論鮑照的“急以怨”

袁濟(jì)喜

論鮑照的“急以怨”

袁濟(jì)喜

南朝劉宋時(shí)代的詩(shī)人鮑照的為文歷來(lái)被評(píng)為“急以怨”，而這種特征往往與道德評(píng)價(jià)相聯(lián)系，未能從歷史情境與文學(xué)特征本身去加以分析。鮑照出身寒微受到壓抑，因?yàn)榧庇谶M(jìn)取而罹禍。他的詩(shī)賦創(chuàng)作具有抗?fàn)幍谋瘎r(jià)值，在南朝特定階段，他的“急以怨”具有重振頹風(fēng)的積極意義，也是對(duì)鄉(xiāng)愿社會(huì)的反抗。因此，對(duì)于他的“急以怨”應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地分析與評(píng)議。

鮑照詩(shī)賦；悲劇命運(yùn)；南朝世態(tài)；抗?fàn)巸r(jià)值

鮑照是南朝劉宋時(shí)代的著名詩(shī)人，以個(gè)性鮮明、峻切急怨為特點(diǎn)。隋末大儒王通在《中說(shuō)·事君篇》云：“子謂文士之行可見(jiàn)：謝靈運(yùn)小人哉，其文傲，君子則謹(jǐn)。沈休文小人哉，其文冶，君子則典。鮑照、江淹，古之狷者也，其文急以怨?！盵1](P79)王通從儒家理念出發(fā)，對(duì)于南朝的文人一概罵倒，認(rèn)為鮑照、南朝江淹是古之狷者，其文急以怨。所謂“古之狷者”，即進(jìn)取不成則怨憤不容的人物，如屈原一類人物。

從南朝開始，人們對(duì)鮑照的評(píng)價(jià)一直低于顏延之、謝靈運(yùn)?，F(xiàn)代學(xué)者對(duì)于鮑照詩(shī)文的研究，大多從作家生平與作品風(fēng)格入手展開研究，近年來(lái)有的學(xué)者試圖從人生遭際與悲劇角度去探討，出現(xiàn)了一些有價(jià)值的論著。但是系統(tǒng)結(jié)合六朝時(shí)代的士人命運(yùn)與人生哲學(xué)，再到文學(xué)創(chuàng)作層面去探討的論著依然缺失，本文鑒于此而進(jìn)行探討。

一、鮑照詩(shī)賦中的“急以怨”

鮑照的“急以怨”，從文體角度來(lái)說(shuō)，人們多從其詩(shī)作角度去理解，但是鮑照詩(shī)歌的主要成就為樂(lè)府詩(shī)與擬代體詩(shī)作，這類詩(shī)作不同于《古詩(shī)十九首》與阮籍等人的文人詩(shī)，模仿的痕跡較重，對(duì)于內(nèi)心世界的抒發(fā)相對(duì)來(lái)說(shuō)較為駑鈍，如果要全面解讀他的“急以怨”，則須更加關(guān)注他的賦作，因?yàn)檎沁@些賦作，將鮑照的內(nèi)心世界與審美個(gè)性全面展現(xiàn)出來(lái)。正如《文心雕龍·詮賦》云：“《詩(shī)》有六義，其二曰賦。賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也?！盵2](P134)賦是詩(shī)的流變，通過(guò)體物寫志，將作者內(nèi)心的情志抒寫出來(lái)。東漢以來(lái)的賦作，受到文人詩(shī)的影響，側(cè)重文人內(nèi)心情志的宣泄，較之樂(lè)府詩(shī)，更能見(jiàn)出文士?jī)?nèi)心的情志。從這個(gè)角度去看鮑照的“急以怨”，無(wú)疑會(huì)有更大的收獲。

鮑照出身較為低微，并非南朝顯貴家族。鐘嶸評(píng)之曰：“才秀人微，故取湮當(dāng)代”[3](P47)。鮑照曾經(jīng)去謁見(jiàn)臨川王劉義慶，有人勸告他位卑不宜干謁王侯，但鮑照大膽奏詩(shī)，得到劉義慶的賞識(shí)，后來(lái)又為臨海王參軍。其“急以怨”的性格，是他一生不斷抗?fàn)幍恼蔑@，同時(shí)也遮蔽了他的智慧，妨害了他客觀冷靜地觀察世道，在頻繁的政治斗爭(zhēng)中沒(méi)有及時(shí)引退，終于罹禍而亡。

從審美原理來(lái)說(shuō)，任何崇高及悲劇的誕生，都是主體與客體沖突的產(chǎn)物。這種沖突的范圍包括很廣，從宇宙人生到命運(yùn)事件都包括在內(nèi)。沖突的方式也是多種多樣，既有劇烈的方式，也有無(wú)聲的遭際。在鮑照的作品中，我們也清晰地看到這種悲劇沖突的多樣化，以及主體的反應(yīng)與評(píng)價(jià)，形成特殊的悲劇美感。鮑照賦作的悲劇感，可以歸納為這樣幾種：

(一)巨大的社會(huì)悲劇事件引起的悲劇感

鮑照的代表作為《蕪城賦》。蕪城指的是廣陵城，是魏晉南北朝時(shí)期長(zhǎng)江北岸重要都市和軍事重鎮(zhèn)，歷經(jīng)戰(zhàn)亂。宋文帝元嘉二十七年(450年)，北魏太武帝拓跋燾舉戈南侵，廣陵被焚。宋孝武帝大明三年(459年)竟陵王劉誕據(jù)廣陵叛變，孝武帝派兵討平。十年之間，廣陵兩遭兵禍，繁華都市變成一座荒城。大明三、四年間，劉誕之亂平定后不久，鮑照來(lái)到廣陵，面對(duì)荒蕪不堪的城市，感慨萬(wàn)千，寫下了《蕪城賦》。賦中采用對(duì)比的手法寫道：“若夫藻扃黼帳，歌堂舞閣之基，琁淵碧樹，弋林釣渚之館，吳蔡齊秦之聲，魚龍爵馬之玩，皆薰歇燼滅，光沈響絕，東都妙姬，南國(guó)麗人，蕙心紈質(zhì)，玉貌絳唇，莫不埋魂幽石，委骨窮塵；豈憶同輿之愉樂(lè)，離宮之苦辛哉？”[4](P13)魯迅曾經(jīng)指出：悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅了給人看。賦中描寫的這些生活方式，未嘗不是寒門出身的鮑照心儀的人生目標(biāo)。而鮑照在痛惜繁華凋落、人生無(wú)常的同時(shí)，也難免陷入深深的痛楚與思考之中：

