阿倫特保守主義教育哲學(xué)啟示

劉澤西

摘 要：作為一個(gè)政治學(xué)家和哲學(xué)家，阿倫特的成就已經(jīng)得到廣泛的肯定，而作為一個(gè)教育者的她，思想上有強(qiáng)烈的古典主義傾向在教育哲學(xué)上表現(xiàn)出堅(jiān)定的保守主義姿態(tài)。她果斷指出了困擾美國(guó)公立學(xué)校教育的問(wèn)題即教育權(quán)威的喪失。在她看來(lái)教育的本質(zhì)是“誕生性”，新來(lái)者既需要得到權(quán)威的庇護(hù)又需要以合理的方式介入既有的社會(huì)生活，而教育的目的，正是以行動(dòng)切入世界，指向積極生活的。

關(guān)鍵詞：阿倫特；保守主義；教育哲學(xué)

中圖分類號(hào)：G40-01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）11-0168-03

20世紀(jì)50年代，阿倫特逃離歐洲歸化美國(guó)，龐大而復(fù)雜的美國(guó)社會(huì)就成為她的觀察實(shí)驗(yàn)室，外來(lái)者的身份讓她的觀察更加冷靜更加宏觀，同時(shí)從哲學(xué)家、政治學(xué)家和教育者的三重視角看待教育問(wèn)題，審視教育與社會(huì)、教育與政治之間的關(guān)系。盡管她很少為教育的議題單獨(dú)撰文，但我們?nèi)匀荒軌驈摹度说木硾r》《過(guò)去與未來(lái)之間》《責(zé)任與判斷》等文集中找到她教育思想的吉光片羽。而置身于美國(guó)社會(huì)中，思想上有強(qiáng)烈古典主義的傾向的阿倫特在許多方面表現(xiàn)出保守主義、精英主義的傾向，對(duì)待教育問(wèn)題尤為如此。

一、對(duì)實(shí)用主義教育哲學(xué)的反對(duì)

1897年，杜威在《我的教育信條》中極具啟發(fā)性地談到：首先，真正的教育是基于兒童的生活經(jīng)驗(yàn)的，教育應(yīng)當(dāng)是生活的過(guò)程，而不是對(duì)未來(lái)生活的準(zhǔn)備，因此學(xué)校要呈現(xiàn)“真實(shí)而生機(jī)勃勃的生活”[1]4，教師應(yīng)當(dāng)“作為集體的一個(gè)成員來(lái)選擇對(duì)于兒童起作用的影響，并幫助兒童對(duì)這些影響做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)?！盵1]5-6，教育的內(nèi)容“不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)?！盵6]杜威的觀點(diǎn)契合了美國(guó)移民社會(huì)文化多元的特性和去權(quán)威化的政治傾向，成為美國(guó)教育改革的指導(dǎo)性思想之一。直到1955年，反映美國(guó)青少年文盲問(wèn)題現(xiàn)狀的報(bào)告《為什么強(qiáng)尼不會(huì)閱讀》（Why Johnny Cant Read）出版，在美國(guó)社會(huì)引起了強(qiáng)烈的震蕩和關(guān)注，作者魯?shù)婪颉じトR徹（Rudolf Flesch）對(duì)英語(yǔ)教學(xué)方法的批判引起了廣泛的重視和討論，最終引申為一場(chǎng)美國(guó)人對(duì)自身教育觀念、教育制度的反思。作為一名美國(guó)社會(huì)的觀察員，阿倫特在對(duì)此的討論中，果斷指出了困擾美國(guó)公立學(xué)校教育的問(wèn)題所在：“教育權(quán)威的喪失”。這無(wú)疑是對(duì)杜威教育哲學(xué)的尖銳批判，阿倫特堅(jiān)定地認(rèn)為，教育者的權(quán)威如果受到損害，“新來(lái)者”就要依靠自己探索獲得進(jìn)入成人世界的必要知識(shí)，這種探索對(duì)他們而言有害無(wú)益。

