重建文學整體性

楊榮昌

謝有順是上世紀九十年代成長起來的批評家，二十余年中發(fā)表了三百多篇論文、出版十余部學術(shù)論著，為文壇所矚目。他的文學批評力圖站在一個靈魂視點的高度上，審視文學形式的變革與作家心靈的律動，及時而準確地作出反應(yīng)。他致力于闡揚精神敘事、靈魂探索等關(guān)涉生命價值重建的理論命題，來實現(xiàn)對淺表化、戲謔化的文壇風潮的反抗，以及對新的文學理想的張揚。他關(guān)于先鋒文學、小說倫理、批評精神等的一系列論述，有效拓寬了當代文學研究的理論邊界，其整全的研究視野，強勁的話語精神，犀銳的批評文風，以及對文學現(xiàn)場的強有力介入，體現(xiàn)出飽滿的批評主體形象，使他成為同代登場的批評家中最重要的存在。

一、回到“此時的事物”

多年的批評探索中，謝有順逐漸建立起一套屬于自己的理論架構(gòu)。其中對“文學身體學”的論述，可視為他理論闡述的基礎(chǔ)。面對文學史上“身體”意義一再被懸空和利用的現(xiàn)實，如革命年代身體被政治化，個人獨立思考的可能性被取消，消費時代身體被肉體化和情欲化，最終變成商業(yè)符號，他重申唯有正視身體的生理性、語言性和精神性，恢復其應(yīng)有的倫理維度，才能獲得身體的獨立性。以海子的詩歌神話和“下半身”寫作為例，前者是抽離身體的玄想，一味追求形而上；后者是對身體被專制的一種激烈反抗，有其革命意義，但要警惕矯枉過正走向新的肉體烏托邦。兩者的寫作方式都過于極端，好的文學應(yīng)是產(chǎn)生于兩種追求維度的空間之內(nèi)。強調(diào)身體的倫理維度，其實是在重申一種寫作常識，即作家個人的在場。因此在謝有順看來，首要任務(wù)是要恢復作家的感覺系統(tǒng)。他感嘆中國文學自魯迅、沈從文之后，很難再看到傳神的風景描寫，作家在生機勃勃的自然面前，已經(jīng)感覺遲鈍，神經(jīng)麻木，心靈被抽空。只有為數(shù)不多的作家能夠以身體的在場寫出活躍的感官，如莫言關(guān)于聲音、色彩、味道及各種幻化感覺的描寫，有趣，喧囂，色彩斑斕，充滿生機。如陳冠學寫作《大地之秋》，仿佛眼睛、耳朵、鼻子和舌頭都向著大地全面敞開，用自己的感覺來接觸、放大田園里所發(fā)生的一切細微變化。如于堅堅信“看見一種事物比想象一種事物要困難得多”而堅持“拒絕隱喻”的寫作姿態(tài)，把事物還原到本然的空間來觀察和言說，做一個真相的目擊者和事實的記錄者。再比如胡廷武“聽書、聽鳥、聽吆喝、聽戲、聽蟬、聽歌、聽風、聽雨、聽鼾聲”，以“九聽”的方式把生動而富有意味的細節(jié)、曲折而感人的人物命運都聚集到筆下，將中國文化的自由精神和文人性情淋漓盡致地展現(xiàn)。在歷史文化散文研究中，謝有順強調(diào)作家需要避開歷史上早有定論的概念，轉(zhuǎn)而尋找那些與在野的文明、異質(zhì)的文化和民間的傳統(tǒng)一脈相承的精神信念。從上述成功的例子來看，只有實現(xiàn)人的身體在場，才能為心靈的表達找到堅實的依托，只有拂去蒙在事物表層的塵垢，重返事物的本真狀態(tài)，才能恢復文學對生命的真情體恤和有效表達。

