生態(tài)倫理視角下的《恥》研究

尹吉明

生態(tài)倫理視角下的《恥》研究

尹吉明

（安徽建筑大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，安徽 合肥 230601）

南非作家?guī)烨性谛≌f《恥》中表達(dá)了對(duì)后種族隔離時(shí)代背景下，人與人、人與自然關(guān)系的擔(dān)憂，體現(xiàn)了作家深切的生態(tài)意識(shí)和倫理關(guān)懷。本文從生態(tài)倫理學(xué)角度出發(fā)，分析小說中作家對(duì)種族主義及人類中心主義兩種思想的批判，揭示作品倡導(dǎo)的社會(huì)公正和生態(tài)整體觀。

《恥》；生態(tài)倫理；社會(huì)公正；生態(tài)整體觀

20世紀(jì)60年代以來，愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)在世界范圍引起關(guān)注，同時(shí)催生了幾乎波及所有人文與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)思潮，對(duì)地球以及地球上所有生命之命運(yùn)的擔(dān)憂成了眾多文學(xué)家創(chuàng)作的必然反映，南非作家約翰·馬克斯維爾·庫切就在他的小說《恥》中體現(xiàn)了這種生態(tài)責(zé)任感，即對(duì)自然的關(guān)懷和對(duì)生命的關(guān)懷。

引言

《恥》是庫切獲得2003年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的扛鼎之作，故事發(fā)生在種族隔離制度廢除后的新南非。52歲的白人大學(xué)教授盧里因誘奸女學(xué)生且拒絕公開懺悔而被迫辭職，辭職后他來到女兒露茜的鄉(xiāng)下農(nóng)場(chǎng)排解郁結(jié)，然而卻遭遇女兒被黑人鄰居佩特魯斯唆使的三個(gè)黑人輪奸、財(cái)產(chǎn)被搶奪的不幸。遭遇身份危機(jī)和生存危機(jī)雙重打擊的盧里對(duì)“生命”和“生活”逐漸形成了新的認(rèn)知，決定“在不知生命的目的、不知可以終身于何地的狀態(tài)下”[1]接受命運(yùn)的安排，盡自己所能地“去補(bǔ)救過去的錯(cuò)誤”[2]146。國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有研究曾分別從后殖民主義、新歷史主義和女性主義等視角分析作品，揭示小說的復(fù)雜內(nèi)涵。在這些已有研究中，庫切的主要研究者之一大衛(wèi)·阿特維爾教授認(rèn)為《恥》是一部現(xiàn)實(shí)主義作品，“是潛伏在南非物質(zhì)主義中的內(nèi)在威脅恐嚇的結(jié)果”[3]241。阿特維爾教授生于南非，曾是庫切的學(xué)生，這一評(píng)價(jià)既是建立在他本人真實(shí)的生活經(jīng)歷上，也是他多年來對(duì)作家及作品大量相關(guān)資料調(diào)查研究的結(jié)果。小說《恥》創(chuàng)作于1997年，也是南非新舊政權(quán)交接的時(shí)代，殖民統(tǒng)治雖然正式宣布結(jié)束，但冰凍三尺非一日之寒，歷史的問題“如同侵蝕社會(huì)肌體和人們靈魂的毒素，有害之物隨時(shí)會(huì)露出猙獰的面目”[3]239。作為一位頗具前瞻性和人文關(guān)懷的作家，庫切的《恥》以獨(dú)特的視角客觀地描繪了后種族隔離時(shí)代背景下人們的生存現(xiàn)狀，以敏銳深邃的洞察力揭示了這一時(shí)期處于生態(tài)系統(tǒng)底層生命遭遇的不幸和苦難。作家寄予弱小生物深深同情的同時(shí)，也表達(dá)出對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的擔(dān)憂。本文擬從生態(tài)倫理學(xué)角度出發(fā)，分析作家在小說中體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想以及作品蘊(yùn)含的生態(tài)審美。

一、后殖民語境下的道德倫理危機(jī)

最早以科學(xué)形態(tài)提出生態(tài)倫理學(xué)思想的是法國(guó)哲學(xué)家、諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者史懷澤。1923年史懷澤在其著作《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》中提出要建立一種“尊重生命的倫理學(xué)”，他認(rèn)為生命是大自然的偉大創(chuàng)造，“生命本身是神圣的”，人類對(duì)一切生命都要給予極大的尊重，應(yīng)將“崇拜生命”作為倫理的核心和基本原則，將“保護(hù)、完善和發(fā)展生命”看成是“人類與自然的準(zhǔn)則”以及“善”的重要內(nèi)容[4]121。1949年美國(guó)哲學(xué)家利奧波德出版《沙鄉(xiāng)年鑒》，該書被譽(yù)為是一本“拓寬道德研究范圍，實(shí)現(xiàn)倫理觀念變革”的著作。作者在書中同樣主張擴(kuò)大倫理學(xué)的邊界，提出應(yīng)改變?nèi)祟愒谧匀唤绲牡匚?，確立新的倫理價(jià)值尺度。利奧波德還提出“大地共同體”的概念，認(rèn)為人類不是大自然的征服者和統(tