應借鑒東亞農業(yè)合作化的

歷史經(jīng)驗

新近一期的《中國經(jīng)濟時報》刊載了黃宗智的文章，就當下農業(yè)合作化問題發(fā)表了看法。

黃宗智說，人們多認為改革時期的農業(yè)合作化必須是個自下而上的農民自發(fā)進程——國家不應該介入，最多只是略加鼓勵或引導。其背后的想法是模仿美國和西歐的自發(fā)農業(yè)合作組織。如今，這已經(jīng)成為政府部門和民間鄉(xiāng)建運動的一個基本信條。

國家決策的另一盲點是對“規(guī)模經(jīng)濟效益”的迷信，都認為“現(xiàn)代化”必須是伴隨“規(guī)?；倍鴣淼摹?/p>

中國如今需要走的仍然是“小而精”的東亞農業(yè)現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗的道路，而不是英美的“大而粗”模式。在人多地少的資源稟賦情況下，小農場其實能夠做到更高效的土地生產率。農業(yè)并不需要“橫向一體化”的規(guī)?；?，只需要“縱向一體化”的產、加、銷一體化，而后者并不一定要依賴企業(yè)公司，完全可以由合作社來實現(xiàn)。

在中國目前的現(xiàn)實情況下，合作化運動不可能像在歐美國家那樣成為一個純粹是自下而上的自發(fā)性組織。在2006年公布《農民專業(yè)合作社法》之后頻繁興起的合作社中，“異化”的“偽”合作社要多于真正為其社員謀求利益的“真”合作社。所謂的“偽”合作社多是由商業(yè)或產業(yè)資本所辦的“翻牌”合作社，以此名義來爭取國家的“項目”、補貼和優(yōu)惠，而實際上是由逐利資本所控制的，基本由其出資者和理事長說了算，其農戶社員其實只是一種擺設而已。

今天要做的首先是把我們對“自發(fā)性”和“規(guī)模化”的兩大誤區(qū)置于一旁，而借鑒1965年前后日本的農業(yè)黃金時期以及1970年前后幾十年臺灣地區(qū)和韓國的歷史經(jīng)驗。日本是“東亞模式”的代表。它在農業(yè)發(fā)展方面具有很大的歷史巧合的偶然性，即日本明治時代后期的現(xiàn)代化農政模式，在戰(zhàn)后美國的占領下，經(jīng)過土地改革和《農業(yè)協(xié)同組合法》的民主化，形成了以小自耕農為主體、民主化的合作社，基本終結了地主經(jīng)濟，并由農協(xié)體系來掌控和實施之前的農政資源與功能。正是它們實現(xiàn)了農業(yè)的產、加、銷縱向一體化，由此形成了由下而上的合作社組織，但也同時納入了日本農政機構原有的綜合性特征和功能。

目前，中國需要借鑒的是日本戰(zhàn)后幾十年農業(yè)黃金時期的經(jīng)驗。它展示的是一個國家領導與農民自治相結合的合作社經(jīng)驗，既不是純粹由上而下的日本戰(zhàn)前經(jīng)驗，也不是英美和西歐純粹自發(fā)的合作社經(jīng)驗。它組織的是小規(guī)模家庭農場的縱向一體化，而絕對不是美國的大面積農業(yè)企業(yè)，包括企業(yè)型的高度規(guī)?；凸凸さ摹凹彝マr場”，更不是古典英國的雇傭資本主義企業(yè)型農場。這才是“東亞農業(yè)合作化模式”的核心。

美國模式明顯不適用于中國。1970年，中國每名男勞動力的耕地面積才約是美國的1/236。如此人多地少的基本國情正是決定中國必然要更多地依賴日本/東亞模式，而不是美國模式（極其高度機械化和一定程度依賴雇傭勞動）的企業(yè)型農場，包括其企業(yè)型的大“家庭農場”。