除了需要作家的身體在場，創(chuàng)作同樣需要堅實的基礎(chǔ)，謝有順將其稱之為文學的“物質(zhì)外殼”，它包括邏輯、情理和說服力等。“讀者對一部小說的信任，正是來源于它在細節(jié)和經(jīng)驗中一點一點累積起來的真實感?！徊啃≌f無論要傳達多么偉大的人心與靈魂層面的發(fā)現(xiàn)，都必須有一個非常真實的物質(zhì)外殼來盛裝它。靈魂需要有一個容器來使之呈現(xiàn)出來，一個由經(jīng)驗、細節(jié)和材料所建構(gòu)起來的物質(zhì)外殼，就是這樣的容器?！彼贼斞感≌f為例論述生動的細節(jié)刻畫對提高文學可信度的重要性，如對祥林嫂“空的”破碗、“下端開了裂”的竹竿，孔乙己“滿手是泥”表明是“用這手走來的”等的描寫，真實可感，讓人過目難忘。小說雖是虛構(gòu)的藝術(shù)，可要讓讀者相信表達的真實性，就必須在邏輯鏈條上追求嚴絲合縫的敘述，包括人物前后性格的變化、器物在小說中所起的作用、消費時代的寵兒縱情狂歡的經(jīng)濟來源等，都要有必要的交待，要合乎邏輯，否則就無所信，一個細節(jié)的失真往往會瓦解讀者對小說的信任感。散文創(chuàng)作亦如此，如果作家只知一味感懷、沉思、感慨、怨嘆、激憤，盲目升華，朝一個假想的精神目標一路務(wù)虛下去，但讀者看不到寫作的物質(zhì)基礎(chǔ)究竟建基于哪里的話，這樣的散文就像沒有身體的靈魂，無家可歸，極不真實。好的散文，不但要有真實可信的物質(zhì)外殼（事實、經(jīng)驗和細節(jié)），還要有作家獨特的精神發(fā)現(xiàn)和心靈體驗，以細節(jié)見情理，以物質(zhì)寫靈魂，以事實照見人生的底色。謝有順所強調(diào)的文學表現(xiàn)中的現(xiàn)實的嚴密性、經(jīng)驗的邏輯性、合理合情的物質(zhì)外殼，是完成一部作品最重要的血肉基礎(chǔ)，看似一個簡單的細節(jié)，背后卻隱藏著一整套生活標準和生活常識，需要作家下功夫去鉆研和揣摩。

由身體在場和物質(zhì)外殼建立起來的信任感，促使作家必須忠誠于自己的真實經(jīng)驗，表達才具有效性。面對九十年代以來曾引領(lǐng)文壇潮流、建構(gòu)起自己敘事特點的小說家紛紛改弦更張，臣服于市場和消費法則而降低寫作難度，重新成為消費時代寵兒的現(xiàn)狀，謝有順內(nèi)心充滿感傷。他惋惜在喧囂的市場叫賣聲中，作家雖然輕易地站到了文學發(fā)展的顯赫位置，可附庸于趣味和利益的寫作格局仍然無從改變，文學的內(nèi)在品質(zhì)，如敘事空間的拓展依然收效甚微，新的價值理想依然精神低迷。謝有順把這種背棄故鄉(xiāng)和經(jīng)驗的寫作稱為“文學的殖民”，“這種殖民，不是一種文化對另外一種文化的殖民，而是一種生活對另外一種生活的殖民?！偃缱骷覀兌疾患s而同地去寫這種奢華生活，而對另一種生活，集體保持沉默，這種寫作潮流背后，其實是隱藏著寫作暴力的——它把另一種生活變成了奢華生活的殖民地。為了迎合消費文化，拒絕那些無法獲得消費文化恩寵的人物和故事進入自己的寫作視野，甚至無視自己的出生地和精神原產(chǎn)地，別人寫什么，他就跟著寫什么，市場需要什么，他就寫什么，這不僅是對當代生活的簡化，也是對自己內(nèi)心的背叛?！睆陌拴柡笞骷业奈谋痉治鲋校杏|尤為深刻，他們雖有為時代代言的雄心，可單一的寫作眼光，孤憤的精神氣質(zhì)，詼諧的話語方式，使得文風油滑，“那些堅固的東西都煙消云散了”，削弱了文學對現(xiàn)實的參與和建構(gòu)能力。