她對(duì)實(shí)用主義教育哲學(xué)的反對(duì)也是清晰明確的，包括以下觀點(diǎn)：第一，教育問(wèn)題是一個(gè)歷史性、普遍性的問(wèn)題，然而在美國(guó)的特殊環(huán)境中，化作了一個(gè)政治性的問(wèn)題，為了滿足這種政治性，“最時(shí)髦的教育理論被亦步亦趨地毫無(wú)批判的接受”[2]168，二戰(zhàn)之后，整個(gè)教育界對(duì)“知識(shí)源自于實(shí)踐”的共識(shí)，導(dǎo)致了教育內(nèi)容中認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)即系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)部分的缺失；由于政治氛圍中對(duì)“平等”的固執(zhí)的追求，使得教育體系的設(shè)置“盡可能抹平一切差別”，這種平等只能通過(guò)犧牲教師的權(quán)威和學(xué)生中少數(shù)有天才者來(lái)實(shí)現(xiàn)。第二，在現(xiàn)代心理學(xué)和實(shí)用主義信條的影響下，教育學(xué)演變成了一般的教育科學(xué)。普通教師在教學(xué)上受到的訓(xùn)練不包括對(duì)特定主題的掌握，在教學(xué)的過(guò)程中也并不需要精通他們所教授的課程，這在公立學(xué)校的教學(xué)當(dāng)中是常見(jiàn)的現(xiàn)象，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于教師在其所教授課程上培訓(xùn)的欠缺，由于在知識(shí)上不能保持相對(duì)于學(xué)生的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，教師的權(quán)威的合法性來(lái)源不復(fù)存在，教師的特有權(quán)威自然面臨危機(jī)。第三，在實(shí)用主義理論的視域之內(nèi)，教育盡可能以做（doing）代替學(xué)（learning），教師被迫投入到“對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的持續(xù)操練”當(dāng)中，學(xué)院變成了職業(yè)學(xué)校，難以給學(xué)生提供一套標(biāo)準(zhǔn)課程系所應(yīng)該涵蓋的課程。玩被看成是最符合兒童行事的最合理方式，以玩代替艱苦的學(xué)習(xí)也就具有了合理性。這種做法是有意識(shí)地讓大孩子停留在幼兒的狀態(tài)，放棄了讓他們?yōu)檫M(jìn)入成人世界做好準(zhǔn)備，即培養(yǎng)工作而不是玩耍的習(xí)慣。

在她看來(lái)，實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)教育領(lǐng)域的正面影響有限，解決教育危機(jī)需要對(duì)教育體系進(jìn)行格外徹底的變革：讓教學(xué)再次被樹(shù)為權(quán)威；學(xué)校時(shí)間應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)肅工作的時(shí)間；學(xué)習(xí)的重點(diǎn)從課外技能轉(zhuǎn)向課程的指定知識(shí)；改革師范教育，提高從業(yè)者的專業(yè)能力。盡管熱心提出建議，作為政治學(xué)家的阿倫特并沒(méi)有進(jìn)一步出謀劃策，而是轉(zhuǎn)向了兩個(gè)更加具有社會(huì)性和政治性的問(wèn)題：其一，教育危機(jī)實(shí)際上暴露了哪些問(wèn)題；其二，教育的危機(jī)是如何在教育的本質(zhì)問(wèn)題上給我們以啟發(fā)的。對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的探究和回答，形成了阿倫特教育哲學(xué)的獨(dú)特理路。

二、教育的本質(zhì)是人的“誕生性”

