從電影《刺猬的優(yōu)雅》看日本文化在法國(guó)社會(huì)的影響

謝天海

2006年，法國(guó)作家妙莉葉·巴貝瑞寫出了她的第二部小說《刺猬的優(yōu)雅》。 小說出版之后，迅速在法國(guó)走紅，當(dāng)年銷售兩百余萬冊(cè)，很快風(fēng)靡歐美。2009年，導(dǎo)演莫娜·阿恰謝將小說改編為電影，同樣在西方好評(píng)如潮。影片講述一名11歲的少女帕洛瑪因?yàn)閰捑胱约嚎仗摕o聊的生活以及父母矯揉造作的行為方式，決定在十二歲生日那天自殺，但無意中發(fā)現(xiàn)公寓門房蕾內(nèi)在其粗俗邋遢的外表之下，竟然擁有極高的藝術(shù)見地。同時(shí)，公寓新搬入的鄰居，日本商人小津格郎，同樣擁有優(yōu)雅的品味和深厚的文化底蘊(yùn)。隨著對(duì)兩位鄰居了解不斷深入，帕洛瑪逐漸改變了對(duì)生活的看法。全片細(xì)膩入微地表現(xiàn)了三個(gè)主人公豐富而敏感的內(nèi)心世界，而隨處可見的日本文化對(duì)于烘托氣氛、傳遞情感起到了關(guān)鍵作用。一部法國(guó)影片為什么選擇了日本文化作為故事的載體· 日本文化在法國(guó)社會(huì)中又有什么樣的特殊含義？本文結(jié)合對(duì)電影的分析，意在揭示日本文化在法國(guó)乃至整個(gè)歐洲社會(huì)傳播情況以及影響。

禪意與恬適：日本的傳統(tǒng)文化

在本片中，蕾內(nèi)和帕洛瑪不約而同地對(duì)日本文化表現(xiàn)出特殊的喜愛之情。影片開始時(shí)，蕾內(nèi)辛苦工作之后，通過閱讀古崎潤(rùn)一郎的隨筆集《陰翳禮贊》放松身心，而帕洛瑪則在她的錄像當(dāng)中提到了日本登山運(yùn)動(dòng)員古口佳，敬佩她不斷努力、勇攀高峰的精神。小津格郎搬入公寓后，日本文化成了電影的主調(diào)：帕洛瑪自學(xué)日語，與小津紋枰對(duì)弈，手繪日式禪宗小畫；蕾內(nèi)兩次與小津共進(jìn)日式晚餐，一起欣賞日本電影。全片宛如一部日本文化的宣傳片，全方位展示了日式美食、藝術(shù)、文學(xué)和其他人文特征。

巴貝瑞曾經(jīng)長(zhǎng)居日本，對(duì)日本文化有著特殊的感情，日本文化的迷戀固然源自個(gè)人偏好，但本片能夠風(fēng)靡西方，也就說明對(duì)于日本文化的喜好并不是某種特例。法國(guó)對(duì)于日本文化的喜愛有著長(zhǎng)期的歷史和社會(huì)傳統(tǒng)。明治維新后，日本天皇提出了“文化開放政策”， 全面學(xué)習(xí)西方，境內(nèi)口岸允許西方各國(guó)自由貿(mào)易，允許西方傳教士在日本傳教。隨著日本和歐洲特別是與英國(guó)和法國(guó)的貿(mào)易日漸頻繁，西方社會(huì)對(duì)于這個(gè)遙遠(yuǎn)的東方文明開始熟悉起來。1862年和1867年分別在倫敦和巴黎進(jìn)行的兩次世界博覽會(huì)成為推廣日本文化的契機(jī)。倫敦世博會(huì)上，路特福特·阿爾庫克爵士（曾于1859年任英國(guó)駐日本江戶大使）展出了個(gè)人的日本藝術(shù)藏品。巴黎世博會(huì)上，日本首次開辦了屬于自己的展館，一些西方藝術(shù)家也受到日本藝術(shù)的啟迪，創(chuàng)作出具有“和風(fēng)”的藝術(shù)作品。19世紀(jì)七八十年代，大批法國(guó)收藏家、藝術(shù)家和藝術(shù)評(píng)論家頻繁穿行于歐洲和亞洲之間，發(fā)表了大量介紹日本藝術(shù)風(fēng)格的文章和專著，一時(shí)之間，日本工藝品和日用品，包括絲綢、陶瓷、木雕和繪畫大量進(jìn)入歐洲，成為巴黎和倫敦富裕階層家中的必備之物。西方社會(huì)對(duì)日本的興趣從19世紀(jì)末一直持續(xù)到20世紀(jì)初，由于兩次世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)蕭條曾一度衰落，到了20世紀(jì)70年代又再度復(fù)蘇。1975至1976年， “日式風(fēng)格：日本對(duì)法國(guó)藝術(shù)的影響（1854—1910）” 展覽在美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)館舉行，獲得了美國(guó)媒體的廣泛報(bào)道，掀起了學(xué)界和西方公眾對(duì)于日本傳統(tǒng)文化的關(guān)注。1988年，在法國(guó)奧賽博物館舉辦的“日式風(fēng)格”藝術(shù)展則更為深入地展現(xiàn)了東京文化以及其對(duì)于法國(guó)巴黎的影響力。近兩個(gè)世紀(jì)的傳播使日本文化對(duì)法國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了全面的影響，以藝術(shù)品作為龍頭，涵蓋了日本傳統(tǒng)的生活方式、文學(xué)、宗教等諸多方面。小到精美的和式手信、壽司、生魚店或者和服手工作坊，大到日式禪宗花院茶舍，日本文化無所不在。