在此意義上，謝有順呼喚一種有根的寫作。他尤為推崇賈平凹、莫言、雷平陽、魯若迪基、鄭小瓊等人作品中那種滲透創(chuàng)作主體深切情感體驗的寫作方式。他認為，賈平凹的作品有著結(jié)實的中國化的現(xiàn)實面貌，寫出商州乃至整個西北的生活精髓，敏銳地捕捉到社會轉(zhuǎn)型為農(nóng)村帶來的心靈陣痛，以及從“廢都”到“廢鄉(xiāng)”的中國人的精神流變。盡管作家心里已明顯感到故鄉(xiāng)的靈魂已破碎，對這片土地的現(xiàn)狀和未來充滿迷茫，但仍然試圖寫出故鄉(xiāng)的靈魂。莫言以筆為犁，在故鄉(xiāng)高密開疆拓土，建立了“高密東北鄉(xiāng)”這個紙上王國，與其精神導師馬爾克斯、?？思{一道有著自己堅實的寫作根據(jù)地，成為寫作風格化的重要路標。他從故鄉(xiāng)的原始經(jīng)驗出發(fā)，抵達的是中國人精神世界的秘密腹地，其作品中的生命熱烈、頑強、粗礪、荒誕，充滿原始力，是野生中國的真實寫照。雷平陽的詩歌是對鄉(xiāng)土大地的精神守護，他對故鄉(xiāng)、大地和親人的贊歌，是從生命的根須中生長出來的，對殘酷生活的洞察，同樣寫出了生命被連根拔起之后的蒼涼景象。魯若迪基長期居于云南邊地的瀘沽湖畔，以拒絕夸張和粉飾的話語風度謳歌故鄉(xiāng)，充滿大地的質(zhì)感，精神面貌樸素清晰，有著寬闊的生命容量。鄭小瓊的詩歌雖然寫故鄉(xiāng)的不多，但她以毫不妥協(xié)的姿態(tài)與現(xiàn)實短兵相接，尤其尋找到“鐵”這一詩歌核心元素后，寫出了如她一般生活于底層的打工者的血淚和痛感，其寫作不是表達一己之私，而是成為了解這個時代無名者生活狀況的重要證據(jù)。同時，從《出生地》《異鄉(xiāng)人》兩本詩集中，謝有順看到這種追求精神之根的文學力量，詩歌中那種粗礪、有重量、有來源、在大地上扎根和生長的經(jīng)驗與感受，喚醒的是一個人身上最具創(chuàng)造力的部分，經(jīng)由具體的、狹窄的路徑進入現(xiàn)實，通達一個廣大的人心世界。從上述個案的寫作中，謝有順更加堅信精神根據(jù)地的建立隱藏著作家成功的秘密。

二、寫出“靈魂的深”

強調(diào)身體的在場、物質(zhì)基礎(chǔ)的夯實和精神根據(jù)地的建立，是為靈魂敘事尋找堅實的依托。在謝有順的理論闡釋中，對靈魂敘事的追崇是至為重要的一部分?；蛘哒f，他的批評核心就在于探究當代作家如何能在靈魂敘事的維度上作出新的有效的探索。他對作家的精神流變和創(chuàng)作路徑作出形象的概括：“從密室到曠野”“從俗世中來，到靈魂里去”等，并作了盡可能詳盡而深刻的闡述。他把張愛玲的寫作比喻為密室寫作，喻指的是作家對世界的觀察尺度是有限的，內(nèi)向的，細碎的，書寫的是以個人經(jīng)驗為中心的人事和生活，代表的是一種私人的、自我的眼界；把魯迅的寫作比喻為曠野寫作，是指在自我的尺度之外，承認這個世界還有天空和大地，人不僅在閨房、密室里生活，還在大地上行走，還要接受天道人心的規(guī)約和審問。所以現(xiàn)代文學史上，一直以魯迅為標高而非張愛玲。

