆通過(guò)對(duì)劉方平《月夜》的“蟲(chóng)聲”、“南斗”等詞語(yǔ)進(jìn)行分析，提出了新的解釋可能，進(jìn)而認(rèn)為該詩(shī)可能是描寫(xiě)女性艷情的作品。人民文學(xué)出版社葛云飛考察了孟郊的生平和家族世系，并在其世家大族的背景之下來(lái)分析孟郊的“不平則鳴”。西南交通大學(xué)段莉萍、李曉丹對(duì)姚合送別詩(shī)的類型、意象和情感進(jìn)行了闡述。中國(guó)社科院陳才智梳理了白居易接受史研究涵蓋的范圍，指出將從時(shí)間線索展開(kāi)的接受史研究與從空間領(lǐng)域展開(kāi)的詩(shī)跡研究結(jié)合在一起，是未來(lái)白居易研究需要拓展的方向。新疆師范大學(xué)魏娜認(rèn)為白居易詩(shī)歌自注中包含強(qiáng)烈而自覺(jué)的讀者意識(shí)，白居易以自注作為信息擴(kuò)充的手段，為詩(shī)歌傳播提供了便利。中華書(shū)局馬婧認(rèn)為李商隱樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗原因中體現(xiàn)了前代創(chuàng)作傳統(tǒng)與作家個(gè)人性格要素對(duì)作品風(fēng)貌的復(fù)雜影響。西南科技大學(xué)何娜、周于飛指出李商隱詩(shī)中有“怨而不怒”的美德，實(shí)乃“弱德之美”。安徽社科院王樹(shù)森通過(guò)比較李商隱與杜牧的邊疆民族題材詩(shī)文，發(fā)現(xiàn)李商隱專注于反思唐朝最高政治倫理的腐敗，杜牧則側(cè)重于檢討唐朝應(yīng)對(duì)邊禍的具體政策失誤與體制機(jī)制弊端。蘇州大學(xué)羅時(shí)進(jìn)對(duì)《寒山子詩(shī)集序》的偽托問(wèn)題重新進(jìn)行了分析，引出寒山、拾得形象演變的思考。四川師范大學(xué)張海發(fā)現(xiàn)貫休和孟浩然在生平思想、詩(shī)歌創(chuàng)作上的某些相似之處。

二、唐詩(shī)的綜合性研究與文獻(xiàn)研究除了詩(shī)人、詩(shī)作的個(gè)案研究，此次會(huì)議中的唐詩(shī)綜合性研究也是精彩紛呈。南京大學(xué)莫礪鋒對(duì)晚唐詩(shī)風(fēng)進(jìn)行微觀考察，揭示了晚唐詩(shī)長(zhǎng)于律體、重視琢句、意盡句中而韻味不足的特點(diǎn)。廣西民族大學(xué)張震英考察了在中唐韓孟、元白諸人淡出詩(shī)壇后興起的“第三種勢(shì)力”姚（合）賈（島），認(rèn)為在當(dāng)時(shí)存在一個(gè)以姚賈為核心的詩(shī)人群體，而姚賈余緒不僅成為晚唐詩(shī)風(fēng)的主流，也推動(dòng)了唐風(fēng)向宋調(diào)的轉(zhuǎn)型。浙江大學(xué)咸曉婷以唐詩(shī)題注為切入點(diǎn)，探索唐詩(shī)的書(shū)寫(xiě)體式、別集編纂等問(wèn)題，提出揭示唐詩(shī)題注的特征和形成過(guò)程，為探索唐詩(shī)別集的編纂過(guò)程提供了新視角。復(fù)旦大學(xué)査屏球探討了范文教材印本化與宋初對(duì)唐末詩(shī)風(fēng)的傳承問(wèn)題，認(rèn)為從五代到宋初流行各類印本詩(shī)學(xué)教材，使得唐末五代人的作品成為宋人詩(shī)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)和宋代詩(shī)學(xué)的一個(gè)起點(diǎn)。內(nèi)蒙古大學(xué)米彥青認(rèn)為草原絲路上的唐詩(shī)書(shū)寫(xiě)從文學(xué)的視角很好地展示了不同民族對(duì)于草原絲綢之路文化多樣性與復(fù)雜性的認(rèn)知。吉林大學(xué)沈文凡、李瑩從唐代詩(shī)文中“渤海國(guó)”的形象和唐、渤的政治關(guān)系出發(fā)，討論了唐文化對(duì)渤海國(guó)的文化影響。西北大學(xué)郝潤(rùn)華認(rèn)為唐詩(shī)中的“涼州”有邊塞、詞曲名、葡萄、女兒等意象，這與后代文人的盛唐情結(jié)與愛(ài)國(guó)情思有關(guān)。首都師范大學(xué)郭麗則梳理了“涼州”的稱謂和來(lái)源，對(duì)其音樂(lè)特點(diǎn)與傳播方式進(jìn)行了考述，指出在盛唐之后“涼州”被賦予了多種內(nèi)涵：盛世符號(hào)、亂世先兆以及書(shū)寫(xiě)河西之痛的載體。揚(yáng)州大學(xué)柏紅秀注意到中晚唐音樂(lè)格局變化對(duì)銅雀妓詩(shī)的影響，認(rèn)為此類詩(shī)歌對(duì)于研究唐代樂(lè)府詩(shī)和理解唐詩(shī)繁榮有重要意義。海南大學(xué)海濱分析了唐詩(shī)中的西域器樂(lè)，指出西域器樂(lè)文化景觀所表達(dá)的哀傷的審美意味。西北大學(xué)田苗分析了唐詩(shī)中的珠喻，認(rèn)為唐詩(shī)在使用珠作為象喻對(duì)象時(shí)，不僅關(guān)注其外形特征，也注意到內(nèi)蘊(yùn)精神，唐人通過(guò)對(duì)于比喻本體、表達(dá)方式的多元開(kāi)掘，既催生出新的語(yǔ)匯，又將原本關(guān)于珠喻的語(yǔ)匯從陌生化發(fā)展至普遍化，成為后世詩(shī)歌語(yǔ)言乃至日常語(yǔ)言表達(dá)中的常見(jiàn)用法。首都師范大學(xué)吳相洲重新解讀了郭茂倩有關(guān)新樂(lè)府辭定義的關(guān)鍵表述，澄清了有關(guān)新樂(lè)府范圍和新樂(lè)府是否入樂(lè)的誤解。四川社科院王永波分析了唐代郎官與詩(shī)歌創(chuàng)作之關(guān)系。廈門大學(xué)胡旭、李蕓華指出集賢學(xué)士參與詩(shī)文活動(dòng)并開(kāi)始主導(dǎo)文壇的狀況促進(jìn)了朝野雅俗詩(shī)風(fēng)的交融，為中唐文體文風(fēng)的變革奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)社科院李桃在唐宋轉(zhuǎn)型視野下探討了士人從文儒到通儒、從士人到官僚的身份轉(zhuǎn)變。四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)羅燕萍探討了唐代詩(shī)歌與巴蜀園林的互動(dòng)關(guān)系，注意到不同園林類型影響下的詩(shī)歌類型創(chuàng)作和歷史記憶。新加坡新躍大學(xué)陳珀如從相關(guān)詩(shī)歌文本出發(fā)，探討文人庭園空間和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，并通過(guò)后代文人以成都杜甫草堂為主題的詩(shī)歌文本探尋文人庭園如何在詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)中由物質(zhì)空間生成精神性的符號(hào)化空間。河北大學(xué)吳淑玲分析了驛傳在傳遞詩(shī)歌理論、交流詩(shī)作、切磋詩(shī)藝中起到的重要作用。阜陽(yáng)師范學(xué)院張明華從拓展旅游文學(xué)內(nèi)涵的方面探討了唐代山水詩(shī)文的寫(xiě)作。

