唯物主義歷史觀的奠基：再讀馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》

左樂平

（中共江西省委黨校 哲學教研部，江西 南昌 330003）

唯物主義歷史觀的奠基：再讀馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》

左樂平

（中共江西省委黨校 哲學教研部，江西 南昌 330003）

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》揭示了馬克思的新世界觀，是馬克思“新唯物主義”世界觀的奠基性著作。其中的“新唯物主義”世界觀指向的是唯物主義歷史觀，它既是歷史觀，也是世界觀。《關(guān)于費爾巴哈的提綱》本真地呈現(xiàn)了“新唯物主義”世界觀的“萌芽”，也即科學實踐概念的發(fā)掘?！皩嵺`”科學地揭示了人、自然、社會之間的關(guān)系。由此“萌芽”即“實踐”的成熟而長成一朵科學而健康的果實即唯物主義歷史觀。所以，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是唯物主義歷史觀的真正誕生地。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》；新世界觀；唯物主義歷史觀；實踐；萌芽

馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（下文簡稱《提綱》）是馬克思主義哲學史上的一篇重要文獻。如何看待和評價這篇文獻的歷史地位和核心思想，特別是這篇文獻所關(guān)聯(lián)的馬克思哲學性質(zhì)的認識，是一個極為重要的問題。學界對此進行了廣泛的談?wù)摵完U述。其中，學界對恩格斯關(guān)于《提綱》是“新世界觀的天才萌芽的第一個文件”的論斷引起了諸多議論，形成了各種觀點。論爭焦點表現(xiàn)為：馬克思哲學的性質(zhì)是什么，也就是《提綱》呈現(xiàn)的新世界觀到底是什么，這種新世界觀的源頭是什么。在此，我試圖依據(jù)馬克思恩格斯經(jīng)典文本來闡述《提綱》的實質(zhì)和核心是唯物主義歷史觀的奠基。馬克思在《提綱》中找到了新世界觀即唯物主義歷史觀的邏輯起點：“實踐”。《提綱》是馬克思新世界觀形成的奠基之作。為此，我將著重論述三個問題：《提綱》是馬克思新世界觀的在場問題，《提綱》的新世界觀是指向唯物主義歷史觀問題，《提綱》是唯物主義歷史觀的萌芽問題。

一、“在場”問題：《提綱》是新世界觀的本真場域

“在場”問題實質(zhì)上是指：《提綱》是馬克思新世界觀的表征者和體現(xiàn)者?！氨菊鎴鲇颉笔侵福骸短峋V》是馬克思新世界觀存在境遇的真實性和現(xiàn)實性，而非披著“理論外衣”的虛假現(xiàn)實性。仔細研讀《提綱》，我們發(fā)現(xiàn)《提綱》真實地揭示了馬克思新世界觀。但是，《提綱》何以是如此，這需要我們探究和論證。在這里牽涉到相互關(guān)聯(lián)的兩個問題，一方面是馬克思新世界觀的“問題意識”；另一方面是這種“問題意識”的真實思想表述是否呈現(xiàn)為比較嚴謹和邏輯性完備的思想文獻。“問題意識”指向了馬克思新世界觀到底何為，是純粹理論探究還是實踐變革。這決定了馬克思新世界觀的價值傾向和理論實質(zhì)。但是，“問題意識”并不必然導(dǎo)致真實思想觀念的有效的邏輯性表達。這就需要剝?nèi)ヒ酝鶄鹘y(tǒng)哲學的“理論外衣”（即各種傳統(tǒng)哲學的概念范疇等），形成自己的清晰性和明確性概念所建構(gòu)的思想文獻。所以，這兩個方面的問題實質(zhì)上是緊密地聯(lián)系在一起的。

首先，“問題意識”決定了馬克思新世界觀的實踐指向。

馬克思在青年時期，就樹立了為人類幸福和自身完美而奮斗的志向，認為應(yīng)該向現(xiàn)實去尋求思想，而不是沉迷于純粹的理想主義。我們從馬克思此后的革命事業(yè)中，就可以看到馬克思是一個“革命家”，而非書齋里的學者。所以，馬克思探討哲學問題是為了解決社會政治問題和現(xiàn)實問題，也就是對資本主義制度的深刻揭示和洞察，從而找到實現(xiàn)人類真正幸福和解放的力量，揭示人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，指明無產(chǎn)階級的歷史命運和歷史使命。為了破解《萊茵報》時期的“物質(zhì)利益困惑”，題解“歷史之謎”，馬克思為此寫作了一系列著作來回答此問題，如《<黑格爾法哲學批判＞導(dǎo)言》《論猶太人問題》等等。但是，要破解“歷史之謎”就需要深入到“市民社會”即資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學中去。