在消費主義潮流的裹挾下，文學的精神不可避免地發(fā)生質(zhì)變，作家不僅不探究存在的可能性，甚至拒絕說出一種有痛感的經(jīng)驗，“缺乏向存在的深淵進發(fā)的勇氣”。面對這種文學精神委頓的趨向，謝有順的憂傷情緒溢于言表，他強調(diào)文學應(yīng)拒絕對社會性問題的表層撫摸，要追求“靈魂的深”。在幾部知識分子題材的小說中，他為作家寫出這種靈魂的掙扎而感佩，如尤鳳偉的《中國一九五七》，書寫的是知識分子在嚴酷的歷史選擇中表現(xiàn)出的猶豫與怯懦，而在怯懦的背后，指向的是對造成人性變異的社會的強烈批判與反思，對此，他懷有深切的理解與同情。張者的《桃李》反映的是當代知識分子從道德精英向知識精英轉(zhuǎn)化，從倔強地與世俗精神相抗爭到全面投身于消費社會的精神蛻變，作家以憂憤的筆觸寫出了這種蛻變的必然性。同樣寫當代人的靈魂掙扎，王躍文的官場小說“精細地描摹官員們的日常狀態(tài)和心理嬗變，從而凸顯繁復世相背后的官場倫理與心靈邏輯，并以此透視出權(quán)力鏡像下的個體生命在現(xiàn)實與靈魂之間的種種沖突?！边@些小說都是作家倔強地與歷史或現(xiàn)實進行挑戰(zhàn)的結(jié)果，他們以強烈的使命感記錄下一代人的生存狀態(tài)，并引領(lǐng)讀者體驗到當下現(xiàn)實與我們的生存盼望之間的沖突所造成的切膚之痛，體現(xiàn)出一種真切的存在感。

縱觀謝有順的文學批評，不僅是闡述具體的作家文本，更是借作品談人生，表達一種堅定的人生信念，追求一種昂揚的價值理想。他認為，如果作家“只看到生活的陰暗面，只挖掘人的欲望和隱私，而不能以公正的眼光對待人、對待歷史，并試圖在理解中出示自己的同情心，這樣的寫作很難在精神上說服讀者。因為沒有整全的歷史感，不懂得以寬廣的眼界看世界，作家的精神就很容易陷于褊狹、執(zhí)拗，難有溫潤之心?！彼裕白骷矣袝r是一種精神秩序的守護者、建構(gòu)者，他要提醒人們思索活著的意義，他也要通過對內(nèi)心世界的挖掘，不斷深入到更高遠的精神空間里，讓人對那個未知的、神秘的世界充滿敬畏?！薄俺藢懮眢w的悲歡，還要關(guān)注靈魂的衰退；除了寫私人經(jīng)驗，還要關(guān)注‘他人的痛苦；除了寫欲望的細節(jié)，還要承認一種欲望的升華機制?！睆蔫F凝、閻連科、麥家、郭文斌等人的寫作中，他看到了一種新的寫作希望。鐵凝小說凝聚殘存的人性之善，閻連科通過苦難寫出人內(nèi)心莊嚴的勇氣和力量，麥家的《風聲》為一種雄渾的人性精神作證，郭文斌寫憂傷但不絕望，寫苦難但不自苦，寫小地方人的情懷但不狹窄，寫美好的真情但不做作。即使以逼視人性深處惡的因子著稱的余華，也在寫作了大量揭露人性惡的中短篇小說之后，在《在細雨中呼喊》《活著》和《許三觀賣血記》三部長篇小說中，轉(zhuǎn)向了溫情，書寫了生命之堅韌。在這些寫作中，作家們用寬廣、仁慈的眼光打量生活，力圖在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來，發(fā)現(xiàn)生活本身更多的可能性，并為之建立起更高的精神參照。謝有順贊許這樣的寫作并一再傳遞一種理念：好的小說，不僅要寫人世，它還要寫人世里有天道，有高遠的心靈，有渴望實現(xiàn)的希望和夢想。