天道如何，吞恨者多，抽琴命操，為《蕪城之歌》。歌曰：“邊風(fēng)急兮城上寒，井逕滅兮丘隴殘。千齡兮萬(wàn)代，共盡兮何言！”[5](P13-14)

詩(shī)人作為審美主體，對(duì)于人世間的悲劇可以有各種各樣的思索與結(jié)論，有的是用虛無(wú)的觀念來(lái)解釋，有的是用道德歷史主義來(lái)批判和憑吊，有的則是痛惋不已。而鮑照則顯然不屬于上述這幾種態(tài)度，他采用的是一種間性思維，介于這諸種立場(chǎng)和態(tài)度之間。首先，他對(duì)于廣陵城的今昔命運(yùn)是痛楚與悲嘆的。清代許梿《六朝文絜》卷一評(píng)論：“從盛時(shí)極力說(shuō)入，總為‘蕪’字張本，如此方有勢(shì)有力?！盵6](P2 )可見(jiàn)，“蕪”字千言萬(wàn)語(yǔ)，言不盡意。然而，此賦又不是簡(jiǎn)單的“蕪”字所能概括的，而是在痛悼中蘊(yùn)含有無(wú)盡的沉思。對(duì)于這種命運(yùn)結(jié)果與人物遭際，鮑照既認(rèn)為有其盛極而衰的必然性，同時(shí)又由衷地表示同情。最后發(fā)出浩嘆：“天道如何，吞恨者多！”這八個(gè)字意味無(wú)窮，喟然深嘆，天道如何，意為天道難以情測(cè)，令人嘆扼，老子嘗云：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”[7](P22)。意謂天道冷漠無(wú)情，有其必然性。這是哲學(xué)家語(yǔ)，但是文學(xué)家的吟詠卻不能無(wú)情，因此，對(duì)于天道與命運(yùn)是往往會(huì)發(fā)出詰問(wèn)的，司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中慨嘆：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也”[8](P2482)。鮑照詠嘆“天道如何，吞恨者多”，也是對(duì)于天道的詰問(wèn)與不平。他不甘心接受天道與命運(yùn)的安排，這正如他對(duì)于自己命運(yùn)多舛始終不平一樣，所以吞恨終生，“千齡兮萬(wàn)代，共盡兮何言”則是對(duì)于蕪城事件的永遠(yuǎn)不解與郁悶。這也許是此賦的“文已盡而意有余”的地方。后人對(duì)此評(píng)論，也往往專注于此。林紆《古文辭類纂選評(píng)》卷十評(píng)道：“文不敢斥言世祖之夷戮無(wú)辜，亦不言竟陵之肇亂，入手言廣陵形勝及其繁盛，后乃寫其凋敝衰颯之形，俯仰蒼茫，滿目悲涼之狀，溢于紙上，真足以驚心動(dòng)魄矣！”[9](P486)鮑照此賦表現(xiàn)出來(lái)的悲劇性超越其他賦作的獨(dú)特魅力，也是鮑照“急以怨”的個(gè)性在賦作上的彰顯。

鮑照此賦中的悲感心態(tài)，直接浸潤(rùn)稍后的劉宋時(shí)期的文人江淹的《恨賦》?！逗拶x》開頭即嘆：“試望平原，蔓草縈骨，拱木斂魂。人生到此，天道寧論？于是仆本恨人，心驚不已。直念古者，伏恨而死?！盵10](P161)在平原即目而見(jiàn)的死亡情形，引發(fā)了江淹心中的無(wú)盡感恨，進(jìn)而令他想到歷史上各種各樣的飲恨而亡的人物。文章通過(guò)對(duì)秦始皇、趙王遷、李陵、王昭君、馮衍、嵇康這六個(gè)歷史人物各自不同的恨的描寫，來(lái)說(shuō)明人人有恨，恨各不同的普遍現(xiàn)象。不管他們生前身份如何，遭際怎樣，最后都是死亡，死亡面前人人平等。

已矣哉！春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。[11](P162)

這與鮑照《蕪城賦》有異曲同工之妙。所不同的是，一是以一座荒蕪之城為興嘆，一是以歷史人物為詠嘆。但悲感主體卻是既沒(méi)有陷入無(wú)常之嘆，也沒(méi)有落入簡(jiǎn)單的道德歷史主義的評(píng)論，而是從人文主義與歷史主義相結(jié)合的高度去思考與悲吟。作為六朝的駢賦，這也許是最有價(jià)值的地方，也是最具有魅力的地方。

(二)四時(shí)之景與感傷情致

六朝時(shí)期，對(duì)于四時(shí)景物的移遷而引起文士的感物興懷，即景抒情，是一種寫作常態(tài)，亦是六朝文學(xué)的自覺(jué)之體現(xiàn)。陸機(jī)在《文賦》中提出：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛”[12](P20)；鐘嶸《詩(shī)品序》提出：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也”[13](P2)。然而，在感物吟志方面，不同的文人有不同的方式。鮑照賦中的描寫與詠嘆，是典型的六朝駢賦手法，文辭工麗，抒情婉約，與他的詩(shī)作風(fēng)格有所不同。錢基博在《中國(guó)文學(xué)史》一書中評(píng)論：“劉宋之世，顏延之、謝靈運(yùn)，弁冕南朝，體裁明密，并稱文章第一。而鮑照雕藻淫艷，異軍特起，才秀人微，驂駕其間并方軌前秀，垂范后昆。沈約繼起，更唱聲律于齊梁之際?！盵14](P158)《游思賦》是鮑照從四時(shí)之景的變化來(lái)抒發(fā)人生感嘆的賦體作品。這篇賦首先從眼前所見(jiàn)景色寫起：“仰盡兮天經(jīng)，俯窮兮地絡(luò)。望波際兮曇曇，眺云間兮灼灼。乃江南之?dāng)嗌?，信海上之飛鶴。指煙霞而問(wèn)鄉(xiāng)，窺林嶼而訪泊?！盵15](P1)這是一幅水天一色的景色，于暮色蒼茫中，見(jiàn)出作者惆悵之心境。繼而寫道：

塞風(fēng)馳兮邊草飛，胡沙起兮雁揚(yáng)翮。雖燕越之異心，在禽鳥而同戚。悵收情而抆淚，遣繁悲而自抑。此日中其幾時(shí)，彼月滿而將蝕。生無(wú)患于不老，奚引憂以自逼？物因節(jié)以卷舒，道與運(yùn)而升息。賤賣卜以當(dāng)壚，隱我耕而子織。誠(chéng)愛(ài)秦王之奇勇，不愿絕筋而稱力。已矣哉！使豫章生而可知，夫何異乎叢棘。[16](P1-2)

