骰子一擲：人在偶然性中生存

童達

傳奇的科學家和反法西斯戰(zhàn)士

雅克·莫諾是20世紀中期一位杰出的分子生物學家。他的科學成就和極富傳奇色彩的一生給世人留下了深刻的印象。1910年2月9日，他出生于法國巴黎。父親是一位畫家，愛好音樂，對達爾文進化論有特殊的興趣。這些都對莫諾產(chǎn)生了很大的影響。莫諾最大的業(yè)余愛好就是音樂。母親是蘇格蘭血統(tǒng)的美國人。莫諾是家里四個孩子中的第三個。1917年，全家定居于法國東南部的地中海城市戛納。在進大學前，莫諾一直在這里接受教育。1929年莫諾進入巴黎大學生物系，1941年夏取得博士學位。在北部生物實驗站實習期間，莫諾結(jié)識了泰瑟爾、拉普金、萊沃夫和埃弗魯西四位法國生物學家，他們對莫諾的科學生涯具有十分重要的影響。萊沃夫是莫諾的老師、同事和終生摯友。1936年，法國生物學家埃弗魯西帶莫諾到美國摩爾根實驗室學習一年。在那里，莫諾深受摩爾根小組學風的影響，也從此進入遺傳學研究領(lǐng)域。莫諾回國后仍到巴黎大學動物實驗室，在泰瑟爾領(lǐng)導下準備博士論文。從1937年起，他聽從萊沃夫的勸告和指導，改用大腸桿菌進行生理學研究。在實驗中，他發(fā)現(xiàn)了所謂“二階段生長曲線”的現(xiàn)象，這實際上已經(jīng)是莫諾關(guān)于基因調(diào)控研究工作的開端。

“二戰(zhàn)”爆發(fā)后，巴黎淪陷。莫諾把有猶太血統(tǒng)的妻子布魯爾和兩歲的孿生子送到鄉(xiāng)下，和戰(zhàn)后獲得諾貝爾文學獎的加繆一起堅持斗爭，成了反抗納粹暴政的反法西斯戰(zhàn)士。在巴黎參加反法西斯的地下抵抗運動時期，他的科學研究工作時斷時續(xù)。由于敵人的搜捕，莫諾被迫在1943年離開巴黎大學，轉(zhuǎn)到巴斯德研究所萊沃夫?qū)嶒炇?，一邊從事反法西斯斗爭，一邊研究細菌中的適應(yīng)酶問題。戰(zhàn)后，這位富有正義感的科學家，在20世紀60年代法國發(fā)生的一系列學生運動中，看到政府與學生發(fā)生了沖突。這時他就和其他進步科學家一起站出來說，政府無論如何不能暴力對待學生。他堅定地支持學生運動。有一張他扶著流血受傷的學生走過街頭的照片在當時廣為流傳。后來，由于他的社會影響力日高，大得民望，有人甚至勸這位科學家參選法國總統(tǒng)。

莫諾是一位杰出的科學家，在科學史上享有崇高的地位。1944年底戰(zhàn)爭結(jié)束后，莫諾退役回到了巴黎大學，全身心地投入到科學的研究工作中。由于他的工作不為學校重視，1945年秋轉(zhuǎn)到萊沃夫所在的巴斯德研究所，在微生物生殖實驗室繼續(xù)其大腸桿菌生理的研究，創(chuàng)立遺傳調(diào)控理論——操縱子學說，建立了蛋白質(zhì)的變構(gòu)理論。1965年，因為乳糖操縱子學說獲得諾貝爾生理學或醫(yī)學獎。1967年，被聘為法蘭西學院教授。莫諾還分別被頒予了montyon生理學獎（巴黎1955），路易rapkine獎?wù)拢▊惗?958），美國外交藝術(shù)和科學院名譽會員（1960），騎士勛章（1961），查爾斯奧波爾德科學院獎（1962），德意志外籍名譽會員（1965），皇家學會外籍會員（1968），國家科學院外國成員（華盛頓1968），美國外國哲學社會成員（1969）。1976年5月31日莫諾因白血病在戛納去世。

人在自然中尋找生存意義

在分子生物學家中，莫諾被譽為“理論家”。這位自然哲學家在1970年出版了一部自然哲學論著《偶然性和必然性》。這本書是他在1967年任法蘭西學院分子生物學教授時的就職演說和此后的一些講演擴充而成。1970年初版于巴黎，不久就有多種文字的譯本。中譯本于1977年出版。這部書出版后引起了轟動，很快就成了暢銷書，在第一年就賣了近20萬冊，在當時的圖書排行榜上位居第二。在德國和日本翻譯出版后，也成了暢銷書。英譯本還得到了《經(jīng)濟學家》等大型報刊的推介。中文版于1977年由上海人民出版社出版。