著名學者劉再復對中國文學表現(xiàn)維度曾有過專門論述，認為現(xiàn)代文學只有“國家、社會、歷史”的維度，變成單維文學，缺少另外三種維度：叩問存在意義、超驗和自然維度。謝有順認同這一判斷。他強調(diào)文學創(chuàng)作要有整體性的精神關(guān)懷向度：不僅關(guān)注現(xiàn)實，還要關(guān)注存在的境遇、死亡和神秘的體驗、自然和生存的狀況、人性的細微變化等命題。以《紅樓夢》為例，曹雪芹寫大觀園內(nèi)的裝飾、宴席、禮儀、人倫，以及合乎社會法度的人情冷暖、遵從事實邏輯的人物言行，均保留了那個時代的本真狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，他還寫出一種對靈魂世界的想象，如人物最終的命運歸宿，一切歸于虛空的哲學意境等，體現(xiàn)出一種整全完備的文學觀。這種寫作路徑即“從俗世中來，到靈魂里去”。謝有順認為當代作家中，賈平凹的寫作體現(xiàn)了建立文學多維度的努力，如《帶燈》《極花》中對現(xiàn)實問題的揭露和反思，真切生動地描繪了國家、民族、社會和人性等現(xiàn)世事象。同時他的小說還表現(xiàn)出另外三個維度，如《廢都》體現(xiàn)了叩問存在意義的維度，是知識分子頹靡的精神寫照；《廢都》《秦腔》體現(xiàn)了神秘感和死亡體驗，具有超驗的維度；《懷念狼》體現(xiàn)了自然生態(tài)維度。從賈平凹身上體現(xiàn)出的建立文學整體精神向度的努力，為當代中國文學提供了諸多有益的借鑒。這些頗具開拓性的理論發(fā)現(xiàn)，是謝有順文學批評創(chuàng)造力的體現(xiàn)，也是一個值得深度探索的的話題，期待他能作進一步的談?wù)摵完U述。

對敘事倫理學的探討，是謝有順近年來觀察小說作品的一個重要視角。他相繼發(fā)表了《重構(gòu)中國小說的敘事倫理》等多篇論文，重新厘清文學敘事在構(gòu)建人與人、人與自然、人與社會關(guān)系時的價值，強調(diào)“敘事也是一種權(quán)力”，不僅與文學的形式、結(jié)構(gòu)和視角有關(guān)，也關(guān)系到作家的內(nèi)心世界和對世界的基本看法。一個單純的故事，經(jīng)由作家的敘事重構(gòu)，可以達到一種倫理效果，如莫言《檀香刑》中對看客心理揭示的敘事，起到了把邪惡當做審美的效果，抵達了人性的黑暗深層。好的敘事作品，可以超越國族、政治、權(quán)力，進入一種新的人與外部世界的可能性。他的長文《中國當代小說敘事倫理的基本類型及其歷史演變》，對敘事倫理的話語譜系進行了回溯和重構(gòu)，細致梳理了建國以來三個時段文學態(tài)勢的敘事倫理，跳出單一以政治評判文學的格局，既看到文學發(fā)展與時代變化之間的同構(gòu)關(guān)系，肯定這種倔強生長的藝術(shù)性是文學的內(nèi)部規(guī)律作用使然，又探析這種藝術(shù)性的生長對重建文學與個人生命關(guān)系的價值所在。這些論述，對深入推進敘事學研究，豐富當代文學理論成果有很好的啟示意義。

三、“立心”的批評

謝有順推崇“立心”的批評，認為批評之心應(yīng)至少包含義理、實證和文體三個方面，義理闡明文學的德性，實證運用鑒賞的能力，文體經(jīng)營批評的辭章。返觀他的批評實踐，正是在這三個維度上努力，其中強調(diào)文學寫作要有堅實的物質(zhì)外殼（經(jīng)驗、常識、情理和說服力），這是實證；作家要有高遠的精神視野，不僅要寫人世，還要寫人世里有天道，有渴望實現(xiàn)的希望和夢想，這是義理；而他批評文章的美文風格，早已為文壇所公認，從他對李健吾、李敬澤、李靜、胡傳吉等現(xiàn)當代批評家文章的激賞中，也可發(fā)現(xiàn)他對于文學批評美文化風格的心儀和重視。