作者從眼前的越地，又想到了胡邊?！半m燕越之異心，在禽鳥而同戚。悵收情而抆淚，遣繁悲而自抑。”從這些悵然中，作者感受到人生的短促與悲涼。最后歸結(jié)到隱退，“物因節(jié)以卷舒，道與運(yùn)而升息。賤賣卜以當(dāng)壚，隱我耕而子織”，這顯然是時(shí)節(jié)的變化與景色的凄婉引發(fā)了作者的惆悵之情。在漢魏以來(lái)的賦作中，這也是一種經(jīng)常采用的題材與寫法。從悲感來(lái)說(shuō)，主要是作者有感于物色的轉(zhuǎn)換而引起的心緒變化。鮑照的《游思賦》與前人的賦作相比，在景色的繪制與情感的抒發(fā)上更加細(xì)致些。這篇賦中充滿著對(duì)命運(yùn)與環(huán)境的不平與憤懣，這是鮑照賦中“急以怨”地詠嘆四時(shí)之景時(shí)自然透露出來(lái)的“有我之景”，構(gòu)成鮑照賦中特有的悲慨意蘊(yùn)。

鮑照賦作中也充滿著內(nèi)心的矛盾，即對(duì)于命運(yùn)的不滿與委順自然的交織。通過(guò)景物在四時(shí)運(yùn)逝來(lái)加以詠嘆，引發(fā)人生與天道、物候的感嘆，凸顯悲劇命運(yùn)的無(wú)奈。這是漢魏以來(lái)詩(shī)賦的常見(jiàn)類型，也是鮑照詩(shī)賦的重要題材。鮑照在《傷逝賦》中面對(duì)秋天的凄慘景觀感嘆：“日月飄而不留，命倏忽而誰(shuí)保？譬明隙之在梁，如風(fēng)露之停草。發(fā)迎憂而送華，貌先悴而收藻。共甘苦其幾人？曾無(wú)得而偕老。拂埃琴而抽思，啟陳書而遐討。自古來(lái)而有之，夫何怨乎天道?！盵17](P10)這是對(duì)于歲月飛逝、人生易老而發(fā)出的無(wú)奈吟嘆。

漢魏以來(lái)思想文化的變遷，便是儒家知其不可而為之的生命哲學(xué)與老莊順應(yīng)自然的思想觀念互相交錯(cuò)。人們對(duì)于天道變化與人生境遇的思考進(jìn)入到整個(gè)自然之道的思維之中，不再是簡(jiǎn)單地從人為努力上去解釋與認(rèn)同，而四時(shí)之景的變化以及人生的遷易，生命的消逝，是在整個(gè)時(shí)空變化的范圍內(nèi)去運(yùn)動(dòng)的，因而這種焦慮與彷徨，時(shí)時(shí)出現(xiàn)在詩(shī)賦中，即令是陶淵明這樣貌似超脫的人，也難以擺脫這樣的焦灼。陶淵明詩(shī)既云“縱浪大化中，不喜亦不懼”[18](P37)，亦云“身沒(méi)名亦盡，念之五情熱”[19](P36)。可見(jiàn)，六朝人對(duì)于天道自然與人生有限的執(zhí)著與無(wú)奈。鮑照的詩(shī)文經(jīng)常表現(xiàn)出內(nèi)在的矛盾，一方面，對(duì)于命運(yùn)給自己造成的不公平怨天尤人，另一方面則表現(xiàn)出冷靜的超脫。儒家思想與道家思想在鮑照的心態(tài)與創(chuàng)作中夾纏難解，因而他詩(shī)文中的以悲為美，不是簡(jiǎn)單地用儒家與道家思想就能解釋清楚的。這是鮑照詩(shī)文中“急以怨”的特點(diǎn)，簡(jiǎn)單將其歸納為急躁怨恨，忽略其復(fù)雜性，難免失之偏頗。

這種復(fù)雜的心情，在《觀漏賦》中表現(xiàn)得更明晰。此賦通過(guò)吟詠漏刻來(lái)借題發(fā)揮，賦序一開始即感嘆人生易逝，描寫受不可支配之命運(yùn)左右的悲劇情景：“客有觀于漏者，退而嘆曰：夫及遠(yuǎn)者箭也，而定遠(yuǎn)非箭之功；為生者我也，而制生非我之情。故自箭而為心，不可憑者弦；因生以觀我，不可恃者年。憑其不可恃，故以悲哉！”[20](P4)鮑照此賦充滿著哲理，他提出，當(dāng)下的人生是受主人支配的，而主人又是受冥冥之中的命運(yùn)支配的，這是最后的推動(dòng)力，就像箭頭的運(yùn)動(dòng)是受弓力的支配一樣。然而，關(guān)于最后推動(dòng)力的討論，魏晉以來(lái)有兩種觀點(diǎn)，一種是三國(guó)時(shí)魏國(guó)的王弼《老子注》中“貴無(wú)”的本體論，他認(rèn)為一切事物的變化都是受背后的“無(wú)”支配的，“無(wú)形無(wú)名者，萬(wàn)物之宗也”[21](P195)；而西晉時(shí)的郭象則強(qiáng)調(diào)事物的變遷是受不可認(rèn)識(shí)、不可求取的玄冥獨(dú)化之神秘力量所支配與左右的，萬(wàn)生自滅，非有所待；東晉時(shí)《列子》一書中有《力命篇》，更是強(qiáng)調(diào)“力”受“命”的支配，而“命”則是偶然因素的產(chǎn)物，不可認(rèn)識(shí)，不可左右。而鮑照此賦中對(duì)于命運(yùn)的觀點(diǎn)，受到郭象的影響似乎更多一些，他強(qiáng)調(diào)命運(yùn)的偶然性與無(wú)從支配的特點(diǎn)。賦中先從漏刻的變化而感嘆時(shí)光的飛逝，然后再?gòu)倪@一變化引申出天秩即命運(yùn)的無(wú)情，繼而哀嘆年輪的飛逝。面對(duì)這種無(wú)情世界，作者唯有在詩(shī)酒中得到些許慰藉：

聊弭志以高歌，順煙雨而沉逸。于是隨秋鴻而泛渚，逐春燕而登梁。進(jìn)賦詩(shī)而展念，退陳酒以排傷。物不可以兩大，得無(wú)得而雙昌。薰晚華而后落，槿早秀而前亡。姑屏憂以愉思，樂(lè)茲情于寸光。從江河之紆直，委天地之圓方。漏盈兮漏虛，長(zhǎng)無(wú)絕兮芬芳。[22](P5)