在《偶然性和必然性》一書中，這位諾貝爾生理學或醫(yī)學獎得主以現(xiàn)代生物學材料為背景，從偶然性與必然性關(guān)系的角度，探討了生命本質(zhì)、意識的進化和社會倫理等多方面的哲學問題。這部自然哲學著作的標題，來自古希臘大哲學家德謨克利特的名言：“宇宙中的每一樣事物都是偶然性和必然性結(jié)出的果子?！睂嶋H上，在他的心目中，他是想通過最新的自然科學成果來重新詮釋人與自然的關(guān)系，重新定位科學技術(shù)在人類社會生活、發(fā)展中所起的作用。

在一次BBC節(jié)目訪談中，莫諾談到了人類生活與自然界的關(guān)系問題。他說：我認為科學最重要的成果是改變?nèi)伺c自然的關(guān)系，或者改變?nèi)祟惪创约涸谟钪嬷械奈恢玫姆绞??？茖W和技術(shù)塑造了我們的整個社會，但它主要的是創(chuàng)造了我們觀察和看待宇宙的新理念和價值觀。這位科學家希望理解人類存在的意義，理解我們的生存意義的沖動與痛苦，將存在合理化和公正化的要求視為人類精神最強大的驅(qū)動力。

通過對DNA的延伸課題研究，莫諾指出，生物學揭示了人類的出現(xiàn)是偶然性的結(jié)果，而不是預先注定的計劃。生命的奧秘向我們顯明，DNA的千變?nèi)f化、生物的多樣性和基于DNA的變異，它們都是“偶然”出現(xiàn)的，而人類則是一系列偶然事件的產(chǎn)物，人類的出現(xiàn)是基于偶然性的過程。那么，人類在偶然性的存在中應(yīng)該怎么做：應(yīng)該絕望嗎？人類必須從夢幻中醒來。

偶然性是創(chuàng)造的唯一源泉

在《偶然性和必然性》一書中，這位杰出的自然哲學家都揭示出了哪些關(guān)于偶然性的觀點呢？

偶然性支配有機界

在生命本質(zhì)的問題上，他認為，生物是富有目的或計劃的客體，這種目的性寓于生物的結(jié)構(gòu)中，通過生物的動作顯示出來。生命的特點就在于“目的性”、“自主形態(tài)發(fā)生”和“繁殖的不變性”。所謂的“目的性”，是指有機體的功能結(jié)構(gòu)執(zhí)行或?qū)崿F(xiàn)某種具體計劃，目的性行為的承擔者是蛋白質(zhì)。而“繁殖的不變性”則是指遺傳信息的穩(wěn)定性，它在從上代傳遞到下一代的過程中保持不變，從而維持原來的有序結(jié)構(gòu)。這種不變性只與核酸有關(guān)?！白灾餍螒B(tài)發(fā)生”包括個體分子的發(fā)生和宏觀形態(tài)的發(fā)生，它們歸根結(jié)底依賴于蛋白質(zhì)的立體專一性的識別功能。蛋白質(zhì)的裝配定律是隨機的，進化依賴于核酸分子的突變，突變本質(zhì)上無法預言，突變所造成的蛋白質(zhì)功能效應(yīng)是純粹偶然的。莫諾看到了偶然性在基因突變中占有重要地位，得出了偶然性支配整個有機界的哲學結(jié)論。

在人到處充滿了光榮、夢想而卻布滿荊棘的路上探索、尋找，是誰簽發(fā)了路條？是偶然性。雅克·莫諾說：“自然選擇是作用于偶然性的產(chǎn)物；除此以外，它不能再在別的什么地方找到可供選擇的原料；但自然選擇又是在條件極其嚴格的范圍內(nèi)起作用的，而偶然性恰恰被排除在這個范圍之外?！比藗兘?jīng)常會來到一個偶然經(jīng)過之地，這個偶然之地是不是就是自己所一直要尋找的家呢？這時，需要對此進行選擇：是，或者不是。如果是，那么他就到家了；如果不是，那么他還需要再向前或向別處繼續(xù)去尋找、探索。

偶然性與不可測原理

屬于必然性的事物過程，是可預知的和測得準的；而屬于偶然性的事物過程，則是不可預知的和測不準的?？茖W家們常常用擲骰子來比喻偶然性。據(jù)說，愛因斯坦始終不喜歡量子力學，不喜歡測不準原理包含的非決定論思想，他用這樣一個短句來表達自己的反感：“上帝不擲骰子?！倍硪晃豢茖W家霍金則表達了相反的觀點，他說：“上帝不只是擲骰子，還把骰子擲到我們看不到的地方?！睈垡蛩固贡磉_的意思是：世界是可知的；而霍金表達的意思則是：不但存在偶然性，還存在不可測。而雅克·莫諾則認為：“擲骰子和輪盤賭是建立在偶然性上的賭博，概率論則是用來預測其結(jié)果的。但是，偶然性之所以進入這些純屬機械的和客觀的賭博，只是因為事實的不可能十分準確地控制所擲的骰子或所轉(zhuǎn)的小球。”因此，他將偶然事件看作是“獨一無二的，所以本質(zhì)上無法預測的”。