帕洛瑪繪制日式禪畫的場(chǎng)面可以看作日本藝術(shù)美學(xué)對(duì)法國(guó)繪畫影響的縮影。這其中，尤其以浮世繪對(duì)于歐洲的印象派和后期印象派畫家的影響最為巨大。以凡·高為例，他在1886年來到巴黎，第一次看到了日本的浮世繪，深深為其大膽的構(gòu)圖、濃厚的色彩以及簡(jiǎn)約而雅致的線條所吸引。凡·高寓所旁邊就是法國(guó)著名日本藝術(shù)品商人西格菲爾德·比英的畫廊，畫廊內(nèi)有幾千部日本繪畫出售，凡·高日復(fù)一日地流連于畫廊當(dāng)中，欣賞并學(xué)習(xí)日本畫風(fēng)。1887年，他臨摹了著名浮世繪大師歌川廣重的木刻作品《雨中的橋》以及畫作《花魁》。同年，他又模仿溪齋英泉的畫風(fēng)創(chuàng)作了一幅宮廷仕女圖。日本藝術(shù)直接影響凡 · 高后期的藝術(shù)創(chuàng)作，其作品中強(qiáng)烈的色彩對(duì)比、清晰的輪廓線以及簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖都明確地體現(xiàn)出日式韻味。除去凡·高以外，一批著名的畫家，包括莫奈、高更、德加等人，都從日本繪畫中獲取了靈感。

究其根本，法國(guó)對(duì)東方文化的興趣源于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，隨著西方基督教神權(quán)對(duì)人民的控制逐漸減弱，人們開始認(rèn)識(shí)到人性的價(jià)值，學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)和理性追求自己的理想。工業(yè)革命雖然帶來了西方文明的崛起，但也伴隨著由于大機(jī)器生產(chǎn)導(dǎo)致人性的異化，人們內(nèi)心的苦悶急需一個(gè)出口發(fā)泄出來。隨著法國(guó)殖民地拓展至亞洲，亞洲成為新世界的代名詞。東方成為法國(guó)人眼中具有吸引力的“他者”：對(duì)于各類文化精英來說，儒家思想的仁愛與禮讓是解決社會(huì)拜金主義的良藥，東方重意境、輕實(shí)體的藝術(shù)美學(xué)為藝術(shù)家提供了無數(shù)靈感，而東方天人合一的自然主義宗教和哲學(xué)思想為西方種種哲學(xué)與神學(xué)難題提供了新的答案。對(duì)于平民百姓來說，東方的文化、藝術(shù)和種種新奇古怪的傳說，成為滿足他們種種物質(zhì)、精神與消費(fèi)需求的最佳途徑。因此，東方文化熱在資本主義發(fā)展成熟時(shí)出現(xiàn)也就不足為怪了。