魏晉以來(lái)，面對(duì)宇宙的大化，人們往往采取自我解脫的方式，特別是在由南入北的文士的晚期之作中，這種心態(tài)更是明顯。如庾信《傷心賦》賦尾哀嘆：“一朝風(fēng)燭，萬(wàn)古埃塵。丘陵兮何忍，能留兮幾人?！盵23](P63)顏之推《觀我生賦》最后悲吟：“予一生而三化，備荼苦而蓼辛，鳥焚株而鎩翮，魚奪水而暴鱗，嗟宇宙之遼曠，愧無(wú)所而容身……而今而后，不敢怨天而泣麟也?！盵24](P4090)這是六朝士人共同的心聲，也是人生悲劇觀的顯現(xiàn)。而鮑照則通過(guò)他的“急以怨”獨(dú)特視角，將這種悲觀主義作了演繹，同時(shí)也感吟出士人不甘命運(yùn)擺布的另一面。

(三)詠物賦中的悲感

詠物賦與即景寫情、鋪寫心志的賦作相比，體制較小，寄寓更深。漢魏以來(lái)的辭賦文學(xué)發(fā)展，有一個(gè)明顯的變化，就是從兩漢的京都苑獵大賦，衍生出一種詠物寓情，體制細(xì)小的賦體，這就是詠物小賦。其中對(duì)于禽鳥植物的吟詠，借題發(fā)揮，感嘆自己的身世遭際?！段倪x》中所選錄的禰衡的《鸚鵡賦》等作品就是代表作，在此之前，還有東漢末年趙壹的《窮鳥賦》、張衡等人的賦作，魏晉以來(lái)，這類賦的演變與發(fā)展也很明顯，出現(xiàn)了許多著名的作品。在鮑照與江淹的辭賦中，詠物題材是其中的重要作品。《舞鶴賦》可謂鮑照的代表作之一，此賦借詠嘆舞鶴來(lái)隱喻自己的人生境遇。賦一開始即寫鶴的種種動(dòng)人的姿態(tài)，繼而又寫出了仙鶴的惆悵與悲涼境遇，它們遠(yuǎn)離自己的故土，陷于孤苦岑寂之中，“歲崢嶸而愁莫，心惆惕而哀離”[25](P33)，這顯然是一種擬人化的寫法。最后寫道：

眾變繁姿，參差洊密。煙交霧凝，若無(wú)毛質(zhì)。風(fēng)去雨還，不可談悉。既散魂而蕩目，迷不知其所之。忽星離而云罷，整神容而自持。仰天居之崇絕，更惆悵以驚思。當(dāng)是時(shí)也，燕姬色沮，巴童心恥。巾拂兩停，丸劍雙止。雖邯鄲其敢倫，豈陽(yáng)阿之能擬。入衛(wèi)國(guó)而乘軒，出吳都而傾市。守馴養(yǎng)于千齡，結(jié)長(zhǎng)悲于萬(wàn)里。[26](P33)

此賦通過(guò)舞鶴的流落與飄零，寫出了那只鶴外表光鮮、內(nèi)里凄涼，與禰衡之賦異曲同工。內(nèi)心志向的遠(yuǎn)大、情感世界的依戀故土與身不由己的境遇間的沖突，構(gòu)成了此賦的悲劇性。

鮑照詠物賦的另一篇是《園葵賦》。此賦是在人們不常關(guān)注的植物中，植入了鮑照的人文情思。他將這一植物寫得婀娜多姿、風(fēng)情萬(wàn)種，“爾乃晨露夕陰，霏云四委，沈雷遠(yuǎn)震，飛雨輕灑，徐未及晞，疾而不靡，柔莩爰秀”[27](P29)。鮑照不愧為辭賦大家，通過(guò)他的描寫與抒情，我們得以知道園葵的可愛(ài)與可人，此物的天性便是隨太陽(yáng)而旋轉(zhuǎn)，而賦家通過(guò)對(duì)于此物的觀察與詠嘆，也感悟出人的樂(lè)天知命而不憂，蕩然任心，以歌以詠，不也是抒發(fā)了賦家的人生觀與審美觀嗎？在這里，我們又一次感受到了鮑照與陶淵明相似的樂(lè)天知命、隨遇而安的人生觀與文學(xué)理念：“彼圓行而方止，固得之于天性，伊冬箑而夏裘，無(wú)雙功而并盛。蕩然任心，樂(lè)道安命。春風(fēng)夕來(lái)，秋日晨映。獨(dú)酌南軒，擁琴孤聽。篇章間作，以歌以詠。魚深沈而鳥高飛，孰知美色之為正？”[28](P29)鮑照此賦從尋常所見(jiàn)的園葵起興，通過(guò)宛轉(zhuǎn)附物，寄托感慨，最后引出了莊子的相對(duì)主義美學(xué)觀與人生觀。

這種擅長(zhǎng)從老莊思想中引申出人生明哲保身的意念，我們?cè)邗U照的許多詠物賦中都可以找到蹤跡。比如《尺蠖賦》中吟詠：“智哉尺蠖，觀機(jī)而作，伸非向厚，屈非向薄。”[29](P47)這首賦從盡蠖的善于屈伸的物性起興，進(jìn)而感受到人生亦如此，“動(dòng)靜必觀于物，消息各隨乎時(shí)”[30](P47)，這樣才能隨遇而安，動(dòng)靜有常。遺憾的是，鮑照雖然明于此理，但在當(dāng)時(shí)反復(fù)無(wú)常的政壇變化中，終究沒(méi)有逃脫命運(yùn)的擺布，未能免于罹難?！讹w蛾賦》則是通過(guò)飛蛾趨炎附勢(shì)最后難逃厄運(yùn)的形象，揭示出人生的哲理，其旨趣大抵同于《尺蠖賦》。從鮑照上述賦的人生觀與悲劇觀中，我們可以看到，鮑照的“急以怨”的個(gè)性充盈著他那個(gè)時(shí)代特有的焦慮、憤懣與虛無(wú)交織在一起的情緒，充滿著不可克服的矛盾與沖突，漢魏以來(lái)的士人建功立業(yè)、尋求超越與人生虛無(wú)、明哲保身的心志糾結(jié)在一起，造成鮑照人生與文學(xué)的悲感與焦慮，與此同時(shí)，“急以怨”的個(gè)性與風(fēng)格便浮出水面，形成文本上的特點(diǎn)。而深層的則是老莊與玄學(xué)的理念與人生的無(wú)望與失意。因此，僅僅用“急以怨”來(lái)概括鮑照的個(gè)性與文學(xué)精神，是非常浮淺的。