偶然性與突變

分子生物學新近取得的一系列成就表明，從遺傳物質(zhì)的點突變到突變體，從突變體到遺傳物質(zhì)納入進化的軌道，是一個復雜的過程。在這一過程中有 DNA聚合酶的校正作用、各種修復系統(tǒng)的校正以及突變體進入群體以后所受到的選擇規(guī)律的作用。這個過程使點突變的偶然性在進化過程中體現(xiàn)出必然的規(guī)律性。而突變就其本身而言，則是一種微觀事件，它取決于未知因素所發(fā)生的相互作用，所有這一切同原有事件本身或間接原因都是無關(guān)的。因而，按照莫諾的說法，測不準原理適用于突變事件。“具有這種性質(zhì)的事件，本質(zhì)上是不可預測的”。

偶然性與巧合

巧合是一個基于遭遇這一視點而生成的典型的偶然性概念。它是指兩個以上的人或事物在各自運行的軌道上不期而遇，它們之間就會在偶然而又巧妙地相會、相交、相遇、相合中，創(chuàng)造出一系列新的事件。例如，不要接近存在潛在危險的物，否則會被它所傷，死于非命。諸如此類的這些絕對巧合的事件，在本質(zhì)上屬于偶然性的范疇。巧合用豐富多彩的方式生動地創(chuàng)造了歷史，它就是由一個偶然性或并列的偶然性決定的。雅克·莫諾對此有所提示，他舉例道，假定勃朗醫(yī)生到一位危急病人那里去出診了。與此同時，承包工瓊斯已出發(fā)去緊急修理附近一座大樓的屋頂。當勃朗醫(yī)生走過大樓的時候，瓊斯正好一個不小心把他的榔頭掉了下來。榔頭落下的（決定論的）“彈道”正好同勃朗醫(yī)生走的路線相交，于是醫(yī)生的腦袋就被砸碎而死于非命。但這只是一個差錯事件，表明了偶然性的“惡”的一面。同樣，它也可能從結(jié)果上創(chuàng)造某種喜劇性的偶然事件，而表明它“善”的一面。對于這樣的偶然事件，莫諾分析道，“在另一些情況下，偶然性概念就具有了本質(zhì)上的意義，而不再是只有操作上的意義了。比如，在所謂的‘絕對巧合中就有這種情況；就是說，兩個互不相干的事件的發(fā)展過程，在某一點上交叉而產(chǎn)生的結(jié)果?！蹦莻€剛巧路過此地而死于非命的人，“他是偶然性的犧牲品。難道還能有別的說法適用于這種無法預見的事件嗎？在這里，偶然性顯然是本質(zhì)的東西，是完全獨立的兩條事物因果鏈所固有的，而在它們交叉點上造成的意外事故。”

偶然性與直覺能力

思想始于思考，終于沉思。沉思產(chǎn)生思想，運用的是一種思想能力。就思想能力而言，它可以表現(xiàn)為必然性的理性智慧，也可以表現(xiàn)為偶然性的洞見。必然性的理性智慧強調(diào)目的性、一元論或二元論，強調(diào)理性。與此不同，偶然性的洞見則強調(diào)非目的論、多元論，強調(diào)直覺。偶然論哲學家批評必然性的理性智慧對人的思想能力的傷害，莫諾對人的直覺能力加以肯定，他說：“智人的高度發(fā)展的理性智慧，已使他的直覺能力出現(xiàn)了嚴重的、可悲的貧乏，直覺能力正是我們今天一定要努力恢復的一種已經(jīng)喪失了的寶貴財富……有意或無意地反抗理性，尊重本能的沖動勝于尊重自我，以及創(chuàng)造的自發(fā)性，這些都是我們時代的標記。”

偶然性與創(chuàng)造

莫諾認為，客觀世界受到“純粹偶然性”的支配，“只有偶然性才是生物界中每一次革新和所有創(chuàng)造的唯一源泉”。他對偶然性在自然界生成與發(fā)展中的作用，其結(jié)果就顯示出 “產(chǎn)生”的重要意義。因此，自然界的發(fā)展和衍化，包括人類的發(fā)展，就都與這個“產(chǎn)生”的概念分不開了；而產(chǎn)生又與偶然性分不開。

在莫諾看來，積極的人生，以及由此而展開的人類命運，就都是自然界的偶然產(chǎn)生所實現(xiàn)的。我們要積極地在偶然性中生存、創(chuàng)造，以此來推進我們自身的進步。在書的結(jié)尾，莫諾寫道：除了創(chuàng)造，還有什么來自人類的行動能夠超越其創(chuàng)造者。人類的樂觀純屬偶然，其傳動和責任未曾注定，是前往上方的自由王國還是下方的黑暗世界，這完全取決于人類自己的選擇。

雅克·莫諾《偶然性和必然性》一書的出版，在學術(shù)界引起了廣泛的爭議。有的學者歡迎他的這種自然哲學，也有的學者則對這種“輪盤賭式的哲學”進行了批評。而莫諾的老師和摯友萊沃夫則頌揚他說：莫諾不僅有一系列偉大發(fā)現(xiàn)，而且每一發(fā)現(xiàn)都產(chǎn)生了新概念，開辟了新前景，他不僅是一位才華橫溢的科學家，而且是一位聲譽卓著的學派奠基人。