馬克思在布魯塞爾寫下了7冊的筆記，現(xiàn)在叫《布魯塞爾筆記》（1844-1847年），其主要研究的中心問題是政治經(jīng)濟學,摘記了西斯蒙第、布朗基、柯洛赫等人的政治經(jīng)濟學著作和有關(guān)歐文等空想社會主義著作。[1]為什么要研究政治經(jīng)濟學？據(jù)著名的馬克思主義專家科爾紐研究，馬克思之所以要研究政治經(jīng)濟學，主要基于兩個原因：一是只有對資本主義制度進行深入的分析和研究，才可以深刻認識“在社會變革中無產(chǎn)階級的狀況及其革命任務(wù)獲得正確的觀念”；二是為了履行出版社合約，而需要“寫一部兩卷本的名為《政治和政治經(jīng)濟學批判》的著作”。但是，馬克思研究政治經(jīng)濟學的目的，卻主要是為了“在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上制定一個嶄新的世界觀”。[2]152《提綱》就是這一筆記中的一篇文章，意圖通過資本主義政治經(jīng)濟學史的批判來對世界觀進行探討。很顯然，從馬克思在這一時期的關(guān)注的中心問題來看，應(yīng)該是“新世界觀”。但是，為什么馬克思卻要去批判費爾巴哈呢？關(guān)于這點，其實我們在閱讀《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的時候就可以找到原因。馬克思強調(diào)指出，現(xiàn)代德國的批判家只注重批判的材料，卻對批判的方法采取非批判的態(tài)度，“對于我們?nèi)绾螌Υ诟駹柕霓q證法這一表面上看來是形式的問題，而實際上是本質(zhì)的問題，則完全缺乏認識”。[3]197故而，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中單列《對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判》一節(jié)，其目的也就是要從批判方法上著眼。為此，馬克思寫作《提綱》實質(zhì)上也是要對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的研究方法論進行批判，也即其理論前提和方法論前提的批判。因為政治經(jīng)濟學集中體現(xiàn)了資本主義的各種制度，如所有制、國家和法律制度、政治制度和哲學宗教觀念等等。所以，要變革社會現(xiàn)實，獲得無產(chǎn)階級的“新世界觀”，也就必然需要對資本主義政治經(jīng)濟學賴以建立的理論觀念前提和方法論前提進行批判。而“市民社會”的哲學思想就是費爾巴哈為代表的德國觀念論哲學思想。故此，馬克思“才草擬了一個反對代議制的批判的十一點提綱”。[2]153

所以，馬克思的《提綱》實質(zhì)上是對資本主義社會的前提性批判，也就是其世界觀層面的批判。但其指向的是無產(chǎn)階級及其人類的解放。故而，馬克思新世界觀必然具有實踐的意蘊。

其次，《提綱》是馬克思新世界觀的奠基性著作。

對于《提綱》是不是馬克思世界觀的誕生地問題，學界存在著不同理論分歧。主要有三種觀點：第一，認為馬克思新世界觀的真正誕生地是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，而不是《提綱》。因為馬克思這篇文獻中提出了一個核心概念，就是“勞動”。馬克思從“勞動”出發(fā)超越了黑格爾和費爾巴哈哲學，找到了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的途徑和力量?！短峋V》僅僅是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》思想的進一步明確和演化。[4]第二，認為《提綱》是馬克思的成熟著作，揭示了馬克思哲學世界觀的核心概念，即“實踐”，闡明了新世界觀就是實踐唯物主義。[5]第三，認為《提綱》是馬克思不成熟的著作，但其揭示了馬克思新世界觀的“萌芽”即“實踐哲學”，歷史唯物主義的“萌芽”即“社會關(guān)系的總和”。[6]這些觀點和認識，都有經(jīng)典文本依據(jù)，可以說都有一定的道理。但是，我們在考察馬克思真實思想的歷程時，需要特別關(guān)注馬克思新世界觀的核心概念提出，這個核心概念應(yīng)該具有明確性、清晰性、邏輯性的特征，而不是僅僅就核心概念的各種“理論外衣”來作為依據(jù)，從而闡明馬克思新世界觀起源何時何篇著作。

