通道侗族織錦的符號語義與創(chuàng)新教學研究

撰文：肖宇強

通道侗族織錦的符號語義與創(chuàng)新教學研究

撰文：肖宇強

圖1 通道侗錦的手工織造

湖南通道侗族織錦具有復雜的編織工藝、精美的圖案紋樣、華麗的色彩風格，是侗族居民聰慧才智與精巧手工技藝的體現(xiàn)。每一件侗族織錦都是一個獨特的藝術符號，傳達出符號學中的經(jīng)典語義。從符號的角度對通道侗族織錦的形成發(fā)展、圖案紋飾、色彩表現(xiàn)進行研究，能夠?qū)@一符號元素進行更深入的提煉和挖掘，以促進現(xiàn)代設計與傳統(tǒng)民族民間藝術的交融對接，為傳統(tǒng)民族民間藝術的傳承與發(fā)揚提供有益的參考，將其運用到創(chuàng)新教學中，能推動藝術設計教育與傳統(tǒng)文化的對接和發(fā)展。

通道侗族織錦；符號語義；創(chuàng)新設計；教學研究

侗族織錦是侗族人民的生活常用物品，也是侗族人民勤勞與智慧的結(jié)晶，侗族織錦的編織一直保留著傳統(tǒng)的技藝，其紋樣獨特、圖案精美、色彩豐富，集實用性與審美性于一體。湖南通道侗族織錦不但擁有普通侗錦的一般特征，還具有自身和湖湘文化傳承下來的獨特藝術風格，現(xiàn)已經(jīng)成為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是我們進行創(chuàng)意設計與專業(yè)教學的靈感來源，具有重要的研究價值。

圖2 通道侗錦中的圖案符號

一、通道侗族織錦的發(fā)展與符號形成

原始時期，人類沒有文字，只能結(jié)繩記事，這也就成為符號的最早雛形，侗族先民在自己族群的每一次定居、遷徙、戰(zhàn)爭等活動中，都會把這些經(jīng)歷用樹皮、樹葉等纖維織成的紗線組合起來，久而久之便形成了一種符號，成為今天我們所見到的侗錦。符號學家索緒爾將符號分為“能指”和“所指”兩個部分。“能指”是符號的形體或形式，還可稱之為意符或符形；“所指”為符號的內(nèi)涵表達與思想，是“能指”表現(xiàn)出的含義或做出的解釋，可以稱之為符意或意指。[1]所有的符號都是代表形式的“能指”和代表意義的“所指”的結(jié)合。如當早期的侗族居民見到一副侗錦，他便知道這侗錦紋樣和圖案中的“玄機”，即編織工藝和圖案所記錄的事件或信息，侗錦在此刻是借助其形式（能指）傳達出所指的豐富內(nèi)容。

隨著時代的發(fā)展，通道侗族織錦的編織從純手工逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闄C器協(xié)助生產(chǎn)，圖1就是編織侗錦所用的織機，當?shù)厝朔Q為“陡機”。侗錦的織造一般以一組圖案為單元，通過編織者控制“陡機”上的竹簽來改變經(jīng)線的數(shù)量進行編織，并依據(jù)圖案的復雜程度使用不同的竹簽進行織造?？椩煺呖梢愿鶕?jù)心中設想好的圖案，在“陡機”上起編，然后將絲線一根根排列在竹簽上，用腳踩壓經(jīng)線控制器牽動經(jīng)線提拉，然后按順序取出竹簽，使經(jīng)線上下分離，然后插入緯線，用手工提梭挑織，織完后的侗錦在正反兩面會形成互補的花型圖案，兩面都可以使用。侗家人將織造好的侗錦送給父母、親人、朋友，或者拿去集市售賣，許多侗錦不但可以用于生活必需品的材料，如服飾用料、制作包袋、床墊被單等，還能裝飾和美化生活，傳達出一種精神的需要。符號學家恩斯特·卡西爾曾把人比作是符號的動物，他認為文化是符號的形式，人類的活動從本質(zhì)上說就是一種“符號”或“ 象征”活動，在這一活動中，人們建立起人之為人的“主體性”(符號功能)，并構成一個文化世界。[2]很顯然，侗錦在這里成為了侗族文化的符號，是侗族人生產(chǎn)活動的造物體現(xiàn)，人們通過侗錦有了交流，并形成了一定的相互關系，構成了侗族特有的文化世界。