黃宗智說，眾多的研究證明，在今天的中國，小家庭農場的每畝純收益仍然高于規(guī)?；拇筠r場。這首先是因為，在目前的家庭聯(lián)產承包責任制下，規(guī)模化的大農場需要支付相當昂貴的地租（轉包費）而種植自家承包地的小家庭農場不用。更重要的是，規(guī)?；拇筠r場需要依賴全職的雇工，而小家庭農場則可以依賴自家的勞動力，如今一般是相對廉價的家庭輔助勞動力（老人和婦女）。同時，可以依賴農民為自己的利益而耕作的激勵機制，不用雇用監(jiān)督人員。這也是為什么許多流轉了大量土地的農業(yè)企業(yè)公司會放棄大規(guī)模經(jīng)營，而采用更高效的，通過包買、協(xié)議、合同等方式借助小家庭農場的優(yōu)勢來提高其經(jīng)濟效益。

（廖述務）

應大力發(fā)展綜合性合作社

新近的《中國經(jīng)濟時報》刊載了溫鐵軍的文章，就發(fā)展綜合性合作社之意義發(fā)表了看法。

溫鐵軍說，“三農問題”這個詞在國內是1990年代提出來的，基本上是一個人口膨脹而資源短缺的農民國家追求工業(yè)化的發(fā)展問題。這些年強調的新農村建設其實是生產過剩矛盾和去工業(yè)化壓力出現(xiàn)后，中央提出的應對危機之策，被稱為工業(yè)反哺農業(yè)、城市反哺農村。

隨之出現(xiàn)了一系列問題。采用激進的手段讓農民進城，比如通過現(xiàn)金買斷農民身份、大規(guī)模征占農地，這意味著過剩資本強行換取稀缺資源，屬于城鄉(xiāng)要素的不平等交換，其后果是農業(yè)三要素的進一步流出，會造成更嚴重的“三農問題”。

小農狀態(tài)很難抵御自然風險和市場風險，廣大中西部地區(qū)的農村已出現(xiàn)逐漸“空洞化”的現(xiàn)象。在信用社、供銷社系統(tǒng)與農民專業(yè)合作社為名的大戶經(jīng)濟各自為營的大環(huán)境下，對于大多數(shù)普通村莊的發(fā)展而言，亟須探索完善以家庭承包經(jīng)營為基礎、土地三權分離條件下統(tǒng)分結合的雙層經(jīng)營體制。應該以村莊為單元通過群眾路線把村民組織起來，建設綜合性合作社，是一個好方向。即：綜合性合作組織、多樣性鄉(xiāng)土社會文化建設、黨政主導的群眾路線這“三位”，服務于作為“一體”的美麗村莊的可持續(xù)發(fā)展。

具體而言，以村兩委為主導力量，從村莊資源和群眾利益出發(fā)，動員村莊能人和積極分子，自覺推進如同均田一樣的資源股權化占有，以此帶動村民加入草根性的綜合合作，提高對外統(tǒng)一談判地位以及相關社會文化建設工作，必會為村莊可持續(xù)建設與國家宏觀政策的長效對接打好基礎。

溫鐵軍說，對于經(jīng)濟合作組織，可借鑒日韓和中國臺灣模式，主要是在小農經(jīng)濟基礎之上建立綜合性合作社體系，這樣才能以合作社在所有涉農領域的其他收益來彌補弱勢小農在農業(yè)生產領域的收益不足。以日本為例，土地改革與建立綜合性的合作社幾乎同步，包括金融保險房地產在內的農村經(jīng)濟領域所有的資本化利益都集中在這個壟斷性的合作社里面，政府的優(yōu)惠條件也全部給了合作社而且長期禁止私人企業(yè)進入農地交易；同時，政府還嚴禁任何私人資本和外國資本進入農村社會經(jīng)濟領域。保證了所有在農村領域產生的經(jīng)濟收益都通過綜合性的農民合作社高比例地返還給農民。這樣就穩(wěn)住了農村也穩(wěn)住了農民，只是沒有形成美國式大農場。

六十年來，有人認為“三農”向國家做出的貢獻達十七萬億元以上?，F(xiàn)在向“三農”投入了十萬億元左右，這只是一種補償性投入，未來應進一步加大政策扶持力度。

溫鐵軍說，鄉(xiāng)村建設不是保守地關注鄉(xiāng)村和排斥城市，而是以農村為著眼點統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展。今天我們強調城鎮(zhèn)化，城鄉(xiāng)之間不應相互排斥，也不是誰化掉誰。在近期沿海的“去工業(yè)化”過程中，鄉(xiāng)村人才回流縣域中小企業(yè)，相應需求農地制度體現(xiàn)“留權離土”。此時，如何建立一個能夠而且愿意為全體村民利益最大化服務、主導鄉(xiāng)村建設的村兩委及其立足的綜合性合作社，是對深改的一個巨大挑戰(zhàn)。