對于馬克思新世界觀的誕生，其實馬克思恩格斯自己就有一個明確的說法。在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思恩格斯高度評價了費爾巴哈的歷史功績，認為費爾巴哈揭露了宗教世界是世俗世界的幻想。但同時，馬克思恩格斯又進一步指出了一個費爾巴哈沒有回答的問題：“人們是怎樣把這些幻想‘塞進自己頭腦’的？”馬克思恩格斯認為這個問題極為重要，因為這為“德國理論家開辟了通向唯物主義世界觀的道路”，但是“這種世界觀沒有前提是絕對不行的，它根據(jù)經(jīng)驗去研究現(xiàn)實的物質(zhì)前提，因而最先是真正批判的世界觀。”馬克思恩格斯聯(lián)系他們自己的理論研究后，在《德意志意識形態(tài)》中進一步指出：“這一道路已在‘德法年鑒’中，即在‘黑格爾法哲學批判導(dǎo)言’和‘論猶太人問題’這兩篇文章中指出了。但當時由于這一切還是用哲學詞句來表達的，所以那里所見到的一些習慣用的哲學術(shù)語，如‘人的本質(zhì)’、‘類’等等，給了德國理論家們以可乘之機去不正確地理解真實的思想過程并以為這里的一切都不過是他們的穿舊了的理論外衣的翻新?！盵7]我們從馬克思恩格斯自己對自己真實思想過程的描述來看，唯物主義世界觀實質(zhì)上是在《德法年鑒》時期就已經(jīng)樹立了，他們努力來探討有別于費爾巴哈的唯物主義哲學思想，但卻是以“穿舊了的理論外衣”來表述。具有唯物主義世界觀，并不表明馬克思恩格斯就具有科學的唯物主義世界觀。事實上，馬克思對唯物主義世界觀的探究初期不是清晰的、明確的，因為“真實的思想”有一個發(fā)展過程。我們可以仔細研讀《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《神圣家族》等文獻，就發(fā)現(xiàn)馬克思是用一種費爾巴哈式的人本主義和自然主義來批判黑格爾哲學。在這些文獻中，我們也可以看到馬克思對費爾巴哈的功績是高度贊賞的，甚至在1844年8月的時候還給費爾巴哈去信表達“崇高敬意和愛戴”，并把《黑格爾法哲學批判導(dǎo)言》郵寄給費爾巴哈，認為費爾巴哈的《未來哲學》和《信仰的本質(zhì)》兩本書為社會主義提供了哲學基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義者一下子就理解了。馬克思恩格斯合寫的《神圣家族》也受到費爾巴哈的影響。所以，在《提綱》之前的馬克思所寫著作中，這種“穿舊了的理論外衣”的表述是到處可見的，而沒有形成一個明確性、清晰性和邏輯性的核心概念。當然，我們并不認為“穿舊了的理論外衣”就不能表述真實的思想觀念，這些“穿舊了的理論外衣”也可以表征出馬克思新世界觀的思想萌芽。但是，馬克思新世界觀的確立是有賴于明確性、清晰性、邏輯性的核心概念的提出的。只有這樣的核心概念的提出，才真正表明馬克思新世界觀是“真正批判的世界觀”，脫離和超越了以往舊哲學的理論前提和實踐前提。所以，雖然馬克思在《提綱》之前提出了“實踐”的原始形態(tài)概念如“勞動”“生活實踐”“物質(zhì)”等等，但其新世界觀思想依然是在傳統(tǒng)哲學的窠臼之中，或者說馬克思的思維方式還沒有發(fā)生質(zhì)變。所以，我們認為，馬克思新世界觀的核心概念“實踐”以及主要思想的展開，應(yīng)該是《提綱》。因為“實踐”核心概念是馬克思新世界觀克服、突破和超越傳統(tǒng)哲學的關(guān)鍵點，真正解決了“人們是怎樣把這些幻想‘塞進自己頭腦’的？”這一問題，并獲得了唯物主義世界觀的“物質(zhì)前提”。

對《提綱》是馬克思新世界觀的奠基地的確證，作為馬克思的戰(zhàn)友恩格斯的說法應(yīng)該說是具有可靠信度。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1888年英文版序言中就談到馬克思發(fā)現(xiàn)的新世界觀這個問題，他說：“我們兩人早在1845年前的幾年中就已經(jīng)逐漸接近了這個思想?！薄暗?845年春我在布魯塞爾再次見到馬克思時，他已經(jīng)把這個思想考慮成熟，并且用幾乎像我在上面所用的那樣明晰的語句向我說明了?！盵8]385-386恩格斯關(guān)于馬克思新世界觀的論述，揭示出兩層含義：第一，1845年前，馬克思恩格斯是“已經(jīng)逐漸接近了”新世界觀，但還沒有達到質(zhì)變的階段，也就是說還沒有真正找到新世界觀的核心概念，并明確而清晰地表述出來。恩格斯這一觀點實際上是印證了馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中的說法，也即前文所引的那段話。第二，馬克思新世界觀的突破是在1845年春，地點是布魯塞爾。馬克思已經(jīng)對“這個思想考慮成熟”，并且是用“明晰的語句”表述出來了。學者聶錦芳從馬克思思想史的角度論證了這一“思想考慮成熟”問題。他認為《提綱》是對《神圣家族》思想的繼續(xù)，是為了闡述新世界觀的前提做準備的，而非僅僅是《德意志意識形態(tài)》的論證提綱。他也進一步強調(diào)《提綱》主要是針對以思想觀念體系來論證世界的特定哲學，也即費爾巴哈、鮑威爾等為代表的青年黑格爾派哲學思想。[9]所以，他認為《提綱》實質(zhì)上闡釋了馬克思新世界觀的前提思想。我認為聶錦芳關(guān)于《提綱》的觀點是值得肯定的，也是贊同的，應(yīng)該是符合恩格斯的判斷。所以，我們可以說《提綱》的思想應(yīng)該是成熟的，而且也體現(xiàn)了馬克思新世界觀。故此，恩格斯說《提綱》是“新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，這一論斷是科學的。