佛教、道教對(duì)唐代文學(xué)發(fā)生了重大影響，此次會(huì)議中有數(shù)篇論文涉及。如北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)徐曉峰從格律的角度對(duì)詩(shī)禪融合進(jìn)行分析，認(rèn)為部分詩(shī)人在古律創(chuàng)作中的超越格律、破除規(guī)則與禪佛打破法度、離卻對(duì)待的宗旨相契合。江蘇第二師范學(xué)院劉學(xué)軍對(duì)賈島“獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹(shù)邊身”詩(shī)句進(jìn)行詳論，以揭示賈島詩(shī)歌創(chuàng)作與佛教之間的關(guān)系。贛南師范大學(xué)張艮論述了唐宋以來(lái)天臺(tái)宗詩(shī)僧形成的自己的創(chuàng)作傳統(tǒng)，指出學(xué)界常常忽略這些詩(shī)僧的天臺(tái)宗背景而誤作“禪詩(shī)”加以解讀。臺(tái)灣逢甲大學(xué)周誠(chéng)明對(duì)《敦煌詩(shī)集殘卷輯考》中的僧詩(shī)進(jìn)行了詳盡的詮釋，旨在由此加深對(duì)唐代佛教的認(rèn)識(shí)，彌補(bǔ)中國(guó)詩(shī)史中有關(guān)僧詩(shī)在敘理、通俗詩(shī)方面的不足。寶雞文理學(xué)院劉林魁則對(duì)白居易的外丹燒煉及其道教信仰進(jìn)行了探討。

在引入新理論分析唐詩(shī)方面，也有一些值得注意的論文。美國(guó)西華盛頓大學(xué)俞寧使用西方的生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論分析唐詩(shī)中的猿，發(fā)現(xiàn)唐人對(duì)猿的分類、觀察、傾聽(tīng)和解讀均有獨(dú)到之處。臺(tái)灣逢甲大學(xué)廖美玉從物候詩(shī)學(xué)的角度觀察詩(shī)歌創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)只有在場(chǎng)視維，方能親身感受時(shí)光流轉(zhuǎn)、物候多元的自然流露，“詩(shī)人在場(chǎng)”更是一種生存價(jià)值。青海師范大學(xué)方麗萍注意到中晚唐文人對(duì)南方的感知開(kāi)始發(fā)生變化，由表現(xiàn)險(xiǎn)怪苦惡到觀察其美好，享受其好樂(lè)，以致表現(xiàn)出四海一家的地理感知，開(kāi)啟了新的南方認(rèn)識(shí)的時(shí)代。臺(tái)灣逢甲大學(xué)李堯涓考察了唐代士人在求仕之路或仕宦之途上的“寒”和“孤”，注意到“京城書(shū)寫(xiě)”呈現(xiàn)出正、負(fù)兩種張力，構(gòu)建出繁富的京城面向。兩篇論文均引入了人文地理學(xué)的視角。西北大學(xué)邱曉則通過(guò)引入原型理論和神話學(xué)理論，對(duì)神話、道教和詩(shī)歌中的“天梯”意象做了初步考察。

在文獻(xiàn)研究和作家考證方面，湖北文理學(xué)院王輝斌研究了明清流行的四卷本《孟浩然集》，發(fā)現(xiàn)四家詩(shī)本、王孟集本、四庫(kù)全書(shū)本、四部叢刊本等四卷本，均源出于十二家本。安慶師范學(xué)院童岳敏介紹了方苞、姚范、張?jiān)ａ撊遗疟镜母艣r，認(rèn)為方批要言不煩，張批則具體細(xì)致，對(duì)杜詩(shī)風(fēng)格和詩(shī)法技藝的評(píng)析較為全面。安徽師范大學(xué)韓震軍總結(jié)了《唐詩(shī)紀(jì)》?？碧迫嗽?shī)集的成績(jī)，并評(píng)定其整理唐集的得失。河南社科院胡永杰對(duì)明人改竄唐詩(shī)《黃臺(tái)瓜辭》“四摘”為“摘絕”進(jìn)行辨正，發(fā)現(xiàn)“四摘”、“摘絕”之異只是古籍流傳過(guò)程中常見(jiàn)的異文現(xiàn)象。