當(dāng)然，鮑照的“急以怨”主體仍然充溢著強(qiáng)烈的沖突之美。悲劇美學(xué)的關(guān)鍵是主體與客體的彼此關(guān)系，面對(duì)客觀力量的強(qiáng)大與橫暴，主體的應(yīng)對(duì)與抗?fàn)幨菢?gòu)成悲劇美感的重要因素。漢魏以來(lái)，對(duì)于天道與人生悲劇，建安時(shí)代的文士慷慨悲歌，建功立業(yè)，正始文士清峻遙深，追求玄遠(yuǎn)，太康文士追求身名俱泰，緣情綺靡，東晉士人則嗜好莊玄，歸依佛道，他們的心態(tài)往往逃于佛道，面對(duì)外界的壓力，采用自我逃遁的方式來(lái)解脫。而鮑照詩(shī)文始終蕩漾著一股不平之氣。在《拜侍郎上疏》中，鮑照自謂：“臣北州衰淪，身地孤賤。眾善必達(dá)，百行無(wú)一。生丁昌運(yùn)，自比人曹。操乏端概，業(yè)謝成跡。徂年空往，瑣心靡述。褫轡投簪，于斯終志。束菜負(fù)薪，期與相畢。安此定命，忝彼公朝。不悟乾羅廣收，圓明兼覽，雕瓠飾笙，備云和之品；潢汙流藻，充金鼎之實(shí)。鎩羽暴鱗，復(fù)見(jiàn)翻躍；枯楊寒炭，遂起煙華。未識(shí)微躬，猥能及此，未知陋生，何以為報(bào)？祇奉恩命，憂愧增灼，不勝感荷屏營(yíng)之情，謹(jǐn)詣閣拜疏以聞。”[31](P60)鮑照在上疏中，對(duì)于自己沉處下潦、虛度年華深感憤懣不平，表達(dá)了擴(kuò)時(shí)用世、建功立業(yè)的心志。在《解褐謝侍郎表》中自謂：“臣照言：臣孤門賤生，操無(wú)炯跡。鶉棲草澤，情不及官。不悟天明廣矚，騰滯援沈，觀光幽節(jié)，聞道朝年。榮多身限，思非終報(bào)?！盵32](P55)從這些文章來(lái)看，鮑照的個(gè)性確實(shí)是有些急躁，并非那些城府較深、善于隱藏的人，唯其如此，他的文學(xué)作品將其內(nèi)心情志溢于言表，構(gòu)成他的文章人性鮮明之特點(diǎn)，他的個(gè)性中，優(yōu)點(diǎn)與缺憾同樣明顯。

鮑照“急以怨”的性格特征，在五七言詩(shī)歌中表現(xiàn)得更為直接。這是因?yàn)椋?shī)歌是直抒其事、怊悵緣情的，不像辭賦那樣以鋪敘為長(zhǎng)。鮑照的詩(shī)歌以五七言詩(shī)為特長(zhǎng)，其中樂(lè)府詩(shī)更是他的特長(zhǎng)文體。游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》中指出：“鮑照由于‘身地孤賤’，曾經(jīng)從事農(nóng)耕，生活在門閥士族統(tǒng)治的時(shí)代，處處受人壓抑。他在《瓜步山揭文》里曾經(jīng)嘆息說(shuō)：‘才之多少，不如勢(shì)之多少遠(yuǎn)矣！’這和左思《詠史》中的‘地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝’的憤慨不平是完全一致的。他的社會(huì)地位和生活經(jīng)歷使他在創(chuàng)作上選擇了一條和謝靈運(yùn)不同的道路。當(dāng)謝靈運(yùn)大力創(chuàng)作富艷精工的山水詩(shī)時(shí)，鮑照也開始了創(chuàng)作生活，并以‘文甚遒麗’的古樂(lè)府逐漸聞名于詩(shī)壇。”[33](P311-312 )這一論述，基本概括了鮑照詩(shī)歌與謝靈運(yùn)詩(shī)歌的不同特點(diǎn)。鮑照詩(shī)歌中的悲劇感，依照內(nèi)容來(lái)分類的話，大約可以分成這樣兩類：

一是對(duì)壓抑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤懣?！稊M行路難》十八首系鮑照的代表作。這組詩(shī)并非一時(shí)一地之作，內(nèi)容非常豐富。首先，他在這里對(duì)士族門閥的壓迫表現(xiàn)了強(qiáng)烈的不滿和反抗：“心非木石豈無(wú)感？吞聲躑躅不敢言。”[34](P229)“自古圣賢盡貧賤。何況我輩孤且直?！盵35](P231)前一首雖然沒(méi)有說(shuō)出他所愁嘆的是什么，但是從他的吞聲躑躅之中，可深深感到他胸中的一股悲憤不平之氣。在后一首里，這種悲憤不平之氣一開始就在對(duì)案不食、拔劍擊柱之中爆發(fā)出來(lái)，他寧肯棄置罷官，也不愿蹀躞垂翼、受人壓抑，這就是他所以憤慨不平的內(nèi)容。最后兩句，更鮮明地表現(xiàn)了詩(shī)人孤直耿介的性格和對(duì)門閥社會(huì)傲岸不屈的態(tài)度。

二是通過(guò)歷史人物的擬代抒發(fā)心中的不平?！洞鸥栊小愤@首詩(shī)通過(guò)對(duì)比的方式，將小人與曠士的品行與遭際加以對(duì)比，揭示了賢士不得其遇，而庸人比比皆是的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。除了歷史人物之外，鮑照詩(shī)中還描寫了一些虛擬中的人物悲慘故事，以此影射自己的遭際，《代貧賤苦愁行》詠嘆：“湮沒(méi)雖死悲，貧苦即生劇。長(zhǎng)嘆至天曉，愁苦窮日夕?！盵36](P200)鮑照還通過(guò)代擬體，寫了一些挽歌體《代蒿里行》：“人生良自劇。天道與何人。赍我長(zhǎng)恨意。歸為狐兔塵?！盵37](P140)《代挽歌》：“獨(dú)處重冥下，憶昔登高臺(tái)。傲岸平生中，不為物所裁。埏門只復(fù)閉，白蟻相將來(lái)。生時(shí)芳蘭體。小蟲今為災(zāi)?！盵38](P142)六朝時(shí)代的挽歌，是“以悲為美”的特殊表現(xiàn)文體，意在通過(guò)對(duì)于死者的哀挽，抒發(fā)自己的曠達(dá)之情。正如西晉文士陸機(jī)在《大暮賦》中所說(shuō)：“夫死生是得失之大者，故樂(lè)莫甚焉，哀莫深焉。使死而有知乎，安知其不如生？如遂無(wú)知耶，又何生之足戀？故極言其哀，而終之于達(dá)，庶以開夫近俗云?！盵39](P197)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿與失望，走到極端，便是對(duì)于死亡的向往與詠歌，正如《列子》中說(shuō)的：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉”[40](P26)，但終究也反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與超越。陸機(jī)有《挽歌詩(shī)三首》，其中第三首哀嘆：“人往有返歲。我行無(wú)歸年。昔居四民宅。今托萬(wàn)鬼鄰。昔為七尺軀。今成灰與塵?！盵41](P667)陶淵明也有《擬挽歌辭三首》，其中第三首嘆道：“死去何所道，托體同山阿”[42](P142)。鮑照的《挽歌詩(shī)》與他們相比，老莊與玄學(xué)的意味少了一些，更多了一些不平與牢騷之氣，主體與客體沖突的蘊(yùn)致更強(qiáng)烈一些。