優(yōu)秀的批評家要能用一種有生命力的語言來理解人類內(nèi)在的精神生活，重獲解釋生命世界的能力，并能以哲學的眼光理解和感悟存在的秘密，讓批評成為個體真理的見證。謝有順認為文學是對世界的發(fā)現(xiàn)，而文學批評是對文學真理的發(fā)現(xiàn)，其終極目的不是批判和摧毀，而是要“尋美”，讓更多優(yōu)秀的作家通過批評的闡釋站立起來。“為何文學這些年多流行黑暗的、絕望的、心狠手辣的寫作，因為作家無所信；為何文學批評這些年來最受關(guān)注的總是那些夸張、躁狂、橫掃一切的文字，也因為批評家無所信。無信則無立，無信也就不能從正面、積極的角度去肯定世界、發(fā)現(xiàn)美好?！弊鳛橐粋€致力于理解人類精神內(nèi)在性工作的人，批評家必須“先立其大”，即樹立批評的大方向，堅守文學的常道，誠實于自己的獨立判斷，聚合那些恒定不變的美學品質(zhì)。借用批評家李敬澤的話說，批評家應(yīng)該看出我們這個時代想象和寫作中的才華和創(chuàng)造，闡揚和保存那些擴展了我們的精神空間和表達空間的珍貴因素，幫助真正好的東西被充分地意識到，幫助它們留存下去。他時刻警惕寫作受到來自意識形態(tài)、商業(yè)利益或知識權(quán)力的多重絞殺，其文學批評守護著獨立純真的價值信念，多次發(fā)出關(guān)于批評的“個人宣言”，如《如何批評，怎樣說話？》《對話比獨白更重要》《批評如何立心》等，這些文章實則是在闡述一種被人漠視的批評寫作常識。他旗幟鮮明地指出，批評不應(yīng)是作品的附庸，也不僅僅只有冷漠的技術(shù)分析，它應(yīng)該是一種與批評家的主體有關(guān)的語言活動；在任何批評實踐中，批評家都必須是一個在場者，一個有心靈體溫的人，一個深邃地理解了作家和作品的對話者，一個有價值信念的人?！班嵵氐刂厣昱u家對文學價值的信仰，重申用一種有生命力的語言來理解人類內(nèi)在的精神生活，并肯定那種以創(chuàng)造力和解釋力為主要內(nèi)容、以思想和哲學為視野的個體真理的建立作為批評之公正和自由的基石，就是要越過那些外在的迷霧，抵達批評精神的內(nèi)面。我甚至把這看作是必須長期固守的批評信念?！被趯@種價值信念的追求，他的文學批評有較高的精神視閾，不拘泥于瑣細的文本分析（當然他也重視那些能勘破作家機心、對作品意義有決定性影響的細節(jié)描寫，如對《紅樓夢》及魯迅、金庸等的小說細節(jié)的深入分析），他更是站在靈魂審視的高度來辨析文學的藝術(shù)得失。唯有建構(gòu)起較高的參照系，秉持一種中正堅實的價值立場，批評家的主體才能如一塊堅硬的礁石屹立于當代文學的深海中，而不至于被龐大的作品話語泡沫所吞沒。他所致力強調(diào)和闡揚的倫理、靈魂、苦難、道德等關(guān)鍵詞，是人類心靈深處最為隱秘的部分，抓住了這些精神的內(nèi)在性因素，文學研究才能真正回歸本源，才能在一個更高的精神維度上重建人的心靈世界。

作為批評現(xiàn)場中的一員，謝有順對文學批評在當下的處境、遭遇和得失可謂有切膚之感。他一方面為文學批評遭遇的外部誤解感到憤懣，尤其那些對文學批評所作的不切實際的外行指責，如要求批評家像戰(zhàn)士那樣勇敢、發(fā)力批判、橫掃一切，他予以回應(yīng)，維護批評的尊嚴?！爸R分子讀了一堆書，如果不懂什么叫節(jié)制、誠懇、知禮，不好好說話，也不懂在自己不知道的事情面前保持沉默，這難道不是另一種悲哀？”同時對來自批評內(nèi)部的麻木、墮落和腐朽予以抨擊，如批評受到權(quán)力的制約，受到商業(yè)利益的綁架，或者變成知識的衍生物而走向僵死，造成批評主體的空洞和匱乏等?；诖耍麖娬{(diào)批評精神的核心并不是比誰更勇敢，而是比誰能夠在文學作品面前更能作出令人信服的專業(yè)解釋，包括獨立的見解，智慧的表達，以及對語言的創(chuàng)造性使用。他的批評寫作有著自覺的文體意識，尊崇“文德敬恕”的話語風度，講究辭采和性情，是一種“尋美的批評”。即使表達失望、憤怒和批判，也拒絕粗魯暴力的文風，堅持“用一種生命體會另一種生命，用一個靈魂傾聽另一個靈魂”，對批評對象以同情之理解的態(tài)度，不故作驚人之語吸人眼球，而是以思想的敏銳和穿透力見長。由此進入他文學精神的核心，可發(fā)現(xiàn)其寫作不是對知識的編譯和理論的操演，而是源于內(nèi)心對文學藝術(shù)特性和人性內(nèi)部世界深切的探究渴望。這種重返文學本體的自由之思，充滿理性主義的光輝，文章學理敦厚，發(fā)問有力，直抵藝術(shù)與人性的深層。