天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬驍對(duì)杜甫與高適、李白等人的“梁宋游”的時(shí)間、地理、眾人交游和相關(guān)詩(shī)作進(jìn)行了考述。西南大學(xué)劉潔通過(guò)對(duì)日本《千載佳句》中楊巨源作品的考察，發(fā)現(xiàn)平安時(shí)代初期即有相異于中土所存一卷本“楊巨源詩(shī)”傳至日本，而且對(duì)平安朝大江家族的文人有所影響。魯東大學(xué)陳冠明指出《唐五代人物傳記資料綜合索引》中存在的一些失誤和遺憾，提醒學(xué)界使用時(shí)注意其中的學(xué)術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，并附以《〈唐五代人物傳記資料綜合索引〉李姓部分疏誤辨正》，有益于此書(shū)之使用。石河子大學(xué)趙紅考證了唐中期宋若莘、宋若昭等宋氏五女的生平事跡。

在唐詩(shī)流傳和海外的影響研究方面，除上述劉潔文外，還有天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬蘭州探討越南漢文燕行詩(shī)對(duì)唐詩(shī)的接受與選擇，認(rèn)為以阮忠彥為代表的越南燕行詩(shī)人學(xué)習(xí)繼承了唐詩(shī)的性情之美卻未展示出風(fēng)骨之力，長(zhǎng)于抒情而弱于言志。西南交通大學(xué)劉玉珺探討了越南詩(shī)人阮秉謙《白云庵詩(shī)集》中的唐音宋調(diào)，認(rèn)為阮秉謙是越南詩(shī)人學(xué)習(xí)宋詩(shī)的典型代表，言志明理傾向鮮明，以自己的創(chuàng)作實(shí)踐了宋代理學(xué)詩(shī)人景理合一的詩(shī)學(xué)取向。中國(guó)社科院王瑩對(duì)英國(guó)漢學(xué)家麥大維的論文《不安的記憶：杜甫、皇家園林和國(guó)家》進(jìn)行了介紹，涉及到唐詩(shī)中的一些植物意象及其與政治、文化、宮廷禮儀的關(guān)系。西南交通大學(xué)徐臻探討了唐代鑒真僧團(tuán)與日本奈良詩(shī)壇的文學(xué)交涉。西南交通大學(xué)何俊總結(jié)了李白、白居易和杜甫在德語(yǔ)區(qū)傳播的三種類別。西南交通大學(xué)唐均探討了中古阿爾泰語(yǔ)民族文學(xué)對(duì)唐代文學(xué)的借鑒和吸收。日本東海大學(xué)佐藤浩一介紹了2014至2015年日本學(xué)界在唐代文學(xué)研究方面的學(xué)術(shù)成果。

三、詩(shī)學(xué)文論研究和文章文體研究詩(shī)學(xué)文論研究也出現(xiàn)了一批研究成果。南開(kāi)大學(xué)盧盛江《平聲與唐詩(shī)聲律說(shuō)》討論了唐人聲律重視平聲的現(xiàn)象，認(rèn)為這和近體詩(shī)律的追求、平聲的聲音特性、平聲字多等有關(guān)。中國(guó)社科院劉寧討論了晚唐出現(xiàn)的《本事詩(shī)》等唐代詩(shī)歌本事批評(píng)這樣一種詩(shī)學(xué)現(xiàn)象，認(rèn)為《本事詩(shī)》中圍繞本事批評(píng)展開(kāi)的對(duì)“詩(shī)史”和“詩(shī)教”的獨(dú)特理解，對(duì)深化唐代詩(shī)學(xué)有重要意義。中國(guó)社科院高曉成從晚唐詩(shī)格中注意到“物象比”理論，對(duì)此理論的構(gòu)成機(jī)理及其對(duì)詩(shī)歌意象化的作用、集中出現(xiàn)的原因等幾方面作了初步探討。貴州師范大學(xué)吳夏平討論了唐代詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等與史學(xué)發(fā)生的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為唐代呈現(xiàn)出“文之將史”的演進(jìn)態(tài)勢(shì)，如雜傳和小說(shuō)與正史構(gòu)成了互補(bǔ)關(guān)系。臺(tái)灣中興大學(xué)林淑貞透過(guò)元結(jié)編選的《篋中集》，發(fā)現(xiàn)元結(jié)追求的雅正詩(shī)風(fēng)和其詩(shī)歌創(chuàng)作在內(nèi)容、形式和風(fēng)格上的特點(diǎn)。上海師范大學(xué)王新荷揭示了白居易崇雅抑俗，力主恢復(fù)“正始之音”的音樂(lè)主張。南開(kāi)大學(xué)盧燕新認(rèn)為殷璠在《河岳英靈集》中采用例證法、比較法等方法，在小傳中加入文士生平事跡品評(píng)、詩(shī)人詩(shī)歌成就論析以及詩(shī)章與詩(shī)句品鑒等，擴(kuò)大了選本的傳播功能，也表述了編選家的詩(shī)歌理論。臺(tái)灣清華大學(xué)李欣錫對(duì)韋莊所編《又玄集》“清詞麗句”的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了細(xì)致討論。臺(tái)灣中央大學(xué)李宜學(xué)梳理了《才調(diào)集》的版本源流，分析了二馮、紀(jì)昀對(duì)《才調(diào)集》中李商隱詩(shī)的詮釋及其詩(shī)學(xué)淵源。廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)胡玉蘭討論了王夫之對(duì)“唐無(wú)五言古詩(shī)”說(shuō)的態(tài)度，認(rèn)為王夫之即借用這一論斷來(lái)表達(dá)他對(duì)儒家詩(shī)教傳統(tǒng)的維護(hù)。河南大學(xué)焦體檢指出清代詩(shī)話對(duì)唐詩(shī)文獻(xiàn)的輯佚考證、唐代詩(shī)人與詩(shī)作和詩(shī)論的研究均有不小的價(jià)值和貢獻(xiàn)。華南師范大學(xué)蔣寅認(rèn)為清代喬億《大歷詩(shī)略》作為古代唯一一部大歷詩(shī)評(píng)選，展示了格調(diào)派評(píng)點(diǎn)的批評(píng)風(fēng)格和批評(píng)話語(yǔ)，喬億詩(shī)學(xué)總體上顯示出格調(diào)詩(shī)學(xué)在乾隆年間的深化。上海師范大學(xué)查清華對(duì)陳伯海先生主持的“唐詩(shī)學(xué)書(shū)系”八種專書(shū)的主要內(nèi)容進(jìn)行了介紹。上海師范大學(xué)李定廣提出“唐詩(shī)選學(xué)”的學(xué)術(shù)概念，以探究唐詩(shī)總集編纂演變史及內(nèi)在邏輯線索、理論和實(shí)踐意義。

文章研究方面仍以韓愈為中心，但研究的重點(diǎn)并不限于韓文。如遼寧大學(xué)畢寶魁強(qiáng)調(diào)了韓愈在宣城四年是其學(xué)業(yè)的開(kāi)始，他在此跟從竇牟學(xué)習(xí)，竇牟及竇氏家族對(duì)韓愈的人生有重要影響。華中科技大學(xué)劉真?zhèn)悘奈幕祟悓W(xué)視角來(lái)審視韓愈的人論，認(rèn)為韓愈的人論實(shí)質(zhì)上是討論人類文明進(jìn)化的過(guò)程與途徑。北京大學(xué)管琴注意到韓愈有意識(shí)地效仿同輩朋友的寫(xiě)作風(fēng)格，將此稱作“效體”；而杜甫在酬唱和贈(zèng)詩(shī)中也善用效體，這可佐證“杜詩(shī)韓筆”的特殊性。