二、通道侗族織錦圖案的符號特征

侗族織錦的圖案極富特色，豐富而多變。如湖南通道侗族織錦中就有代表自然的太陽紋、代表植物的葫蘆紋、代表動物的蜘蛛鳳鳥紋等，這些圖案有時候以具象的形式出現(xiàn)，有時則以抽象紋樣的形式出現(xiàn)，它們傳達出侗族居民對大自然的崇拜、對民族傳統(tǒng)的信仰和對幸福生活的美好期盼。根據(jù)符號學家皮爾斯對符號的定義：“一切有意義的物質(zhì)形式都是符號，符號通過一定的媒介來表現(xiàn)或指稱可以被大眾所理解的事物，任何一符號都是由媒介關聯(lián)物、對象關聯(lián)物和解釋關聯(lián)物三個要素組成的。”[3]所以，媒介關聯(lián)物、對象關聯(lián)物、解釋關聯(lián)物三者共同作用，形成了一個符號系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，每個符號都與其他符號存在差異，在差異中每個符號都形成了自身的獨特含義，這種含義具有約定俗成性，而這一約定俗成性只能在符號特定的生態(tài)環(huán)境中才能形成與大眾的共鳴。

圖3 侗錦繡片的制作

如通道侗族居民認為太陽、月亮、星星等物都是自然界中至高無上的神靈，它們能福澤萬物，具有不可思議的魔力，于是侗民們將太陽、月亮等圖案編織和刺繡在織錦上，再用這些織錦制成服裝、帽子、背帶等物品給家里的親人或孩童使用，以此求得自然之神的保佑。傳說侗族的始祖姜良、姜妹在一次外出時不幸被卷入洪水，到了萬分危急時刻，忽然從樹上掉落下一只大葫蘆，他們爬上葫蘆得以獲救，于是葫蘆便成為救人性命的神物，得到了侗族先民的敬仰和崇拜。如今在通道侗寨，還經(jīng)常能見到侗民們使用葫蘆作為生活盛水和舀水的用具，葫蘆紋也被織繡在生活中的侗錦上，世代相傳。井字紋也是通道侗族織錦中常見的紋樣，古時，侗民們以井水為生，井水讓他們延續(xù)了生命，于是便得到了侗民的尊敬，他們將井水神視為吉祥之物，嚴禁一切對井水的污染行為，她們還把水波紋和井字圖案刺繡于侗錦中，希望穿戴上織錦就能得到水神的保護。通道侗錦中蜘蛛紋的流傳則是因為侗族居民認為蜘蛛多子，生殖能力強大，他們信仰的薩神中有一位稱為“薩媽歲娥”（侗語）的始祖神，“薩媽歲娥”就是蜘蛛祖母，[4]她是造物之神，能夠福澤萬物，體現(xiàn)出侗民們對母性生殖的崇拜。在這里，太陽紋、葫蘆紋、井字紋、蜘蛛紋等通過侗錦這一媒介物表達出了獨特而豐富的符號語義，與其真實的對象之間形成了緊密的解釋關系，也成為了侗族民俗中眾人皆知的意向符號（圖2、3）。

三、通道侗族織錦色彩的符號意義

皮爾斯在他的符號分類法中，把符號分成圖像符號、指索符號和象征符號三大類。圖像符號的表征方式是符號形體與它所表征的符號對象之間的相似性。即圖像符號的符形是用相似的方式來表征對象的。[5]從上述通道侗族織錦圖案的符號特征中我們就對這一內(nèi)容進行了解釋。而指索符號的表達方式是符號形體與被表征的符號對象之間存在的一種直接因果或臨近性聯(lián)系。[6]即指索符號和與之相關的符號對象是一個與時空關聯(lián)的事物，如傳統(tǒng)的通道侗族織錦由于其織造條件的簡陋、物資的奇缺，一般都用較廉價的黑色與白色兩種紗線織成，稱作“素錦”。隨著社會的進步、科技的發(fā)展和交通的便利，許多先進的紗線和染料流入侗寨，通道侗族居民便將這些彩色紗線編入侗錦之中，形成了漂亮的“彩錦”。彩錦主要以通經(jīng)斷緯或通緯斷緯的方式，將赤、黃、藍、綠、紫等色紗線與黑、白底紗交錯混合編織，織出后的侗錦擁有彩虹般的瑰麗色彩。據(jù)了解，這些色彩的組合正是侗族居民對彩虹色的運用，她們在長期的觀察中，發(fā)現(xiàn)彩虹是一種神奇的自然景象，由于彩虹色彩豐富、寓意美好、賞心悅目，侗民們便將彩虹的色彩融入了侗錦，在這里，彩虹色與“彩錦”的色彩配置之間形成了一種直接的因果聯(lián)系。