二、如何評(píng)價(jià)鮑照的“急以怨”

關(guān)于鮑照的“急以怨”，曹道衡先生認(rèn)為鮑照詩(shī)文風(fēng)格主要來(lái)自于《楚辭》與漢賦，有的學(xué)者則認(rèn)為受建安文學(xué)影響為主。其實(shí)，從全面角度來(lái)看，鮑照之所以成為一位從人生到性格都極具悲劇性的人物，他的“急以怨”文學(xué)內(nèi)格與他的人生直接相關(guān)。鮑照之所以成為元嘉三大家，與他的兼收并蓄的文學(xué)世界相關(guān)，他的文學(xué)風(fēng)骨與描寫手法，特別是詩(shī)歌，受到建安文士創(chuàng)作的影響是很明顯的。但是他的人生悲感，以及對(duì)于人生與天道的悲劇意識(shí)，則受到“正始之音”的浸潤(rùn)，阮籍、嵇康遠(yuǎn)大遙深的文學(xué)旨趣，給予他很大的潤(rùn)澤，我們從他的詩(shī)文中，經(jīng)常在不平之中感受到那種深沉而無(wú)奈的喟然長(zhǎng)嘆，以及對(duì)于世界與人生終極意義的探尋。西晉陸機(jī)、潘岳的文學(xué)創(chuàng)作，也直接澤溉鮑照的詩(shī)文。

梁代史家蕭子顯在《南齊書·幸臣傳序》中指出：“孝武以來(lái)，士庶雜選，如東海鮑照，以才學(xué)知名?！盵43](P972)梁代虞炎《鮑照集序》中指出，鮑照“身既遇難，篇章無(wú)遺。流遷人間者，往往見(jiàn)在。儲(chǔ)皇博采群言，游好文藝，片辭只韻，罔不收集。照所賦述，雖乏精典，而有超麗，爰命陪趨，備加研訪，年代稍遠(yuǎn)，零落者多，今所存者，儻能半焉?！盵44](P5)鮑照生前以才學(xué)見(jiàn)稱，但因他出身寒微，不甘淪落，個(gè)性狷急，因此，命運(yùn)乖蹇，死后著述零落。鮑照對(duì)晉宋之際的文學(xué)嬗變之作用，過(guò)去的文學(xué)史家缺少積極正面的評(píng)價(jià)。比如《文心雕龍·時(shí)序》中說(shuō)：“自宋武愛(ài)文，文帝彬雅，秉文之德，孝武多才，英采云構(gòu)。自明帝以下，文理替矣。爾其縉紳之林，霞蔚而飆起。王袁聯(lián)宗以龍章，顏謝重葉以鳳采，何范張沈之徒，亦不可勝數(shù)也。蓋聞之于世，故略舉大較?！盵45](P675)劉勰對(duì)劉宋時(shí)代的謝靈運(yùn)、顏延之很推崇，對(duì)于鮑照在南朝劉宋時(shí)代之作用不曾提起。鐘嶸《詩(shī)品》提出：“逮義熙中，謝益壽斐然繼作。元嘉中，有謝靈運(yùn)，才高詞盛，富艷難蹤，固已含跨劉、郭，陵轢潘、左。故知陳思為建安之杰，公幹、仲宣為輔。陸機(jī)為太康之英，安仁、景陽(yáng)為輔。謝客為元嘉之雄，顏延年為輔。斯皆五言之冠冕，文詞之命世也?！盵46](P2)在鐘嶸筆下，劉宋元嘉仍以謝靈運(yùn)為主，顏延之為輔，鮑照無(wú)法與他們匹敵。鐘嶸將鮑照的五言詩(shī)列為中品，評(píng)價(jià)曰：“宋參軍鮑照，其源出于二張，善制形狀寫物之詞，得景陽(yáng)之諔詭，含茂先之靡嫚。骨節(jié)強(qiáng)于謝混，驅(qū)邁疾于顏延?？偹募叶妹溃鐑纱鲁?。嗟其才秀人微，故取湮當(dāng)代。然貴尚巧似，不避危仄，頗傷清雅之調(diào)。故言險(xiǎn)俗者，多以附照。”[47](P47)鐘嶸認(rèn)為鮑照兼有眾人之美，但是又批評(píng)鮑照五言詩(shī)“不避危仄，頗傷清雅之調(diào)。故言險(xiǎn)俗者，多以附照”[48](P47)，認(rèn)為鮑照之詩(shī)對(duì)于后世的影響主要是負(fù)面作用。梁代史學(xué)家蕭子顯在《南齊書·文學(xué)傳論》中也批評(píng)：“次則發(fā)聲驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魂，亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭衛(wèi)，斯鮑照之遺烈也。”[49](P908)這些批評(píng)都是偏執(zhí)于外表的皮相之見(jiàn)，未能從整個(gè)文學(xué)史發(fā)展的角度去加以實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。

從東漢晚期至東晉，士人的文學(xué)精神發(fā)生了明顯的變化，這便是從慷慨仗氣到淡遠(yuǎn)平和的心境演化?！段男牡颀垺r(shí)序》提出：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談馀氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰，詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏?！盵50](P675)魯迅先生曾經(jīng)比較建安文士、正始文士與陶淵明詩(shī)文創(chuàng)作風(fēng)格之不同，指出：

劉勰說(shuō)：“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩(shī)。”這“師心”和“使氣”，便是魏末晉初的文章的特色。正始名士和竹林名士的精神滅后，敢于師心使氣的作家也沒(méi)有了。到東晉，風(fēng)氣變了。社會(huì)思想平靜得多，各處都夾入了佛教的思想。再至?xí)x末，亂也看慣了，篡也看慣了，文章便更和平。代表平和的文章的人有陶潛。他的態(tài)度是隨便飲酒，乞食，高興的時(shí)候就談?wù)摵妥魑恼?，無(wú)尤無(wú)怨。所以現(xiàn)在有人稱他為“田園詩(shī)人”，是個(gè)非常和平的田園詩(shī)人。他的態(tài)度是不容易學(xué)的，他非常之窮，而心里很平靜。[51](P505)