另一方面，日本與西方的關(guān)系也促進(jìn)了日本文化在法國(guó)的發(fā)展。與當(dāng)時(shí)相對(duì)封閉的中國(guó)和文化較為復(fù)雜的印度相比，19世紀(jì)日本政府全盤西化的態(tài)度更有利于西方文化在社會(huì)范圍內(nèi)形成風(fēng)氣?！岸?zhàn)”以后，隨著日美關(guān)系的改善，日本表現(xiàn)出“脫亞入歐”態(tài)度，將歐美國(guó)家視為同盟。在政府鼓勵(lì)之下，日本的商人、學(xué)者以及專業(yè)人士對(duì)于西方人的態(tài)度相對(duì)比較友好和開放，相比其他亞洲國(guó)家，更愿意將亞洲文化向歐洲傳播。以日本禪宗在歐洲的普及為例，在20世紀(jì)60年代禪學(xué)熱在西方興起以后，日本積極將國(guó)內(nèi)禪宗寺院向西方開放，招收西方學(xué)生作為佛學(xué)弟子，學(xué)生修業(yè)結(jié)束后，可以獲得政府頒發(fā)的認(rèn)證，以便于回國(guó)后發(fā)展信眾。同時(shí)，一批日本佛教學(xué)者，包括鈴木隆俊、鈴木大拙等人在歐美各地講述禪宗教義，長(zhǎng)屋喜一和弟子丸泰仙等宗教人士在柏林以及巴黎等地成立佛教學(xué)會(huì)，推廣普及佛學(xué)。

日本開放的心態(tài)以及積極的扶持促成了日本傳統(tǒng)文化在歐美各地的傳播。片中的一個(gè)細(xì)節(jié)將這種態(tài)度體現(xiàn)得尤為明顯。小津格郎第一次見到帕洛瑪時(shí)主動(dòng)詢問她是否在學(xué)習(xí)日語。當(dāng)帕洛瑪炫耀自己簡(jiǎn)單的日語時(shí)，小津友善地對(duì)她的發(fā)音進(jìn)行了糾正。從這個(gè)細(xì)節(jié)當(dāng)中我們可以看到，與西方電影，特別是好萊塢電影塑造的中國(guó)人冷酷、神秘、難以接近的形象相比，小津顯得更加寬容而有親和力。某種意義上，小津的形象折射出日本在文化輸出當(dāng)中的姿態(tài)。

日本電影文化：東方生活方式、價(jià)值觀、審美觀

除去傳統(tǒng)文化以外，《刺猬的優(yōu)雅》同樣反映出日本通俗文化，尤其是受日本電影文化的影響。蕾內(nèi)第一次到小津家做客，看到屋內(nèi)有一幅山水畫。她一眼看出畫的是京都郊外的群山，并脫口說出了小津安二郎電影《宗方姐妹》當(dāng)中的臺(tái)詞，“京都山脈擁有紅豆布丁的顏色?！辈⑶以儐栃〗蚋窭墒欠衽c這位著名導(dǎo)演同宗。這一細(xì)節(jié)反映出日本電影， 尤其是以20世紀(jì)五六十年代為代表的日本電影“黃金一代”在法國(guó)電影觀眾中的地位。以影片中提到的小津安二郎為例。出生于1903年的小津安二郎的電影生涯開始于默片時(shí)代，到他1963年去世之前，他一共拍攝了54部影片，死后近二十年間，在西方社會(huì)寂寂無名，直到20世紀(jì)80年代，經(jīng)由著名電影評(píng)論家大衛(wèi)· 里奇介紹進(jìn)入西方視野，成為整個(gè)西方最有影響力的亞洲電影人。在2012年全球著名電影雜志《影像與聲音》評(píng)選出人類電影史上的最優(yōu)秀影片中，小津的《東京物語》（1953）位列電影導(dǎo)演票選第一位，影評(píng)家票選第三位（排名希區(qū)柯克《眩暈》和奧遜·威爾斯《公民凱恩》之后）。小津的電影主要反映日本中產(chǎn)階級(jí)家庭生活中的種種人性與情感的糾葛。他的電影刻意規(guī)避生活中富于戲劇沖突的場(chǎng)景，如婚禮或者葬禮之類，通過關(guān)注生活中的瑣細(xì)小事，表現(xiàn)平靜外表與內(nèi)心活動(dòng)的強(qiáng)烈對(duì)比。他克制而又內(nèi)斂的攝影手法被廣大影評(píng)家以及電影專業(yè)學(xué)生稱為“小津風(fēng)格”，與好萊塢戲劇化的表現(xiàn)方式大相徑庭。卻與法國(guó)新浪潮電影的精神氣質(zhì)不謀而合?！洞题膬?yōu)雅》一片選擇小津安二郎的電影可謂恰如其分，既彰顯了蕾內(nèi)卓爾不群的精神氣質(zhì)，又恰到好處地暗示出日本電影在法國(guó)文化中的地位。