鄭州師范學(xué)院張弘韜注意到韓柳二人從思想和創(chuàng)作實(shí)踐上對(duì)待古文、駢文的差異，二者在古文與駢文的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了兩種文體的新變。西北大學(xué)李芳民依據(jù)柳宗元的釋氏題材文類寫(xiě)作了解其個(gè)人與佛教的關(guān)系，探究當(dāng)時(shí)釋俗交涉中豐富的社會(huì)文化蘊(yùn)涵。中國(guó)人民大學(xué)谷曙光認(rèn)為南宋黃震的韓愈研究既富于理學(xué)意味與學(xué)術(shù)色彩，又顯示出敏銳的文藝感受力和獨(dú)到的藝術(shù)鑒賞力，集宋代詩(shī)話、筆記論韓愈之大成。河南社科院張清華討論了姚鼐《古文辭類纂》對(duì)韓文的選錄和評(píng)注，認(rèn)為其校注精審、評(píng)論確當(dāng)，并將其與茅坤《唐宋八大家文抄》、高步瀛《唐宋文舉要》進(jìn)行比較，以深入認(rèn)識(shí)姚鼐對(duì)韓愈古文的接受和研究。河南大學(xué)楊國(guó)安從林云銘的《韓文舉》探討明清時(shí)期韓文接受的文化背景，注意到當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的這種韓文普及選本與科舉制藝的關(guān)聯(lián)。四川大學(xué)祝尚書(shū)對(duì)“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體”的“當(dāng)時(shí)體”進(jìn)行了論述，指出其顯著特點(diǎn)是文章用典多，內(nèi)容華而不實(shí)。黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)田恩銘認(rèn)為中唐士風(fēng)的復(fù)振與文風(fēng)、文體改革互相作用，形成“直正”之史家風(fēng)范及弘揚(yáng)儒學(xué)精神的士人群體。日本富山大學(xué)鄧芳詳細(xì)考證了元德秀生平、作品及其精神內(nèi)涵，揭示出元德秀對(duì)中唐詩(shī)人的精神影響及其在文學(xué)復(fù)古方面的作用和意義。湖南科技大學(xué)李德輝將唐人行記分為傳記體、日記體、筆記體和綜述體，分別進(jìn)行了論述。濟(jì)南大學(xué)李偉探討了唐末小品文在內(nèi)容與藝術(shù)方面的開(kāi)拓，即內(nèi)容上的尚“理”趨向與藝術(shù)上對(duì)“怪奇”文風(fēng)的糾偏。

在此次會(huì)議上，新出石刻文獻(xiàn)研究是一個(gè)亮點(diǎn)。浙江大學(xué)胡可先介紹了新出石刻史料中有關(guān)李德裕的資料，認(rèn)為由此可就李德裕的生平、李德裕的文學(xué)創(chuàng)作、李德裕與唐代文化、牛李黨爭(zhēng)等問(wèn)題展開(kāi)更深入的研討。西北大學(xué)李浩介紹了新見(jiàn)兩方回紇碑志，對(duì)其史料價(jià)值進(jìn)行了初步探討。陜西師范大學(xué)郭海通過(guò)對(duì)《大唐故淮南大長(zhǎng)公主墓志銘并序》的解讀，明確了公主的家庭、年譜、才華、死亡原因及喪葬儀式。與石刻文獻(xiàn)密切相關(guān)的墓志碑文研究，這次會(huì)議中也出現(xiàn)了好幾篇論文。浙江師范大學(xué)孟國(guó)棟注意到墓志的選材、形制和文化內(nèi)涵等帶有強(qiáng)烈的地域色彩，考察地域因素對(duì)墓志形制的影響，還可揭示墓志在其他方面的價(jià)值。廣西師范大學(xué)莫道才以盧藏用《景星寺碑銘》為中心，討論嶺南唐碑之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)以及駢文文風(fēng)在嶺南地區(qū)的影響。