（陳優(yōu)）

要提防中產收入陷阱

在新近一期的《新華日報》上，李稻葵發(fā)文就中產收入階層面臨的危機發(fā)表了看法。

李稻葵認為，中產收入陷阱端倪已現(xiàn)，第一個焦慮點是對個人可支配收入增長前景的憂慮。中產階層主要的經(jīng)濟來源是工資等勞動收入，而個人所得稅的主要征收對象正是這部分人。中國的個稅事實上就是工資稅，往往在個人見到工資收入前就被拿走了，不像許多發(fā)達國家有退稅的可能。

第二個焦慮點來自不斷攀高的房價。對于80后、90后而言，往往必須依靠父母和親戚的支持，才能勉強在大城市購置自己的住房。而來自于農村、純粹依靠個人奮斗在城市安家立命的中產階層，幾乎不可能在北上廣深這種一線城市買房。

第三個焦慮點就是教育、醫(yī)療和養(yǎng)老的高成本。教育的高成本尤其體現(xiàn)在幼兒園、小學、初中和高中這些教育階段，政府所能負擔的相當有限，而醫(yī)療體系的高成本，更會給那些父母或個人健康狀況出現(xiàn)意外的中產階層帶來經(jīng)濟上的滅頂之災。

盡管國家整體經(jīng)濟在不斷走高，但卻更多反映為高收入階層的財富以及政府稅費的增長。低收入階層也可以依賴基礎性的福利制度的不斷完善，保證自己的收入份額。但處于夾心位置的中產階層會備感壓迫。

如何突破中產收入陷阱呢？李稻葵提出如下對策：

首先，從國家財政稅收的大格局來看，必須明確調整的方向。政策界、學術界有部分聲音認為，財稅改革的大方針應該是將間接稅轉為直接稅，這恐怕并不合理。應借鑒德國模式，國家稅收還是要以間接稅為主。在稅收問題上一定要考慮中產階層的稅負以及負擔感。

其次，在房地產問題上，應該出臺一些針對中產階層的福利保障制度。包括北上廣深在內的各大主要城市，應該為中產階層提供能夠長期租賃的“平租房”，讓那些暫時無法購買住房的人，有機會在城市中相對平穩(wěn)地居住下來。在教育方面，要大力減少競爭壓力。中小學階段也許應該適當減少競爭性安排，讓教育回歸本質，淡化教育作為選拔賽的功能。

更為重要的是要逐步建立透明公正的社會治理體制。大批已經(jīng)或即將邁入中產階層的人群突然發(fā)現(xiàn)自己行走在馬路上、街道上并不安全，就連那些已經(jīng)進入到“體制內”的中產群體也感到十分不安。所以在政府監(jiān)管、警察執(zhí)法等過程中，應該給予公民最基本的人權保障與申訴機會，營造一種公開透明的社會氛圍。

（張伍）

儒家需要自我節(jié)制

新近一期《開放時代》刊載了第13屆開放時代論壇上有關“儒學與社會主義”的討論。其中，甘陽就儒家的當代意義發(fā)表了看法。

甘陽說，他曾發(fā)表過一篇文章《社會主義、保守主義、自由主義：關于中國的軟實力》。這就表明他心中的價值順序是：社會主義、保守主義和自由主義。如果中國不堅守社會主義的話，這個自由很可能是少數(shù)人的自由，富人的自由，老板的自由，而不是全體勞動者的自由；同時，如果不堅持保守主義即保守中國文明的主體性，不堅持保守中國文化基本價值的話，這個自由很可能是殖民地的自由，買辦的自由。

在儒學已經(jīng)成為顯學的今天，要防止把儒家萬能化，好像儒學可以解決一切問題，從經(jīng)濟體制到政治體制或憲政體制，似乎無所不能。牟宗三認為，儒家可先從道德主體自我坎陷，轉出知性主體，然后從知性主體再轉出民主。這是值得懷疑的。