除小津安二郎以外，其他同時(shí)期日本導(dǎo)演在法國(guó)以及整個(gè)西方世界同樣大名鼎鼎，20世紀(jì)50年代“黃金一代”還包括黑澤明、小林正樹和溝口健二。與小津身后成名相比，這三位日本導(dǎo)演在西方成名更早。早在1951年，黑澤明就以《羅生門》獲得了威尼斯金獅獎(jiǎng)以及奧斯卡最佳影片獎(jiǎng)，代表日本電影正式登上世界電影舞臺(tái)。1954年溝口健二的《雨月物語》獲得了威尼斯電影銀獅獎(jiǎng)，法國(guó)新浪潮電影領(lǐng)軍人物讓-盧克·戈達(dá)將溝口譽(yù)為可以與“F.W·茂瑙（德國(guó)電影先驅(qū)）以及羅塞里尼（意大利電影大師）比肩的人物”，稱其電影“每一個(gè)鏡頭中都充滿了詩意”。

從20世紀(jì)60年代至70年代，日本電影受到法國(guó)新浪潮電影的影響，又涌現(xiàn)了一批新銳導(dǎo)演，包括大島渚、羽仁進(jìn)、今村昌平、今井正等人，他們成為歐洲電影節(jié)上的獲獎(jiǎng)的常客，拍攝的一系列作品，包括《青春殘酷物語》（1960）、《怪談》（1965）、《絞刑》（1968）等受到了西方媒體廣泛關(guān)注。隨著這些導(dǎo)演聲名鵲起，也獲得了一些與歐洲電影人合作的機(jī)會(huì)，例如大島渚在20世紀(jì)80年代與西方搖滾樂巨星大衛(wèi)·鮑伊一同合作創(chuàng)作了《戰(zhàn)場(chǎng)上的快樂圣誕》以及與法國(guó)電影人讓-克勞德·卡瑞爾共同合作的喜劇《馬克思，我的愛》都證明了日本電影在歐洲人心目中地位的日趨穩(wěn)固。而90年代以后，巖井俊二、北野武和宮崎駿等人也是西方觀眾耳熟能詳?shù)闹麑?dǎo)演。

與傳統(tǒng)文化相比，日本電影對(duì)于法國(guó)文化的影響更集中于人數(shù)較少、品味較高的藝術(shù)圈子中，制作精良，韻味獨(dú)特的日本電影所表現(xiàn)出的東方的生活方式和價(jià)值觀，以及精致細(xì)膩的美學(xué)風(fēng)格既為法國(guó)觀眾帶來了獨(dú)特的審美體驗(yàn)，也成為法國(guó)電影人在抵御好萊塢商業(yè)化電影運(yùn)作的靈魂伴侶。

日本商業(yè)文化：全球化之下日式商人形象的演變

除去日本傳統(tǒng)與電影文化的影響之外，整部電影中還隱含著一個(gè)重要但不易察覺的因素，即日本商業(yè)文化?！岸?zhàn)”結(jié)束之后，日本在美國(guó)資助和自身努力之下，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)迅速騰飛。七十年以來，日本一度成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，影響力輻射全球。在與日本做生意的過程中，西方人發(fā)現(xiàn)了一種完全不同于西方的公司文化。一方面，日本公司強(qiáng)調(diào)效率，注重管理，控制成本，精益求精，這些成為西方公司學(xué)習(xí)的榜樣。一時(shí)間，很多西方企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)者開始分析日本企業(yè)成功的秘訣。與此同時(shí)，日本公司文化也表現(xiàn)出排外、神秘、缺乏個(gè)性與西方公司交流不暢的問題。尤其從20世紀(jì)80年代開始，日本公司依托資金優(yōu)勢(shì)，在歐美等地購買地產(chǎn)和兼并公司，索尼、三菱和住友等公司標(biāo)志遍布?xì)W美主要的商業(yè)區(qū)。這種高調(diào)的作法傷害到了一些歐美人的民族自尊心，擔(dān)心這種經(jīng)濟(jì)入侵會(huì)導(dǎo)致本國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化主權(quán)旁落。在文化隔閡與自尊心受挫的雙重作用下，一些歐洲文藝作品中日本商人的形象發(fā)生了扭曲。例如在法國(guó)著名喜劇演員路易·德菲耐的影片《夫妻市長(zhǎng)》（1978）中，日本商人被描述成一群身材矮小、動(dòng)作僵硬的家伙，他們揮舞著大把的鈔票，對(duì)于法國(guó)產(chǎn)品，只會(huì)說一個(gè)字“買”，除此之外再無任何交流；而另一方面，他們又表現(xiàn)得行為粗鄙，嗜酒如命，喝酒之后丑態(tài)百出。日本商人的木訥愚蠢與法國(guó)人的優(yōu)雅健談形成了鮮明的對(duì)比，法國(guó)觀眾在爆笑之余，多少填補(bǔ)了一些內(nèi)心的失落感。