東莞理工學(xué)院徐海容探討了初盛唐文館制度與碑志文體革新之間的關(guān)系。石河子大學(xué)楊向奎認(rèn)為義例研究在墓志文獻(xiàn)整理中的應(yīng)用可以有效避免文獻(xiàn)整理中的一些錯(cuò)誤。北方民族大學(xué)王東通過(guò)分析墓志的撰寫(xiě)方式，發(fā)現(xiàn)撰寫(xiě)者可能會(huì)進(jìn)行史料造假，認(rèn)為墓志呈現(xiàn)出來(lái)的是修正過(guò)的墓主生平世界。日本島根大學(xué)戶崎哲彥以柳宗元《獨(dú)孤君（申叔）墓志》為考察線索，又以新出土唐代墓志為參考材料，結(jié)合考古、禮制等，就唐人石本與集本互異之原因提出自己的看法。廣西民族大學(xué)李謨潤(rùn)對(duì)四篇碑文的撰者、書(shū)者、所立佛寺、書(shū)體及所立時(shí)間等內(nèi)容作了考訂，揭示了佛寺碑刻作品對(duì)研究唐代文化史、文學(xué)史的價(jià)值和意義。臺(tái)灣逢甲大學(xué)劉家華考察了千唐志齋所藏唐亡宮人墓志的書(shū)風(fēng)，在墓志研究中投射了書(shū)法藝術(shù)的眼光，給墓志研究帶來(lái)新的視野。

四、小說(shuō)以及其他研究小說(shuō)研究方面的論文在唐代文學(xué)年會(huì)上發(fā)表一直不多，本次會(huì)議則有所改觀。臺(tái)灣大學(xué)康韻梅根據(jù)前人研究成果，進(jìn)一步揭示《玄怪錄》顯示幻設(shè)的策略，認(rèn)為從這類文本可探知全書(shū)的撰作是為純粹對(duì)“奇誕”的興味，與元和崇尚奇詭的文風(fēng)和文士“征異話奇”撰述小說(shuō)的時(shí)代風(fēng)氣相關(guān)，指出牛僧孺有意使用幻設(shè)手法產(chǎn)生的效果體現(xiàn)出唐代小說(shuō)兼具史才、詩(shī)筆、議論的問(wèn)題特質(zhì)。西南大學(xué)黃大宏提出唐傳奇以虛構(gòu)一個(gè)完整的故事作為小說(shuō)意義的載體，是傳奇文體從傳統(tǒng)小說(shuō)中獨(dú)立出來(lái)的標(biāo)志，而《易經(jīng)》“立象以盡意”的方法論原則是唐傳奇虛構(gòu)敘事原則的思想淵源，唐傳奇是借故事表達(dá)文學(xué)意圖的典范形式。針對(duì)當(dāng)前流行的傳奇概念和觀念，西南交通大學(xué)羅寧提出應(yīng)以古人對(duì)小說(shuō)和傳記的看法為出發(fā)點(diǎn)，重新審視傳奇這一自魯迅之后建立起來(lái)的現(xiàn)代概念，主張將傳奇看成是一種風(fēng)格和寫(xiě)法，使用“傳奇性（體）傳記”的表述，指出唐代傳奇不過(guò)是中唐時(shí)期好奇思潮在傳記上的表現(xiàn)，現(xiàn)代的傳奇概念擴(kuò)大化了。香港嶺南大學(xué)劉燕萍從唐代小說(shuō)對(duì)雷州雷神的相關(guān)記載中，發(fā)現(xiàn)了雷州雷神的特殊性，如卵生雷種、豬首神以及與雷相斗并迫其降雨等，反映了當(dāng)?shù)孛褡宓男叛?。遼寧大學(xué)熊明將客店奇遇故事分為三種亞型，分析了客店在唐人小說(shuō)情節(jié)建構(gòu)中的功能，并指出這類故事最顯著的特征即故事情節(jié)的奇幻性與審美體驗(yàn)的驚奇效果。汕頭大學(xué)楊為剛認(rèn)為在衙署化與宅第化兩種祠廟空間功能對(duì)應(yīng)下出現(xiàn)了冥府?dāng)⑹潞腿松窕閼贁⑹拢莾煞N唐人祠廟信仰的主要書(shū)寫(xiě)形式。天津財(cái)經(jīng)大學(xué)崔際銀分析了唐代商賈小說(shuō)《竇乂》的經(jīng)營(yíng)之道，認(rèn)為其展現(xiàn)出的經(jīng)營(yíng)理念值得今人學(xué)習(xí)借鑒。重慶師范大學(xué)何亮從“互類互文”的角度探討公牘文作為互文文類與漢唐小說(shuō)的融合，指出小說(shuō)文體組合的多樣化也使其形成“文備眾體”的藝術(shù)體制特征。