魯迅從時(shí)代變遷談到了文章風(fēng)格的變化，將文章風(fēng)格的變化置于時(shí)代因素中去考察，這比孤立地考察文章風(fēng)格特征更加深刻。魯迅指出，從東晉開始，由于世道的多變與世人的心態(tài)麻木，于是文章變得平和淡然了，代表人物便是陶淵明，這雖然可以理解，但是卻喪失了那種慷慨激昂的人生態(tài)度與文學(xué)風(fēng)骨，淡泊平和往往掩藏著人生的逃遁與無(wú)奈。在這種時(shí)候，鮑照以“急以怨”的風(fēng)格成為與顏、謝并駕齊驅(qū)的文學(xué)潮流，對(duì)于南朝文學(xué)精神之傳承漢魏風(fēng)骨，起到了挽救頹風(fēng)、重振風(fēng)骨的作用。也可以說(shuō)，鮑照的文學(xué)創(chuàng)作先于劉勰與鐘嶸，以“急以怨”的方式打破了東晉以來(lái)的平和之美，對(duì)于漢末建安文風(fēng)與正始之音的復(fù)興具有重要的作用，而劉勰與鐘嶸倡導(dǎo)“風(fēng)骨”與“風(fēng)力”的文學(xué)批評(píng)思想，也與鮑照的影響有著直接的關(guān)系。

鮑照的“急以怨”從源頭來(lái)說(shuō)，主要受到屈原的影響。屈原的遭際與創(chuàng)作精神是鮑照及其文學(xué)風(fēng)格的來(lái)源。漢代對(duì)于屈原的狷介有過(guò)爭(zhēng)議，司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中對(duì)屈原的人格與《離騷》作了肯定：“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！盵52](P2482)司馬遷從“發(fā)憤著書”的親身感受出發(fā)，繼承了孔子“詩(shī)可以怨”的思想。《離騷》是屈原的代表作。在這部不朽之作中，詩(shī)人以瑰麗奇特的想象、悲憤沉痛的情感、飛動(dòng)華美的詞藻，抒寫了自己“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”的遭遇。在西漢初年，許多文人與貴族對(duì)《離騷》鐘愛(ài)有加，東漢王逸編纂的《楚辭章句》收錄有許多文人與貴族仿效屈原賦而作的騷體賦。到了東漢班固作《離騷序》，針對(duì)淮南王劉安和司馬遷關(guān)于屈原的評(píng)價(jià)提出了反對(duì)的意見(jiàn)：“今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒、蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沈江而死，亦貶絜狂狷景行之士……謂之兼《詩(shī)》風(fēng)雅而與日月爭(zhēng)光，過(guò)矣。”[53](P49-50)班固以其明哲保身的哲學(xué)對(duì)屈原的高峻人格進(jìn)行非議，評(píng)價(jià)他是“狂狷景行之士”，同時(shí)也對(duì)《離騷》中的藝術(shù)特色作了否定：“多稱昆侖冥婚，宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之政，經(jīng)義所載”[54](P49-50 )。迄至東漢后期的王逸，又對(duì)班固等人的評(píng)價(jià)作了否定。他在《楚辭章句序》中根據(jù)孔子倡中庸又不廢殺身成仁，言時(shí)變又反對(duì)“鄉(xiāng)愿”的思想，提出了他所倡導(dǎo)的“人臣之義”，以批駁班固和光同塵的媚世哲學(xué)：“且人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有危言以存國(guó)，殺身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，榮顯而名著”[55](P48 )。王逸認(rèn)為人臣如果只圖順世以保命，雖然壽比南山，那也是“志士之所恥”，不值得肯定。王逸指出屈原創(chuàng)作《離騷》借用了想象的手法，大量運(yùn)用比喻，舉一反三，引譬連類，使《離騷》的意境瑰麗奇譎，想象紛繁萬(wàn)狀，這些觀點(diǎn)在劉勰《文心雕龍》的《辨騷篇》中得到了弘揚(yáng)，對(duì)于正確對(duì)待鮑照的“急以怨”不乏啟發(fā)價(jià)值。

孔子曾說(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”[56](P931)孔子的“詩(shī)可以怨”，正是這種狂狷精神的彰顯。鮑照的狂狷正是在當(dāng)時(shí)被逼出來(lái)的，在門閥世族壟斷權(quán)力，弱者受到欺凌的時(shí)代，他不斷發(fā)出反抗的聲音，雖然不能從根本上改變世風(fēng)，但是如同建安骨一樣，彰顯出不屈的處于社會(huì)下層人士的抗?fàn)幣c聲音,他的文學(xué)價(jià)值，以及風(fēng)格特點(diǎn)也應(yīng)作如是觀。宋齊之交的江淹《雜體詩(shī)三十首》中有《鮑參軍戎行》一首：“豪士枉尺璧。宵人重恩光。狥義非為利。執(zhí)羈輕去鄉(xiāng)。孟冬郊祀月。殺氣起嚴(yán)霜。戎馬粟不暖。軍士冰為漿。晨上城皋坂。磧礫皆羊腸。寒陰籠白日。大谷晦蒼蒼。息徒稅征駕。倚劍臨八荒。鷦鵬不能飛。玄武伏川梁。鎩翮由時(shí)至。感物聊自傷。堅(jiān)儒守一經(jīng)。未足識(shí)行藏。”[57](P128-129)江淹深受鮑照文風(fēng)的浸潤(rùn)，對(duì)于鮑照的遭際深感同情，他自己早年的命運(yùn)也與鮑照頗為相似。這首詩(shī)對(duì)于鮑照的命運(yùn)與慷慨陳詞深有體會(huì)，對(duì)世人理解的“急以怨”作了最好的詮釋。唐末司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中有《悲慨》一品，其中描寫了悲慨的特征：“大風(fēng)卷水，林木為摧。適苦欲死，招憩不來(lái)。百歲如流，富貴冷灰。大道日喪，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔”[58](P35)。鮑照正是這種浩然彌哀的悲劇人物。鮑照誕生于東晉之后的劉宋時(shí)代，他的所謂“急以怨”，正是時(shí)代的產(chǎn)物，從儒家的中庸之道來(lái)看，似乎有些狷急，但是深入分析則不然，有其歷史必然性與積極意義。宗白華先生1940年在《學(xué)燈》雜志發(fā)表的《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》一文中指出：