知識分子普遍缺乏行動力，大多只能流于清談，未免有些虛空，而謝有順非常重視人文知識分子對社會的直接影響力，他是一個有能力將自身人文才情轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實文學力量的批評家。除了每年應(yīng)邀到各地作大量的學術(shù)講演外，由他參與發(fā)起并擔負重要組織作用的“華語文學傳媒大獎”至今已舉辦了十四屆，每年一屆的文學大獎，是對上一年度中國作家在小說、詩歌、散文、評論等領(lǐng)域作出重要貢獻的褒獎，同時，該獎注重發(fā)現(xiàn)文學新人，重點表彰那些創(chuàng)作出經(jīng)典性作品的當代作家。由他撰寫的授獎詞，以精煉的語言，典雅的文辭，奇警的譬喻，穿透語言的迷障，沉入作家（作品）的精神內(nèi)部，探析那些隱藏文本深處的幽微亮光，并將其聚攏成為作家文學人格的光輝標識，它們既是對作品歷史意識、思想底蘊和美學風格的歷史化重構(gòu)，也是對作家心靈世界的一次深入掘進，體現(xiàn)出批評家對文學創(chuàng)作秘密敏銳的洞悉力，亦可視為當代文學批評高度的標志之一。

在文學批評愈發(fā)封閉化、偏狹化、碎片化和浮躁化的當下，許多批評家已把自己日益固化在一個極度狹窄的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，很難對自己重點研究領(lǐng)域之外的文體發(fā)言，也難以在一個整全的背景下觀察文學創(chuàng)作的得失，守護文學的價值定力。綜合審視謝有順的文學批評，可見一種重建文學整體性的努力。從批評倫理來看，創(chuàng)作方法上，強調(diào)身體的在場，重視感官的解放，要求作家書寫真實經(jīng)驗，建立文學的精神根據(jù)地，張揚敘事上尋求變革的先鋒精神；創(chuàng)作意旨上，要作家呵護人類心靈深處真善美的情愫，書寫生存的堅韌和生命的尊嚴，注重文學對人類心靈世界的查勘、探尋和建構(gòu)作用，追求文學的整體觀；批評文體上，尊崇“文德敬恕”的話語風格，以趣味醇正、及物見理的批評實踐，強力介入文學的現(xiàn)場，讓讀者看到文學批評的尊嚴和希望。從批評重心來看，小說研究是重點，同時在詩歌、散文、批評等文體的研究方面均有深度的理論探索，體現(xiàn)開闊的研究視野。從知識譜系來看，雖立足當代創(chuàng)作現(xiàn)場，但理論資源可追溯古典傳統(tǒng)文論和西方文論，力求打通古今中外的文論通道作為闡釋當代作品的理論來源。從批評倫理到批評重心，再到知識譜系，呈互融共生之關(guān)系，顯示出整全的批評格局。

重構(gòu)謝有順的文學批評史，上述理論觀點和批評特征自他寫作之初就已初露端倪，其后不斷豐富、結(jié)實、清晰，形成獨具一體的批評話語風格。龐大的文論著述中所表現(xiàn)的繁復的理論觀點，體現(xiàn)出一位優(yōu)秀的批評家對文學世界的整體性思考，盡管有些理論還有待深入開掘，有的表述失之感性，但無可置疑的是，這種重建文學整體性的努力，已顯現(xiàn)出一種沉穩(wěn)大氣的精神氣象，必將對拓展當代文學研究的理論空間產(chǎn)生積極的推動作用。