甘陽說，在1980年代，他就成為了一個文化保守主義者。當時杜維明在新加坡召開了一個會。會上，甘陽主要批評了海外新儒家從牟宗三到杜維明的那個路線。當時很多人正在提“東亞四小龍”的經(jīng)濟發(fā)展和儒學相關，把新教倫理的命題轉化為一個儒家的命題來證明儒家不但沒有阻礙社會的發(fā)展，甚至是東亞資本主義發(fā)展的最主要的資源。這是讓儒學迎合現(xiàn)代世界各種各樣的功利的要求，或者促進科學精神，或者促進商業(yè)精神、市場經(jīng)濟，甚至促進民主，等等。

所有這些都不是儒學的根本價值所在，而只是把儒學變成一個僅僅符合現(xiàn)代社會的工具。如果儒學過于激進地介入社會現(xiàn)實政治的層面，從王莽改制到王安石變法，到清末康梁強烈的儒家指導的政治變化等等，結果通常都是災難性的。儒家和現(xiàn)代世界，用韋伯的話來說，其根本價值取向是不同的，傳統(tǒng)社會無論中國還是西方，都是一個價值理性主導的社會，但現(xiàn)代社會是一個工具理性的社會，這一點今天仍沒有變。所以儒家不再可能是全面性主導的，它起到保守主義的作用。

甘陽說，1980年代他可能太保守了一點，認為儒家唯一的工作領地就是學術界，在人文研究、人文發(fā)展的領域去堅持它的價值理性?，F(xiàn)在看來，它在現(xiàn)代社會主要起到調和與協(xié)調作用，以免現(xiàn)代社會過分工具理性化、過分庸俗化。儒家的發(fā)展方向是對現(xiàn)代社會——科技主導的社會，技術理性主導的社會，工具理性主導的社會——加以規(guī)范、節(jié)制、調和。

如果著力去論證儒家和現(xiàn)代民主憲政，更不要說市場經(jīng)濟等等的一致性，都是對儒學的歪曲。另一方面，在現(xiàn)在這樣一個技術和經(jīng)濟為主的社會里，不可能完全恢復古代中國那樣的全面儒家社會。如果儒學不能自我節(jié)制的話，可能會走火入魔。

（吳遠光）

社交媒體時代的美國女孩

2016年8月18日的《紐約書評》雜志，刊載了佐伊·海勒針對南希·喬·賽爾斯的著作《社交媒體與年輕人的隱秘生活》以及派奇·奧倫斯坦的著作《女孩與性：為復雜新地圖導航》的書評，題為《“熱辣”的性與年輕女孩》。

人們一般認為，美國女孩在二十一世紀的境況不錯：自1990年代以來，少女的懷孕率穩(wěn)步降低；在所有教育階段，女孩的畢業(yè)率都高于男孩；等等。但賽爾斯和奧倫斯坦的著作卻對這樣的樂觀看法提出了挑戰(zhàn)。

賽爾斯所著《美國女孩》，以對兩百多名女孩的訪談為基礎，它認為，社交媒體粗鄙、男性至上且性欲亢奮的文化，對年輕女性的生活有著最為重要的影響。美國女孩看起來可能是世界上最受優(yōu)待和最成功的，但她們每天花費大量時間投入在線文化之中，后者只是將其——并教育她們自己將自己——看成是性對象；因此，較之其母親一輩，她們在私人生活中被賦予權力的程度可能更少。塞爾斯認為，社交媒體對于女孩“性”方面毫不留情的凝視——其最高價值就是具有性方面的吸引力——在女性中間造成了對于外貌的廣泛焦慮，而這高度有助于“自我對象化”。她的所有訪談對象都承認，在臉書這樣的社交網(wǎng)站上，女性的受歡迎程度是由其照片的“點贊”數(shù)量來加以量化的，而這取決于照片是否足夠“熱辣”。但是許多受訪者并不認為靠“熱辣”搏出位是社交媒體對自己的壓迫或者對象化：恰恰相反，在她們看來，以性感的方式自我呈現(xiàn)，是“身體自信”的表達。這樣一種看法，也正是奧倫斯坦著作的出發(fā)點：她對七十多名女孩的個人生活進行了跟蹤調查，這使得她并不認為商業(yè)化了的、單面向的、可以無限復制且缺乏想象力的性感為女孩賦予了自信和權力，相反，它在很大程度上是一種幻象。奧倫斯坦認為，這一代女孩的文化受到色情的浸潤、以形象為中心且高度商業(yè)化，這使得女孩子視自己的身體為他人快感的對象，結果，她們急于成為欲望對象，卻不知道自身的欲望為何以及如何滿足。她們急于吸引男性，視性為一種社會儀式、安撫男性的一種方式，而不是快感的源泉。

賽爾斯將社交媒體描述為女孩們生活中不可抗拒而又無所不在的力量，她的訪談對象無一例外地陷入社交媒體的陷阱之中，除此之外沒有別的生活。但是海勒對此存有疑問：這是對社交媒體徹底統(tǒng)治的正確表現(xiàn)，還是賽爾斯問題的狹隘所致——如果你將兩百個女孩集中起來，只問她們與寵物有關的問題，那么你也可以寫出一本驚世駭俗的著作，來揭露美國女孩對于寵物的沉溺。奧倫斯坦的著作同樣傾向于對少女文化的多樣性和異質性有所低估，其表現(xiàn)之一，就是奧倫斯坦的著作常常傾向于這樣的表達：看起來可能怎樣，但實際怎樣……盡管如此，這兩本著作對于媒體技術與女性身份和日常生活關系的關注，仍然能為我們提供很多的啟示。

（邱小引）

新媒體的詞源學

2016年8月9日的《大西洋》雜志上，刊載了湯姆·查特菲爾德的文章：《人工智能如何得名》。在文中，查特菲爾德對如今我們習以為常的某些新媒體“說法”進行了追溯。

查特菲爾德先以維基百科為例：1995年，電腦程序員沃德·庫寧漢姆正在檀香山國際機場候機，等待自己的首次夏威夷之旅。當時他正在開發(fā)一種全新的網(wǎng)站，以幫助軟件設計者互相合作、使得用戶可以在瀏覽器上快速編輯。但是如何稱呼這項全新的發(fā)明呢？身在夏威夷的庫寧漢姆學會了一個當?shù)卦~匯：wiki，意思是“快速”；該詞如果連用，就表示強調，因此wikiwiki就是“非常快速”的意思。就這樣，庫寧漢姆找到了自己正在打造的獨特軟件的名字：WikiWikiWeb。因此“維基百科”，就表示“快捷的知識”。查特菲爾德認為，在數(shù)碼時代，技術就好像是自然秩序一樣，但它其實是鑲嵌在特定的歷史和時刻當中的。我們從維基百科名字的由來中，可以看到人類意志不可思議的并非完美的延伸，包裹著它的，則是各種各樣的偏見和意想不到的后果。比如，很多人無法理解這一說法，即我們可以使得維基百科的文章更加完善。在他們看來，維基百科的文章全都出自專家之手，都是定論。但維基百科的要義，恰恰在于用戶參與編輯，因此沒有哪個網(wǎng)頁是定論，沒有哪個答案是真理。這就是為什么，庫寧漢姆時期維基網(wǎng)頁的參與者會對今天的維基百科不滿，因為在他們看來，維基百科今天的成功，正在于鼓勵人們相信網(wǎng)站不偏不倚和持久永存的幻象，而不是鼓勵進一步的討論。

查特菲爾德的另一個例子是“人工智能”。六十年前，一群科學家起草了一份會議議程，旨在預測和塑造未來。他們的使命是用當時還很年輕的數(shù)字電腦科學來重現(xiàn)并超越人類思維的運作。那么如何命名這項工程呢？他們選擇的名字是：人工智能達特茅斯夏季研究工程。這項研究的假設是這樣的：學習的任何方面或智能的其他特征，原則上都能被精確描述，由此我們可以做出機器來模擬。時至今日，“智能”一詞的含義依然在里程碑和稻草人之間徘徊不定。從無人駕駛到面部識別、從機器棋手到自動翻譯，越來越聰明的自動化技術構成了人類幻想的源泉?！叭斯ぶ悄堋痹谝幌盗姓谂d起的學科中蔓延開來：機器學習、象征體系、大數(shù)據(jù)、有監(jiān)督的學習、神經(jīng)網(wǎng)絡等等。這一說法提醒著我們，機器并非完全具有和我們一樣的人類智慧鏡像，而是具有遠超我們的潛能。