總之，《提綱》是馬克思新世界觀的“場域”，《提綱》揭示了馬克思新世界觀的“在場”。在馬克思思想發(fā)展史中，關(guān)注現(xiàn)實的問題意識推動了馬克思新世界觀的產(chǎn)生和發(fā)展。這種新世界觀的真實呈現(xiàn)，通過附著于核心概念即“實踐”概念上的“穿舊了的理論外衣”的逐步剝離而顯現(xiàn)的。這種真實呈現(xiàn)的新世界觀就是《提綱》揭示的。

二、“指向”問題：《提綱》中的新世界觀指向唯物主義歷史觀

由以上分析可以得出結(jié)論，我們可以肯定《提綱》是馬克思成熟的理論著作，是真實呈現(xiàn)了馬克思新世界觀，也是馬克思探求到了社會政治問題解決的正確鑰匙。那么，《提綱》本身蘊涵著的新世界觀是什么呢？馬克思在《提綱》中把自己的新世界觀稱之為“新唯物主義”。那么，馬克思所謂的“新唯物主義”究竟為何物呢？“新唯物主義”指向的是什么樣的唯物主義世界觀呢？

對于馬克思的“新唯物主義”世界觀的“指向”問題，學界存在諸多的爭論。主要有以下六種觀點：第一，認為是辯證唯物主義的世界觀，但否認實踐觀點是馬克思主義哲學的首要的基本的觀點，只承認實踐是馬克思主義認識論的首要的和第一的觀點；第二，雖然承認辯證唯物主義世界觀是馬克思的“新唯物主義”世界觀，但是卻主張辯證唯物主義包含了實踐唯物主義和歷史唯物主義，實踐唯物主義必須以辯證唯物主義為前提和指導(dǎo)；第三，認為是實踐唯物主義，實踐是馬克思主義哲學的本體論；第四，認為不存在單獨的辯證唯物主義、實踐唯物主義和歷史唯物主義世界觀，而是“三位一體”的世界觀，三個“主義”是并列的關(guān)系，辯證的實踐的歷史的是唯物主義的基本特征；第五，認為是“改變世界”的實踐哲學，是世界觀和方法論、歷史觀的統(tǒng)一，歷史觀與物質(zhì)觀、價值觀的統(tǒng)一；第六，認為是歷史唯物主義，而非實踐唯物主義，歷史唯物主義包括了實踐唯物主義。

這些爭論都有一定的文本依據(jù)，且具有一定的邏輯自洽性。那么，我們該如何來看待馬克思所謂的“新唯物主義”呢？我個人認為，“新唯物主義”究竟為何，這實質(zhì)上指向的馬克思哲學和馬克思主義哲學的性質(zhì)。我們談?wù)摗靶挛ㄎ镏髁x”的性質(zhì)，不能夠脫離事物本身的觀察方法。這就需要我們回到馬克思原初的“語境”中去。我認為，這種“語境”中的事物本身觀察方法，首先體現(xiàn)在馬克思新世界觀的“問題意識”之中。一方面是“實踐問題”，那就是解決“物質(zhì)利益困惑”，找到實現(xiàn)人類幸福和克服資本主義災(zāi)難的力量，也即論證無產(chǎn)階級的歷史使命和前途；另一方面是“理論問題”，那就是“人們是怎樣把這些幻想‘塞進自己頭腦’的？”揚棄傳統(tǒng)哲學的形而上學和思辨式哲學思維，其中，特別是克服社會歷史領(lǐng)域中的各種“怪想”“虛假觀念”和“幻覺”等等，形成科學的唯物主義世界觀。所以，馬克思的“問題意識”也就決定了馬克思哲學和馬克思主義哲學的性質(zhì)，即“新唯物主義”的性質(zhì)。實際上，我們對馬克思在1845年前后的文獻研究中可以看到，“新唯物主義”指向的是人類社會的歷史觀，但是這種歷史觀不是特殊性意義上的，而是上升為普遍性意義上的世界觀。所以，我認為，《提綱》中所展示的“新唯物主義”世界觀是唯物主義歷史觀，而非辯證唯物主義、實踐唯物主義和歷史唯物主義。唯物主義歷史觀不僅僅是詞句表達形式的問題，它相對于馬克思“新世界觀”而言“實際上是本質(zhì)的問題”[3]197。主要理由有以下三點：

第一，我們要講清楚馬克思在《提綱》中的“新世界觀”，首先要理解世界觀，世界觀是人們對世界的根本觀點和根本看法，其中“世界”和“觀”是關(guān)鍵，“世界”決定了“觀”是什么，所以，有什么樣的“世界”也就會出現(xiàn)什么樣子的“觀”。當然，“觀”也會強化“世界”，二者是互動的。那么，馬克思眼中的“世界”是什么呢？馬克思通常是把“世界”與“歷史”一起提的，他在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》一文中指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。”[10]自然界是世界的重要組成部分，自然界是人的“無機的身體”，是與人處于“持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”[8]55自然界是人的自然界。馬克思批判了“無人身的理性”和“無人身的物質(zhì)”，歷史“不過是追求著自己目的的人的活動而已”[3]295?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》一文中指出，歷史不是精神的自我消融，歷史是“每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系”[8]172，而且這種“物質(zhì)內(nèi)容”的歷史會傳給后代，并且也會被后代所改變，但是卻又規(guī)定了后代的發(fā)展條件。作為馬克思的戰(zhàn)友，恩格斯也具有與馬克思同樣的觀點。恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》一文中分析了自然界的三大發(fā)現(xiàn)之后，指出：“這樣，自然界也被承認為歷史發(fā)展過程了?！盵11]253“這種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學，正如辯證自然觀使一切自然哲學都成為不必要的和不可能的一樣。”[11]264等等。我們由此可以看出，馬克思認為，“世界”是人的產(chǎn)物，是人與自然之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系的相互交融的一個歷史過程，所以，自然是歷史的自然，歷史是自然的歷史。所以，馬克思視野中的“世界”并非是黑格爾或費爾巴哈眼中的“世界”，前者是精神中的世界，后者是直觀中的世界。馬克思的“世界”是歷史的現(xiàn)實的，是具有重大革命意義的和顛覆性的。這正如馬克思在《<黑格爾法哲學批判＞導(dǎo)言》中所論述的“人的世界”的概念，“人就是人的世界，就是國家，社會?！盵8]1所以，正是基于這種“世界”的認識，馬克思在《德意志形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》的序言中反復(fù)指出，他們達成了一種“共同認識”和“基本思想”，即唯物主義歷史觀，并在《德意志意識形態(tài)》及以后的著作中詳細闡釋了這一結(jié)論。

第二，正是由于這種“世界”的認識，馬克思由此形成了歷史觀的變革，這種歷史觀本質(zhì)上也是一種世界觀。恩格斯在《卡爾·馬克思》一文中評價了馬克思的歷史功績，功績之一就是“他在整個世界史觀上實現(xiàn)了變革?！@種新的歷史觀，對于社會主義的觀點有極其重要的意義”。[12]恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》序言一文中指出：“在我看來這一思想對歷史學必定會起到像達爾文學說對生物學所起的那樣的作用?！盵8]385馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中詳細論述“這種歷史觀”[8]171：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵8]146上述論述表明，馬克思確立了一種新歷史觀，不是抽象的歷史觀，是現(xiàn)實的唯物主義的歷史觀，可以說是一種歷史觀的革命。這種歷史觀實質(zhì)上也是一種世界觀，是世界觀和歷史觀的統(tǒng)一。因為在以往的哲學史中，存在著一種“抽象本體論”，即把“理論哲學”和“實踐哲學”相分離，以一方來解釋另外一方，也就是在存在和思維這一基本哲學問題上的對立。這種對立在傳統(tǒng)哲學領(lǐng)域是無法解決的，而必須訴諸歷史的原則來解決，用這種歷史原則來解釋唯物主義。故而，唯物主義歷史觀就超越了“抽象本體論”，由一種歷史觀上升到世界觀，成為不僅僅是觀察人類社會歷史，也是觀察整個世界歷史的理論和觀念。唯物主義歷史觀的創(chuàng)立是變革了全部“哲學”,從而實現(xiàn)了從“解釋世界”到“解釋世界”和“改變世界”相統(tǒng)一的哲學革命。