象征符號的符形與符號意指之間一般無相似性或因果性的聯(lián)系，它的表達方式常常建立在社會習俗和公約的基礎上，是基于傳統(tǒng)文化而形成的又一種意向符號。通道侗族織錦中的“婚錦”與“壽錦”則體現(xiàn)出這一符號特征。如在侗族年輕男女結(jié)婚時，新娘會將自己親手織造的一副侗錦送給婆家，俗稱“婚錦”，意為嫁入家門后要一心一意，永不變心?！盎殄\”的顏色以大紅、玫紅、橙黃等吉祥和喜慶的色調(diào)居多，也預示著新人未來的生活紅紅火火（圖4）。而當家里有老人去世時，侗民們會使用一 種“壽錦”做墊棺用，“壽錦”上的圖紋以龍、鷹等猛獸、猛禽為主，其主要色調(diào)沉穩(wěn)、莊重，體現(xiàn)出對逝者的哀思和尊重。

此外，侗民們認為龍、鷹等猛獸、猛禽是自然界中的霸主，它們威猛、強壯，將其作為織錦的圖案可以帶給整個家族一種強勁的生命力，去世老人的子孫們將來能像龍一樣威猛靈活、像鷹一樣英勇健壯?？梢哉f“婚錦”和“壽錦”的圖案、色彩大多是約定俗成的，與人們?nèi)粘Ｉ钣闷返目楀\截然不同，體現(xiàn)出侗錦符號中的象征意義。

圖4 通道“婚錦”的瑰麗色彩

四、通道侗族織錦的創(chuàng)新教學應用

通道侗族織錦作為一種經(jīng)典的文化符號，是創(chuàng)意設計的源泉，也是高校藝術設計專業(yè)教學的重要素材，教師可以將通道侗族織錦元素融入相關課程中，引導學生進行學習和思考，啟發(fā)創(chuàng)作更為經(jīng)典的作品。

（一）在基礎課程中的教學應用

基礎課教師可以將各類風格和色彩的通道侗族織錦擺放在靜物臺作為素描教學，還可以建議模特穿戴部分織錦，擺出造型，要求學生仔細觀察此織錦的紋樣、特征等， 以設計素描或速寫的形式表現(xiàn)出來； 在色彩的教學中，教師可以先講解通道侗族織錦及其制作成的服飾中色彩的搭配和文化內(nèi)涵，并要求學生對一些常見的通道侗族織錦物品，如服飾、頭飾、包袋進行色彩寫生，然后將完成的寫生作業(yè)進行變形， 如提取通道侗族織錦中的圖案、色彩完成圖案練習、色彩構成等提取通道侗族織錦的造型和組織紋完成平面構成、立體構成等。這樣一來，學生不但可以了解到通道侗族織錦的中的形、色、質(zhì)、點、線、面，還能充分運用自己的創(chuàng)造性思維將這些元素進行提取與重塑，為后續(xù)的專業(yè)課學習積累素材。

（二）在專業(yè)課程中的教學應用

在專業(yè)課程中，教師應該引導學生對通道侗族織錦進行更深層次的挖掘與提煉，即探索通道侗族織錦的文化內(nèi)涵及意義。教師應該利用寫生、采風等外出考察的機會，帶領學生前往侗族等少數(shù)民族聚集地進行實地考察與采風，讓學生們親眼目睹通道侗族織錦的原料選擇、編織工藝、織造技法、制作方式等，并于此長期駐住，與當?shù)厝诉M行交流，拍攝相關素材，做出一些梳理和分析?；貙W校之后，學生們即可將這些收集到的素材運用到相關的專業(yè)課中，如在服裝設計課程中，他們可以進行有關通道侗族織錦元素的現(xiàn)代服飾設計；在配飾設計課程中，他們可以以通道侗族織錦為素材進行民族風格的包袋、飾品設計，在整體形象設計的課程中，他們可以將通道侗族織錦的色彩、圖案進行運用，塑造出別具一格的創(chuàng)新人物形象設計作品。