查特菲爾德認為，詞源學告訴我們，任何事情都曾是新事。對于維基百科名稱的追根溯源并不能幫助我們理解其成功的原因，也不能幫助我們更好地使用它。但它卻提醒我們，事情并非從來就是像今天這樣——由此出發(fā)，我們也可以明白，事情也不會總是像今天這樣。

（羅網(wǎng)）

沃勒斯坦論土耳其局勢

2016年8月1日，伊曼努爾·沃勒斯坦在自己的個人網(wǎng)站上發(fā)表了題為《土耳其與埃爾多安：起而衰？》的文章，對土耳其局勢進行了評論。

2016年7月15日，土耳其發(fā)生軍事政變，雖然只持續(xù)了兩天，但我們并不清楚土耳其總理埃爾多安及其領導下的正義與發(fā)展黨是否真正度過了危機。要理解這一點，我們需要從頭說起。

1923年，土耳其成為共和國，凱末爾成為首任總統(tǒng)。而凱末爾領導下的軍隊，則志在用現(xiàn)代共和國來再造早已陷入頹勢的奧斯曼帝國：凱末爾政府剝奪了蘇丹的監(jiān)管性軍事職能，以及哈里發(fā)的宗教職能；其后，它又將字母表從阿拉伯式換成了拉丁式，并禁止人們穿著象征舊政權的菲斯帽；它賦予女性與男性同等的權利，并關閉了宗教設施——一句話，它使得土耳其社會世俗化。

直到1946年，土耳其都只有一個政黨，即共和人民黨。其后，多黨選舉開始在土耳其進行，土耳其政府也在兩個政黨——共和人民黨（中左或社會民主派）與右翼的民族主義行動黨——之間搖擺；建立伊斯蘭或者穆斯林政黨的企圖也間或出現(xiàn)，然而一旦此類政黨勢力壯大之時，軍方就會發(fā)動（或威脅發(fā)動）政變，以保衛(wèi)反伊斯蘭教的世俗化成果。也因此，當埃爾多安領導下的伊斯蘭傾向的正義與發(fā)展黨在2002年贏得大選時，軍方一片嘩然。

在2002年的時候，土耳其經(jīng)濟正在困局之中；阿拉伯國家也因為與奧斯曼帝國有關的歷史記憶而對土耳其敵意很深；雖是北約成員，但因為害怕穆斯林移民，歐盟始終不愿意接納土耳其；此外，土耳其在美國的外交政策名單上排名也不高。在其執(zhí)政的頭一個十年里，埃爾多安政府有效地改變了上述局面：土耳其經(jīng)濟開始復蘇，并可以清算國際貨幣基金組織的債務；它使用新的資源——最著名的就是教育和健康服務——來改善國內的經(jīng)濟和社會狀況；它嘗試以新的方式來克服庫爾德人與亞美尼亞人之間由來已久的分化；它重新進入中東政局，與所有人為善，而又繼續(xù)是以色列的朋友；它重新開啟了加入歐盟的談判；它在不驚動世俗力量的同時放松了對于伊斯蘭教活動的限制——一時間，土耳其成了正在掌權的伊斯蘭運動的“樣板”。但最近這些年，此類良好局面開始褪色：土耳其經(jīng)濟開始走下坡路，其在世界市場上的銷售量和銷售額都在變小，土耳其民眾的生活水平也隨之下降；庫爾德人與亞美尼亞人之間的分歧再度涌現(xiàn)；它與歐盟的談判也似乎毫無進展；在中東地區(qū)，土耳其陷入了與敘利亞政權的無限沖突之中，其與以色列的關系也迅速惡化，甚至兵戎相見……基于這些原因，埃爾多安政府似乎正處于內外交困的地步。

我們該如何看待如今的埃爾多安政府呢？沃勒斯坦認為，土耳其還有兩張王牌可以用來與美國和歐盟交涉：第一，美國需要土耳其的合作來有效地打擊伊斯蘭國；第二，歐盟需要土耳其的合作來阻止敘利亞難民進入歐洲。但是如今的世界局勢已經(jīng)與15年前不同，土耳其能否發(fā)揮上述功能，還是個未知數(shù)。

（朱杰）