四川師范大學(xué)房銳探討了五代王仁裕的《王氏聞見(jiàn)錄》，分析和肯定了其書(shū)在記載前蜀歷史與文學(xué)方面的文獻(xiàn)價(jià)值。常州大學(xué)沈揚(yáng)指出李德裕的平泉記憶詮釋著他的仕隱矛盾，彰顯了他焦慮彷徨的復(fù)雜心緒，而從宋人對(duì)他的批評(píng)中，可以窺探宋代文人對(duì)玩物所持有的態(tài)度。香港浸會(huì)大學(xué)陳偉強(qiáng)注意到敦煌曲子詞中的一個(gè)母題原型——“我于此洞求仙”，探討了敦煌曲子詞中帶“仙”字的調(diào)名與歌辭的關(guān)系，論證了“仙”意的來(lái)源，但也強(qiáng)調(diào)不能拘泥于女仙傳說(shuō)在作品中的作用而造成過(guò)度闡釋。新加坡南洋理工大學(xué)王治田以《韓朋賦》為中心，對(duì)敦煌俗賦的講唱文學(xué)特色進(jìn)行了分析，并就賦的性質(zhì)及其在中國(guó)講唱文學(xué)史上的地位、中國(guó)的講唱文學(xué)發(fā)展等問(wèn)題作出了一些思考。河南師范大學(xué)周相錄分析了《西廂記》的嬗變，指出王實(shí)甫《西廂記》雜劇宣揚(yáng)的不是愛(ài)情至上，而是合法婚姻，其描繪的是彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)缺陷的一場(chǎng)人生美（迷）夢(mèng)。

此次會(huì)議還有一項(xiàng)特別活動(dòng)，在開(kāi)幕式上舉行了對(duì)中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)傅璇琮先生和臺(tái)灣唐代文學(xué)研究宗師羅聯(lián)添先生的追思，中華書(shū)局總經(jīng)理徐俊、臺(tái)灣淡江大學(xué)呂正惠、西北大學(xué)李浩、臺(tái)灣大學(xué)康韻梅、南開(kāi)大學(xué)盧燕新上臺(tái)發(fā)言，介紹了兩位前輩在學(xué)術(shù)研究中的巨大成果和貢獻(xiàn)，回憶起與兩位前輩相處的種種細(xì)節(jié)，沉痛深情，令人動(dòng)容。此次會(huì)議還完成了中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)第九屆理事會(huì)與第十屆理事會(huì)的換屆選舉，增補(bǔ)了十一位理事和四位常務(wù)理事。由于有兩位副會(huì)長(zhǎng)屆齡不再擔(dān)任學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)工作，補(bǔ)選徐俊、蔣寅為副會(huì)長(zhǎng)。中國(guó)唐代文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)羅時(shí)進(jìn)教授在閉幕式上致辭，指出本次會(huì)議的學(xué)術(shù)討論收獲很大，在總結(jié)了會(huì)議中的精彩發(fā)言和觀點(diǎn)之后，他對(duì)將來(lái)唐代文學(xué)的研究路徑提出展望，希望能恢復(fù)良好的學(xué)術(shù)生態(tài)，繼續(xù)基礎(chǔ)文獻(xiàn)的研究，重視唐代詩(shī)歌的接受和影響研究，同時(shí)吸收新理論、新方法，拓寬學(xué)科視野，促進(jìn)唐代文學(xué)本體研究。

（責(zé)任編輯：武麗霞）