（三）在畢業(yè)設計課程中的教學應用

畢業(yè)設計是整個藝術設計專業(yè)最終的實踐課程，也是檢驗大學期間學生學習成果的一種方式。各專業(yè)的畢業(yè)設計都有一個共同的指導原則——“創(chuàng)新”，但創(chuàng)新不是簡單的假想和思考，從設計美學的角度來看，創(chuàng)新應該是一個帶有策劃性的系統(tǒng)思維和結(jié)構體系，包含了設計師對琳瑯滿目的藝術形式與生活素材的挖掘和感悟。當學生們都在苦于找不到創(chuàng)作靈感之時，這些民族民間元素就為我們提供了豐富的素材，可以說，民族民間藝術是一種無聲的語言，是取之不盡用之不竭的“催化劑”，它能不斷地激發(fā)設計師的創(chuàng)意靈感和創(chuàng)作熱情。從近幾年流行的產(chǎn)品設計、環(huán)境設計、服裝設計、家居設計中可以看出，那種融入傳統(tǒng)文化和民族文化的設計形式（產(chǎn)品）才最能打動人，也是流行時間最為持久的（圖5）。所以在藝術設計專業(yè)畢業(yè)設計的選題中，教師可以多用民族元素和民族文化為題材要求學生進行創(chuàng)作，并盡可能將畢業(yè)設計選題細分，以點帶面。以通道侗族織錦為例，可以進行以下擬題：如“侗族織錦的組織紋樣在紡織品設計中的運用”（圖6）、“侗族織錦色彩與現(xiàn)代女裝設計中的應用”、“侗族織錦圖案在包袋上的運用”等都能從一個角度展現(xiàn)出侗族織錦的某些特征，學生也能通過這些較細的主題去搜尋和了解侗族織錦的更多信息，這實際上是另一種自我學習，最后，學生通過完成這樣的畢業(yè)設計能為侗族織錦的創(chuàng)新發(fā)展提供值得借鑒的新思路，也為這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承貢獻了自己的力量。

圖5 通道侗錦的創(chuàng)意設計產(chǎn)品

圖6 帶有侗錦元素的服飾品

結(jié)語

民族民間藝術是一個充滿生機的文化生態(tài)系統(tǒng)，它較好地保存了早期人類造物的物質(zhì)與精神思想，蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵。湖南通道侗族織錦是經(jīng)典的民族民間藝術，其精致的編織工藝、精美的圖案紋樣、華麗的色彩風格都是獨特的文化符號。這些符號傳達出的是侗族居民對自然生態(tài)的敬仰、對民族信仰的尊崇和對美好幸福生活的期望。當代設計教育應該更多地關注我們的民族民間藝術，將這些文化瑰寶與我們的高校專業(yè)進行有效對接，一來可以豐富當今不斷變化的教學素材和內(nèi)容，二來還可以實現(xiàn)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，以此推動我國藝術設計產(chǎn)業(yè)多樣化和文化創(chuàng)意事業(yè)的發(fā)展。

[1]特倫斯·霍克斯.結(jié)構主義和符號學[M].瞿鐵鵬譯.上海:上海譯文出版社，1997:83.

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[3]李幼蒸.理論符號學導論[M] 北京:中國人民大學出版社 2007:6.

[4]石霞峰.侗錦的文化意義初探[J].民族論壇,2010(8):48.

[5]肖宇強，房寬峻.旗袍—符號—創(chuàng)新[J].藝術與設計(理論),2008(6):184.

[6]吳越民.象征符號解碼與跨文化差異[J].浙江大學學報(人文社科版),2007(2):168.

肖宇強

湖南女子學院藝術設計系講師

On Symbol Semantics and Innovation Teaching of Tongdao Dong Brocade

Hunan Tongdao Dong brocade which has complicated technology, exquisite pattern and colorful style, embody the Dong people intelligent wisdom and exquisite craftsmanship. Every piece of Dong brocade is a unique artistic symbol, it convey the classical semantic of semiology. By studying the formation, development, decorative patterns and colors of Tongdao Dong brocade from the semiotic perspective, we can refine these symbol element, promote the interaction of modern design and traditional folk art and provide beneficial reference for the inheritance and development of the traditional folk art. If we applied applied Dong brocade to teaching innovation, can promote the connection and development of art design education and traditional culture.

Tongdao Dong brocade; Symbol semantics; Innovation design; Teaching research

湖南省情與決策咨詢研究課題項目《湖南侗族織錦的保護傳承與創(chuàng)新策略研究》（2015BZZ154）；湖南省教育廳科學研究項目《湖湘民族民間藝術的保護傳承與創(chuàng)新研究》（15C0697）；湖南省普通高等學校教學改革研究項目《利用當?shù)孛耖g藝術資源創(chuàng)新高校采風教學研究》（湘教通[2013]223號577）階段性研究成果。