在阿倫特看來(lái)，教育是人類最基本和最必要的活動(dòng)。教育的主體——兒童，具有雙重性質(zhì)，他們既是已有世界中的新來(lái)者又是正在成長(zhǎng)中的人，與其他的生物相比，對(duì)人的教育不能只局限于教他們?nèi)绾紊嫦氯?，更要將他們看作是未?lái)世界的一部分。這就是所謂的“誕生性”，作為一個(gè)新的人切入到已有的世界中，與這個(gè)世界的全部他者同行一程，然后接受“有死性”的結(jié)局。與海德格爾提出的“有死性”相反，“誕生性”是人類社會(huì)得以延續(xù)的前提，新生兒在家庭這一私人領(lǐng)域中誕生，隨著成長(zhǎng)和被教化，逐漸進(jìn)入公共世界并成為其中的一部分，經(jīng)歷由盛而衰的過(guò)程，最終因死亡而退出。因此對(duì)于“新來(lái)者”的教育行為也蘊(yùn)含著兩重責(zé)任：對(duì)孩子的生命、發(fā)展的責(zé)任；以及對(duì)世界延續(xù)的責(zé)任。這兩種責(zé)任并非一致的，甚至存在沖突。

為說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，阿倫特引述了自己關(guān)于“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的理論。該理論將人的生存空間劃分成私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域兩個(gè)區(qū)間，私人領(lǐng)域是具有私人性的空間，即家庭。兒童在家庭中成長(zhǎng)，獲得寶貴的經(jīng)驗(yàn)，從而為作為一個(gè)自由人進(jìn)入公共領(lǐng)域打下基礎(chǔ)。學(xué)校就處在從私人領(lǐng)域向公共領(lǐng)域過(guò)渡的地帶，兒童在學(xué)校中既獲得一定的保護(hù)和指導(dǎo)，也進(jìn)行社交活動(dòng)，從與教師和同齡人的交往當(dāng)中自然的習(xí)得置身公共領(lǐng)域時(shí)必備的技巧。也就是說(shuō)，在正式進(jìn)入政治性的公共領(lǐng)域之前，每個(gè)人都要經(jīng)歷一個(gè)前政治（pre-political）階段，包括家庭、學(xué)校。在這個(gè)階段中，不存在所謂平等，作為社會(huì)的“新來(lái)者”必然依賴于權(quán)威給予的保護(hù)和引導(dǎo)。但是由于教育被作為政治性的一部分，兒童被褫奪了棲身在私人領(lǐng)域的權(quán)利，例如在“小石城事件”中，作為第一個(gè)在白人學(xué)校就讀的黑人女孩，盡管得到了成年人的保護(hù)，仍然承受著極大的心理壓力。阿倫特敏銳的觀察到了這種不合宜的境況對(duì)這名被稱贊為“勇敢”的兒童的影響：“學(xué)校作為兒童離開(kāi)家園進(jìn)入的第一個(gè)場(chǎng)所，在那里他們與那個(gè)圍繞著他們及其家庭的公共世界建立聯(lián)系。這個(gè)公共世界不是政治性的，而是社會(huì)性的。”兒童被作為一個(gè)孤立的“新來(lái)者”被拋進(jìn)了公共世界當(dāng)中，面臨著遠(yuǎn)超出自身承受能力的壓力。

對(duì)此，阿倫特反思到，教育的意義就在于教育者能夠憑借“先來(lái)者”的權(quán)威，緩慢地、有計(jì)劃地將孩子引入到新的世界。在這個(gè)新世界中，兒童不是一個(gè)孤獨(dú)無(wú)依的陌生人，而是一個(gè)具有獨(dú)特天賦的前所未有的新來(lái)者。借由教育者的經(jīng)驗(yàn)和幫助，新來(lái)者能夠接受世界既成的部分，而不是憑借直覺(jué)在其中橫沖直撞，給已有的世界造成破壞，畢竟這個(gè)世界在他們死后還要繼續(xù)運(yùn)行下去。教育必須以先來(lái)者對(duì)新來(lái)者的權(quán)威為基礎(chǔ)，向他們指出這個(gè)世界的溝溝壑壑，并告訴他們，“看吧，這就是我們的世界?！蔽ㄓ薪逃叩臋?quán)威具有無(wú)可動(dòng)搖的合法性時(shí)才能夠帶領(lǐng)新來(lái)者完成學(xué)習(xí)和過(guò)渡，否則他們就無(wú)法再不借助其他力量的前提下完成教育的工作。教育的危機(jī)即教育權(quán)威的喪失，使先來(lái)者失去了指引新來(lái)者的權(quán)利，新來(lái)者因此不得不憑借自身的努力探索去和謀生的世界打交道，甚至不得不過(guò)早地接受公共領(lǐng)域的規(guī)則，從而失去了應(yīng)該享有的被保護(hù)的權(quán)利。