漢代以來(lái)，孔子所深惡痛絕的“鄉(xiāng)原”支配著中國(guó)社會(huì)，成為“社會(huì)棟梁”，把孔子至大至剛、極高明的中庸之道化成彌漫社會(huì)的庸俗主義、妥協(xié)主義、折衷主義、茍安主義，孔子好像預(yù)感到這一點(diǎn)，他所以極力贊美狂狷而排斥鄉(xiāng)原。他自己也能超然于禮法之表追尋活潑的真實(shí)的豐富的人生……漢代的俗儒鉆進(jìn)利祿之途，鄉(xiāng)原滿天下。魏晉人以狂狷來(lái)反抗這鄉(xiāng)原的社會(huì)，反抗這桎梏性靈的禮教和士大夫階層的庸俗，向自己的真性情、其血性里掘發(fā)人生的真意義、真道德。他們不惜拿自己的生命、地位、名譽(yù)來(lái)冒犯統(tǒng)治階級(jí)的奸雄假借禮教以維持權(quán)位的惡勢(shì)力。[59](P188-189)

從宗白華先生這一段文化批評(píng)中，我們可以看出鮑照“急以怨”性格與詩(shī)文風(fēng)格的歷史原因與進(jìn)取價(jià)值。

六朝文化的主體是由皇權(quán)與世家大族錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系所構(gòu)成的，隨著時(shí)代的變遷，這諸種關(guān)系也彼消此長(zhǎng)，門閥世族到了南朝時(shí)代，勢(shì)力有所消退，精神狀態(tài)更是全面世俗化，失卻了兩晉時(shí)代的銳氣，日趨保守與腐化，耽于享樂(lè)而不能自拔，在這種時(shí)候，鮑照的詩(shī)風(fēng)興起，與元嘉時(shí)代顏謝相比，具有正義感與悲劇觀，富有批判意識(shí)，傳承了漢魏風(fēng)骨與正始之音，以及太康之英中的精華，形成了劉宋時(shí)代的文學(xué)高峰。“急以怨”正是這種獨(dú)特風(fēng)格的彰顯。他的詩(shī)文風(fēng)骨與文學(xué)精神，直接影響到齊梁時(shí)代的江淹，世稱“江鮑體”。雖然他們并沒(méi)有從根本上扭轉(zhuǎn)整個(gè)南朝文學(xué)精神的平庸化與世俗化，甚至本身也被誤解為一種俗流，但其悲劇精神應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞挚隙?。劉勰的《文心雕龍》與鐘嶸的《詩(shī)品》，在一定程度上說(shuō)，也是這種反抗精神與悲慨詩(shī)學(xué)的重現(xiàn)。他們雖然對(duì)于鮑照的評(píng)價(jià)不高，但是其文學(xué)批評(píng)精神卻與鮑照的風(fēng)骨有相同之處。鮑照之文學(xué)精神與風(fēng)格直接影響了劉宋年間的江淹，灌育了盛唐時(shí)期的偉大詩(shī)人李白的人格與文學(xué)精神，可以說(shuō)，沒(méi)有鮑照就沒(méi)有李白。杜甫《春日憶李白》中云：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍。渭北春天樹，江東日暮云。何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文?！盵60](P52)杜甫所言，可以說(shuō)是對(duì)鮑照的一種終極而公正的評(píng)價(jià)。因此，對(duì)王通評(píng)價(jià)鮑照的“急以怨”，應(yīng)當(dāng)加以全面的分析與認(rèn)識(shí)。

[1] 張沛：《中說(shuō)校注》，北京，中華書局，2013。

[2][45][50] 范文瀾：《文心雕龍注》，北京，人民文學(xué)出版社，1958。

[3][13][46][47][48] 陳廷杰：《詩(shī)品注》，北京，人民文學(xué)出版社，1980。

[4][5][15][16][17][20][22][25][26][27][28][29][30][31][32][34][35][36][37][38][44] 錢仲聯(lián)：《鮑參軍集注》，上海，上海古籍出版社，1980。

[6] 許梿評(píng)選，黎經(jīng)浩箋注：《六朝文絜箋注》，北京，中華書局，1962。

[7] 朱謙之：《老子校釋》，北京，中華書局，1963。

[8][52] 司馬遷：《史記》，北京，中華書局，1963。

[9] 慕容真：《古文辭類纂》，杭州，浙江古籍出版社，1986。

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[12] 張少康：《文賦集釋》，北京，人民文學(xué)出版社，2002。

[14] 錢博基：《中國(guó)文學(xué)史》，上海，上海古籍出版社，2015。

[18][19][42] 逯欽立：《陶淵明集》，北京，中華書局，1979。

[21] 樓宇烈：《王弼集校釋》，北京，中華書局，1980。

[23] 許逸民：《庾子山集注》，北京，中華書局，1980。

[24] 嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，北京，中華書局，1958。

[39][41] 劉運(yùn)好：《陸士衡文集校注》，南京，鳳凰出版社，2007。

[33] 游國(guó)恩：《中國(guó)文學(xué)史》，北京，人民文學(xué)出版社，1963。

[40] 楊伯峻：《列子集釋》，北京，中華書局，1997。

[43][49] 蕭子顯：《南齊書》，北京，中華書局，1974。

[51] 魯迅：《魯迅全集》，第三卷，北京，人民文學(xué)出版社，1973。

[53][54][55] 洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，北京，中華書局，1983。

[56] 程樹德：《論語(yǔ)集釋》，北京，中華書局，1990。

[58] 郭紹虞：《詩(shī)品集解·續(xù)詩(shī)品注》，北京，人民文學(xué)出版社，1963。

[59] 宗白華：《美學(xué)散步》，上海，上海人民出版社，1981。

[60] 仇占鰲：《杜詩(shī)詳注》，北京，中華書局，1979。

(責(zé)任編輯 張 靜)

On Bao Zhao’s“Ji yi Yuan”

YUAN Ji-xi

(School of Classics, Renmin University of China, Beijing 100872)

The Liu Song dynasty poet Bao Zhao’s style of writing has been rated as“Ji yi Yuan”. But this literary style is always related to moral evaluation. Few scholars analyzed it from the view of historical context and literature characteristics. Bao Zhao was isolated and repressed because he was born in poverty in the Liu Song dynasty. As he was full of ambition and dying to change his political situation, he was involved in a political dispute and got killed. Bao Zhao’s poems and proses had the tragic value of resistance. His“Ji yi Yuan” had positive meaning in restoring the prestige in the Southern dynasties. This style of writing was also a kind of resistance to Hypocritical society. We should, therefore, analyze and comment on his“Ji yi Yuan”practically and realistically.

Bao Zhao’s poems and proses；tragic destiny；the Southern dynasties；the value of resistance

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“南朝文學(xué)批評(píng)形態(tài)研究”(15BZW002)

袁濟(jì)喜：中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師(北京 100872)