第三，唯物主義歷史觀是一種世界觀，而歷史唯物主義、辯證唯物主義和實踐唯物主義等稱呼只是突出了馬克思主義哲學的特點，即使他們是一種世界觀，也只是展示了馬克思“新唯物主義”世界觀的不同面向。馬克思把自己的哲學稱作“新唯物主義”“實踐的唯物主義”“歷史科學”“歷史唯物主義”，只是為了在批判論敵的過程中突出某一哲學特點的重要性而已。這個我們可以在馬克思恩格斯著作中隨處可見。所以，馬克思對自己的哲學的稱呼也就隨論敵的變化而變化。在馬克思的理解中唯物主義本身就是歷史的、辯證的、實踐的，是有別于那種抽象的、思辨的、半截子的唯物主義和唯心主義的。對唯物主義，我們需要堅持歷史的解釋原則、辯證的解釋原則和實踐的解釋原則，其中，歷史的解釋原則就包含了辯證的和實踐的解釋原則，因為歷史是人的認識活動和實踐活動的展開，是主觀和客觀以及主體和客體矛盾的演變和發(fā)展，也就必然是一種辯證發(fā)展的過程，是人的尺度和物的尺度以及合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。馬克思曾經(jīng)談到唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的區(qū)別，他認為，唯心主義歷史觀是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而唯物主義歷史觀是從“某個時代中尋找某種范疇”“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上”“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”。[8]172在馬克思看來，“事物、對象、感性”不是“直觀”的“研究對象”，而是屬于一定的社會形式，并在一定的歷史行程中展開，呈現(xiàn)為“歷史性”的“研究對象”。所以，我們舉證“歷史性”是馬克思“新唯物主義”世界觀的核心意義。不是唯物主義變革了“歷史”，由此進一步變革了“歷史觀”，而是“歷史性原則”變革了唯物主義，由此進一步變革了世界觀。。那么，這種“歷史性原則”是如何變革世界觀的呢？對于歷史的解釋原則，雖然黑格爾已經(jīng)做了較為充分的論證，恩格斯也高度評價黑格爾哲學具有巨大的“歷史感”。這是黑格爾的偉大之處。可是，黑格爾的“歷史感”的理論前提是“絕對意志”，當然也就無法尋得“歷史之謎”的鑰匙。包括費爾巴哈在內(nèi)的舊哲學雖然恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但是，他們卻是從“感性直觀”來研究“事物、對象、感性”，忽視了“感性活動”即“實踐”的重要維度。所以，費爾巴哈最終沒有“終結(jié)”傳統(tǒng)哲學，而是掉落到傳統(tǒng)哲學的窠臼之中。馬克思在《提綱》中恰恰揭示了和突破了歷史的解釋原則的關(guān)鍵點，那就是尋得了“實踐”這一核心概念。為什么說“實踐”是歷史的解釋原則的關(guān)鍵點呢？因為追問歷史，必然要追問到歷史活動的物質(zhì)前提：現(xiàn)實的人。沒有“人”，也就是沒有歷史。沒有“人”的自然，馬克思說：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！盵3]220但是，如何來通達“現(xiàn)實的人”，必然要追問到“實踐”這個關(guān)鍵點。脫離了“實踐”，是無法真正理解“人”的，也無法樹立“真正批判的世界觀”。正是由于“實踐”的發(fā)掘，馬克思的新世界觀最終拋棄了“穿舊了的理論外衣”，“終結(jié)”一切傳統(tǒng)哲學，實現(xiàn)了哲學觀的革命。所以，實踐是馬克思新唯物主義的最大特點，也是其區(qū)別于黑格爾哲學和英法德等舊唯物主義哲學的根本點。為此，我們也可以把“新唯物主義”世界觀稱之為“實踐唯物主義”。正是由于“實踐唯物主義”這一特點使得歷史觀，以致整個世界觀和哲學觀發(fā)生了根本性的革命，形成了唯物主義歷史觀，其理論實質(zhì)是把“實踐唯物主義”徹底貫徹到了歷史領(lǐng)域，把“半截子”的唯物主義，變成了完整的唯物主義，也正是“實踐”把自然和歷史統(tǒng)一起來了。馬克思在《提綱》第一條就闡明一切舊唯物主義的主要特點就是忽視了感性活動和實踐，沒有從感性活動去理解自然、人、人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。背離了實踐，也就不可能理解真正的唯物主義，也就會成為直觀的機械的唯物主義，當然也就不可能理解歷史觀。所以，我們需要的是“唯物主義”的歷史，而不是“歷史”的唯物主義?！啊ㄎ镏髁x’的歷史”中的“唯物主義”是“實踐的唯物主義”，不是一般的唯物主義。

三、“萌芽”問題：實踐是唯物主義歷史觀的邏輯起點

我們認為馬克思的“新唯物主義”世界觀是唯物主義歷史觀。但是，《提綱》卻僅僅是揭示了通向“現(xiàn)實的人”的關(guān)鍵點即“實踐”，或者說《提綱》僅僅是唯物主義歷史觀的“誕生地”，而非唯物主義歷史觀的“成熟地”。唯物主義歷史觀的“成熟地”應(yīng)該是《德意志意識形態(tài)》。那么，我們就需要追問這一“誕生地”究竟是指什么。我個人覺得實質(zhì)上就是指恩格斯所說“新世界觀”的“萌芽”問題，或者說唯物主義歷史觀是在什么“地基”上開顯的。我認為，恩格斯所謂的“萌芽”就是指“實踐”，實踐是唯物主義歷史觀的邏輯起點。