小津與西方電影中日本商人的模式化形象完全不同。作為一名日本大企業(yè)主，他擁有巨大財(cái)富，能夠入住巴黎最高檔的別墅，與法國(guó)外交官毗鄰而居，而且能夠以比當(dāng)?shù)厝烁甙俜种迨膬r(jià)格雇傭法國(guó)女仆，并向蕾內(nèi)贈(zèng)送高檔服裝作為禮物，這些細(xì)節(jié)無處不在地提醒著觀眾日本商人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。但他可謂“富而不驕，貴而不奢”，在日常生活中，他為人謙和，即使對(duì)于服務(wù)人員也彬彬有禮。他著裝得體甚至非常簡(jiǎn)樸，室內(nèi)雖然寬敞，但絕不過分華麗。更重要的是，在影片中他表現(xiàn)出很高的修養(yǎng)、對(duì)于西方文化非常熟悉。他的法語流暢而生動(dòng)，與周圍法國(guó)人親密無間，而且非常感性和敏銳。與蕾內(nèi)第一次見面，他就透過她無意間的一句話了解到她熱愛托爾斯泰，從而洞悉她平凡身份背后的豐富內(nèi)涵。這一切都令小津與公寓中其他頤指氣使、俗不可耐的法國(guó)富人完全不同。

小津的形象也許可以視為日本公司在全球化運(yùn)營(yíng)背景之下戰(zhàn)略調(diào)整的象征。隨著資本、人員和物流的全球化運(yùn)作，日本公司也日趨國(guó)際化。日本的大公司的總部遍布世界五大洲，國(guó)際雇員變得越來越多。為了本土化的需要，一些日本大公司，例如豐田、日產(chǎn)和索尼等等都雇傭了歐美當(dāng)?shù)厝俗鳛楣镜氖紫瘓?zhí)行官。對(duì)于本土員工，公司也會(huì)給予充分的機(jī)會(huì)到國(guó)外實(shí)習(xí)和培訓(xùn)，很多日本公司使用英語作為工作語言。人員的融合和交流帶來了公司文化的改變，日本商人現(xiàn)在也著力改變?cè)鹊哪欠N孤傲刻板的印象，試圖更多地融入當(dāng)?shù)匚幕?dāng)中。從資本運(yùn)作的角度，日本也逐漸改變了原先那種高調(diào)的策略，在直接投資和建設(shè)中尊重當(dāng)?shù)匚幕?xí)慣，注意不要傷害到人的感情。至少從電影當(dāng)中來看，這種努力取得了成功，作為一個(gè)亞洲人，能夠熟練地使用當(dāng)?shù)卣Z言，優(yōu)雅地評(píng)論西方經(jīng)典并在衛(wèi)生間播放莫扎特的交響樂時(shí)，文化的隔閡也就顯得不那么明顯了。

結(jié)論

《刺猬的優(yōu)雅》在表現(xiàn)主人公對(duì)于美好的精神生活的向往和追求之余，也向我們展現(xiàn)出日本文化在法國(guó)社會(huì)的影響。在影片當(dāng)中，日本文化既作為西方工業(yè)文明的對(duì)照物存在，成為主人公向往的異國(guó)風(fēng)景和精神啟迪，又和諧地與法國(guó)文化融為一體，成為全球化背景下文化和諧共存的寫照。與此同時(shí)，本片可以視為文化傳播中的成功范例。日本文化在西方世界的影響固然有其特有的意識(shí)形態(tài)以及政治外交原因，但也對(duì)中華文明在世界范圍內(nèi)傳播不乏借鑒意義。在中國(guó)和平崛起的今天，如何讓中國(guó)文化更為世界所接受，成為全球文化重要的組成部分，《刺猬的優(yōu)雅》一片當(dāng)中日本文化的尊重、開放、平等而友善的人本主義態(tài)度，值得廣大中國(guó)電影人和媒體研究者深入思考和研究。