教育是從兒童與真實(shí)世界的關(guān)系出發(fā)，就是要告訴他們世界的過(guò)去。教育總是要以保護(hù)和維護(hù)為目的的，不只是保護(hù)新來(lái)者，也是要保護(hù)已有的世界。新來(lái)者在認(rèn)識(shí)世界和創(chuàng)造新世界的過(guò)程中，一直存在著“適應(yīng)”的命題，他們要切入一個(gè)存在已久的充滿他人的需要的世界當(dāng)中。我們所居住的世界，是“有死的人”創(chuàng)造出來(lái)的，它同人類一樣，具有被毀壞和朽滅的危險(xiǎn)。要保存這個(gè)世界不與它的創(chuàng)造者一樣速朽，唯一的辦法是接受新來(lái)者的不斷創(chuàng)造，認(rèn)可每一個(gè)新來(lái)者獨(dú)特的革命性和創(chuàng)造性的潛在品格，正因?yàn)樾聛?lái)者們承擔(dān)著創(chuàng)造和延續(xù)這個(gè)世界的任務(wù)，如何教育他們才會(huì)成為一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。一方面要求他們繼承世界的遺產(chǎn)，這遺產(chǎn)必須是可靠的，并不是一味相信“偉大只存在于既往”的簡(jiǎn)單無(wú)反思的經(jīng)驗(yàn)保存，否則，新來(lái)者只會(huì)與已有的世界更加疏離，愈加地遠(yuǎn)離歷史性的、真正的生存；另一方面需要引導(dǎo)他們?cè)诒厝恍缘摹坝兴馈钡年幱爸?，?chuàng)作自己在這個(gè)世界上的痕跡，并在這個(gè)過(guò)程中充分認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界并不因個(gè)體的有死性而停止運(yùn)轉(zhuǎn)，新來(lái)者的每一個(gè)行動(dòng)無(wú)論多么具有革命性，在下一代的新來(lái)者看來(lái)都是老朽的，不能因?yàn)槿绱司头艞墝?duì)過(guò)去的行動(dòng)和其結(jié)果的認(rèn)可，否則人類社會(huì)就沒(méi)有任何的延續(xù)性可言。出于這兩方面的考慮，教育對(duì)新來(lái)者而言的重要的影響就在于讓他們了解到“存在”于這個(gè)世界期間的每一個(gè)行動(dòng)，都要對(duì)承擔(dān)前一代新來(lái)者的遺產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)后一代的新來(lái)者負(fù)責(zé)。因此教育必須本著對(duì)生命負(fù)責(zé)的態(tài)度，承擔(dān)傳遞傳統(tǒng)的義務(wù)，它必然是保守的，重視傳統(tǒng)的，因?yàn)椤皼](méi)有傳統(tǒng)，在時(shí)間的長(zhǎng)河中就沒(méi)有什么人為的連續(xù)性”[2]5，喪失了傳統(tǒng)就喪失了創(chuàng)新的根基，人類就只能長(zhǎng)久的生活在“當(dāng)下”，沒(méi)有歷史的庇護(hù)也沒(méi)有未來(lái)的希望。

三、教育的目的是實(shí)現(xiàn)積極生活

熟悉阿倫特的研究者都知道，她對(duì)“積極生活”（vita Activa）的推崇，在《人的境況》的開(kāi)篇，阿倫特寫(xiě)到：“我打算用積極生活（vita Activa）這個(gè)詞來(lái)表示三種根本性的人類活動(dòng)：勞動(dòng)，工作和行動(dòng)?！边@三種活動(dòng)，對(duì)應(yīng)了生存的本能、對(duì)“不朽性”（immortality）的追求和對(duì)人的復(fù)數(shù)性的認(rèn)可。于“沉思生活”相對(duì)應(yīng)，“積極生活”強(qiáng)調(diào)人對(duì)生活的把握和介入。