學界對《提綱》的新世界觀是“萌芽”問題有諸多的看法。有學者從“萌芽”和“根”的關(guān)系角度來闡述此問題。所謂萌芽，是根的初始狀態(tài)?！懊妊俊睉?yīng)該是從“根”成長起來的，應(yīng)該說明和解釋“根”?！案笔邱R克思“新唯物主義”世界觀的核心思想和核心觀點。那么，此處的根是什么呢？“根”就是《德意志意識形態(tài)》中提到的“不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識”這一歷史唯物主義的基本原理。因此，凡是能夠說明和闡釋此“根”的就是“萌芽”。由此而認為，《提綱》中的第四、六、七條探討的內(nèi)容就是“萌芽”，而第一、五、九條談?wù)摰氖侵庇^唯物主義，故而不是“萌芽”。[13]這種研究思路是很有獨特之處的，遵循了馬克思關(guān)于“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”[14]的觀察方法。但是，我覺得這個“根”與“萌芽”的分析混淆了馬克思主義哲學的根本原理的形態(tài)與根本原理的理論前提的關(guān)系，把理論形態(tài)當作了理論前提。這是不妥當?shù)?。任何一個理論形態(tài)，一定有一個理論前提，是由這個理論前提推導(dǎo)而來。理論前提實質(zhì)上就是一種理論傾向，或者“大勢”，這就是“根”。但是，僅有一種理論前提是不夠的，還需要一種建筑于理論前提之上的邏輯起點，由這個邏輯原點“發(fā)散”出整個邏輯體系。因此，這個邏輯起點或者原點實質(zhì)上就是“萌芽”?！案焙汀懊妊俊笔蔷o密相關(guān)的，不可分割。馬克思“新唯物主義”世界觀作為哲學思想，是具有邏輯自洽性的。所謂邏輯自洽性，就是指一個理論體系必然有一個邏輯演變的環(huán)節(jié)以及各個邏輯環(huán)節(jié)建構(gòu)的邏輯總體性。所以，追問這一邏輯演變的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)就成為了問題的關(guān)鍵；或者說沒有這一關(guān)鍵性邏輯環(huán)節(jié)，這一邏輯總體性就無法實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。所以，馬克思“新唯物主義”世界觀在《提綱》中應(yīng)該體現(xiàn)的是其邏輯起點。這個邏輯起點恰恰就是“萌芽”。正是由于有此邏輯起點之“萌芽”，才開現(xiàn)出馬克思“新唯物主義”世界觀的各種“癥候”。那么，“新唯物主義”世界觀的“根”是什么呢？我覺得應(yīng)該是唯物主義世界觀?！案笔且环N理論傾向和理論前提。僅有正確的理論前提和理論傾向，并不必然導(dǎo)致科學而健康的“果實”。列寧在《談?wù)勣q證法問題》一文就明確指出：“人的認識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線?！盵15]這一曲線中的任一方面、碎片、小段、片段等都能夠獨立地完整地發(fā)展成一個直線，長成一個有“根”的“一朵不結(jié)果實的花”。費爾巴哈等舊唯物主義者的實例就是一個明證。所以，“根”與“果實”之間就需要一個核心概念或邏輯環(huán)節(jié)來貫穿，就唯物主義歷史觀而言，這個核心概念只能是“實踐”，也即其“萌芽”。當然，就事實本身而言，“根”與“萌芽”實質(zhì)上是難以區(qū)分的，而是互相融合在一起的。

我認為，馬克思“新唯物主義”世界觀的“根”是唯物主義世界觀，《德意志意識形態(tài)》一文體現(xiàn)以“生活決定意識”原理為核心的唯物主義歷史觀是科學而健康的“果實”?！懊妊俊睉?yīng)該是《提綱》中的“實踐”科學概念。這是因為：《提綱》中新世界觀的萌芽主要是指唯物主義歷史觀的基本原則的出現(xiàn)，或者說是唯物主義歷史觀的邏輯原點，而不是由邏輯原點產(chǎn)生的具體基本原理。馬克思恩格斯提到的唯物主義歷史觀的基本原理需要進一步追問，產(chǎn)生這一基本原理的邏輯前提和理論前提是什么。那么，以此追問，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學是基于實踐這一邏輯原點和理論基石而展開的，而科學的實踐概念恰恰是在《提綱》中最先發(fā)現(xiàn)的，并且在對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義哲學的批判中進行了較詳細的闡釋。這也就可以理解整個《提綱》的內(nèi)容以及《德意志意識形態(tài)》等的內(nèi)容，而不是僅僅探討《提綱》中哪部分是萌芽哪部分不是萌芽。那么，《提綱》中的新世界觀的“萌芽”是具體如何體現(xiàn)的呢？我覺得《提綱》是從科學實踐概念為基石闡釋了人與自然和人與人之間的關(guān)系及其二者的關(guān)系等三個方面，強調(diào)了實踐的革命作用。

第一，人與自然的關(guān)系。這里涉及對自然的理解、精神與物質(zhì)的矛盾的理解、人與自然關(guān)系的理解等。馬克思批判了費爾巴哈認識“對象、現(xiàn)實、感性”的“研究對象”的一種直觀形式或客體的態(tài)度，實際也就是對認識和實踐活動的“對象、現(xiàn)實、感性”的理解脫離了人的社會性，并且把這種“研究對象”視為有異于“理論活動”的一種東西，“直觀”到的對象僅僅是鏡子中的對象，而與人沒有任何關(guān)聯(lián)度，即使有關(guān)聯(lián)度，也是把人視為自然的無機部分而已。所以，這種自然觀也就必然是一種抽象。那么，也就無法正確理解人與環(huán)境的關(guān)系，只能得出人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，而實際上人的認識活動和實踐活動也改造了環(huán)境，同時，也改造了人。同時，這種抽象自然觀也會導(dǎo)致一種“理論活動”和“實踐活動”的內(nèi)在矛盾，也就是存在與思維之間的矛盾無法解決，出現(xiàn)要么用一方解釋另外一方，重新掉落到形而上學的思辨思維方式中去，而合理解決這一矛盾只有借助實踐才可以。所以，馬克思說：“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”[8]134這種“實踐”，只能是人的“歷史性的實踐”和“實踐的歷史性”。這種“實踐”，必然是“現(xiàn)實的人”的“歷史性”的“敞開”，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)活動。這種“實踐”，也就是可以恰當?shù)鼗狻笆浪谆A(chǔ)”何以在云霄中演化為一個“獨立王國”的問題。所以，這種“實踐”在“歷史”中實現(xiàn)了“徹底的自然主義和徹底的人道主義”的統(tǒng)一。

第二，人與人的關(guān)系。這里涉及個人、個人的集合體即社會和類、人的精神活動如宗教等的理解。費爾巴哈“直觀”個人，看到的就是一個理性的意志的心的人，每一個人都是如此，不管其處于何種時空之中，是一種抽象的人的自然本質(zhì)集合體。這種抽象的人所形成的集合體就是“類”。所以，費爾巴哈眼中的人或類都是抽象的、脫離一定實踐活動和社會歷史的。故而，在費爾巴哈看來，宗教的本質(zhì)就是人的類本質(zhì)異化而來。批判宗教就要把人的異化出去的類本質(zhì)回歸人自己，但是人總是有形而上的終極追求，沒有了宗教，就要創(chuàng)造一個宗教，那就是“愛的宗教”。宗教世界與世俗世界的矛盾，費爾巴哈認為只要在意識中克服就可以了，不需要也沒必要在現(xiàn)實中克服，有“愛”就可以化解一切了。很顯然，費爾巴哈不理解世界的二重化的化解只能從世俗基礎(chǔ)本身產(chǎn)生的矛盾及其用矛盾的方法來解決。結(jié)果，費爾巴哈反而成為“改造世界”的一大阻力了。所以，馬克思說：“舊唯物主義的立腳點是市民社會?！盵8]136實際上也就是說費爾巴哈是資本主義私有財產(chǎn)的守護神而已。但是，對于唯物主義歷史觀而言，人是實踐的存在方式，是現(xiàn)實的個人，在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和的理解，正是從實踐這一點出發(fā)，才形成了社會觀、歷史觀、價值觀等等思想觀念體系。建基于“實踐”之上的人的“生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)”問題，導(dǎo)致了物質(zhì)生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式本質(zhì)上就是人與人的社會關(guān)系，體現(xiàn)為“政治的和法律的上層建筑”和“觀念上層建筑”等。

第三，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。這二者并不是相互脫離的，而是相互勾連的、互為中介的，其連接點就是實踐。人與自然之間關(guān)系的構(gòu)建是以人與人之間的關(guān)系為前提和中介性的，同樣，人與人之間關(guān)系的構(gòu)建是離不開人與自然之間的關(guān)系的前提和中介性的。所有這些關(guān)系，都是“人”的關(guān)系，是在“人”的“實踐”基礎(chǔ)上重建的。馬克思在《提綱》中談到“新唯物主義”的立腳點就是“人類社會或社會的人類”[8]136，哲學家的問題在于“改變世界”[8]136。所以，作為“實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”，就是使“現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”[8]155，共產(chǎn)主義就是一種“現(xiàn)實的運動”[8]166。這種現(xiàn)實性運動，只能在“世界歷史”中完成，因為他們“必須生產(chǎn)自己的生命，而且必須用一定的方式來進行”[8]160。所以，在現(xiàn)實性上，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系在實踐中獲得了統(tǒng)一，也就是說這兩種矛盾的解決只能在實踐中，也就是一種實踐唯物主義的態(tài)度，即不斷地在肯定現(xiàn)狀中去否定現(xiàn)狀，表現(xiàn)為一種歷史過程。這種歷史性的“敞開”，就是“世界的哲學化和哲學的世界化”，就是“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的“自由人聯(lián)合體”。

綜上所述，馬克思在《提綱》中正是從唯物主義世界觀的理論前提出發(fā)，抓住了科學的實踐概念，得出了“不是意識決定生活，而是生活決定意識”的基本原理，正確地闡發(fā)了唯物主義歷史觀的基本思想。所以，我們說《提綱》是唯物主義歷史觀的誕生地。

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The Cornerstone of Materialistic Conception of History: Rereading Marx’s The Outline of Feuerbach

ZUO Leping
(Philosophy Teaching & Research Department, Jiangxi Provincial Party School, Nanchang 330003, China)

The workThe Outline of Feuerbachis the fundamental work of Marx’s world outlook of “new materialism”, revealing Marx’s new world outlook.What the world outlook of “the new materialism” direct is the materialistic conception of history.It is both the conception of history and the world outlook.The Outlinereally presents the “sprout” of the “new materialist” world outlook, namely, the dig of the concept of scientific practice, which scientifically lays bare the relationships between man, nature and society.It will grow from this “sprout” into a scientifically healthy fruit with the maturity of “practice’, which is the Materialistic Conception of History.Therefore,The Outlineis the true birthplace of historical materialism.

The Outline of Feuerbach; new world outlook; materialistic conception of history; practice; sprout

A811

A

1008-8318（2017）02-0042-08

2017-02-18

2012年度國家社科規(guī)劃課題“金融危機背景下的‘歷史終結(jié)論’問題研究”（編號：012czx012)。

左樂平（1976-），男，江西安福人，副教授，博士生，研究方向：馬克思主義哲學史研究。