在阿倫特看來(lái)，勞動(dòng)并不具有任何的崇高性，只是發(fā)生在生存層面的必要行為，是“生產(chǎn)-消費(fèi)”中的一環(huán)，沒(méi)有留下什么值得稱道的遺產(chǎn)。工作創(chuàng)造了一個(gè)人造物的世界，在這個(gè)世界中，人積極對(duì)抗生命的有限性，通過(guò)建立人造物將自身與客體分離開(kāi)來(lái)，將自然世界改造完成，將自身變成“世界性”的一部分。無(wú)論是勞動(dòng)還是工作，都是通過(guò)物的中介，滿足生命最基本的需要或者奠定人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。而“行動(dòng)”則不同，它無(wú)須借助任何的外物作為中介，直接發(fā)生在人和人之間。人以行動(dòng)者的身份進(jìn)入世界，每一個(gè)原本單獨(dú)的個(gè)體能夠以復(fù)數(shù)的形式存在于世界上，取得“得體的生活”?！靶袆?dòng)”是蘊(yùn)含著政治性的概念，預(yù)設(shè)了這樣一種場(chǎng)景：公共領(lǐng)域中的人生活在與他人取得的共識(shí)之中，以言說(shuō)和動(dòng)作來(lái)完成業(yè)績(jī)，使人能夠真正獲得體面的生活并充分展現(xiàn)其才能。在這個(gè)過(guò)程中，沒(méi)有人是孤立的，他們之間彼此連接，這種連接不是霍布斯式的，而是建立在能夠了解到他人的感受，并且為自己的行為負(fù)責(zé)任的基礎(chǔ)上。

“行動(dòng)”的本質(zhì)在于由誕生性引發(fā)的創(chuàng)新的沖動(dòng)，新來(lái)者總是天然地希望能夠融入已經(jīng)有的世界當(dāng)中，如果能夠得到適當(dāng)?shù)闹敢?，行?dòng)使新來(lái)者擺脫虛無(wú)感，迅速成為這個(gè)世間的一部分。更重要的是，行動(dòng)意味著承認(rèn)自己是處在“復(fù)數(shù)的人”的社會(huì)中，明確地了解個(gè)人的行為會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生影響，并承擔(dān)自身行為的后果，避免行為的“無(wú)思”。在阿倫特看來(lái)，人是否能夠思考自己行為的后果從而避免“平庸之惡” 這才是最重要的問(wèn)題。值得注意的是，從其思想肌理來(lái)看，阿倫特的這種潛在的教育哲學(xué)觀念甚至不完全是學(xué)術(shù)研究的結(jié)果，作為一個(gè)曾流離失所，目睹本民族遭受人類近代史上浩劫的哲學(xué)家，她是以切實(shí)的生存需求和個(gè)體生命體驗(yàn)來(lái)“介入”人類歷史與社會(huì)的輝煌與荒謬，在反復(fù)的清醒甚至痛苦的思考中以“積極生活”代指她對(duì)所處世界的思考和呼吁。

作為社會(huì)中的人生存、承擔(dān)自身行為的后果，這正是教育的題中應(yīng)有之意，阿倫特用稍顯晦澀的方式明確了作為先來(lái)者和教育者，應(yīng)該給作為新來(lái)者提供怎樣的教育。作為教育者和哲學(xué)家的阿倫特從個(gè)體的視角出發(fā)，號(hào)召單數(shù)的人以行動(dòng)尋找復(fù)數(shù)性，在孤獨(dú)不可避免的人世間，以一次次的行動(dòng)真正完成與世界的緊密連接，這就是教育的真正含義。

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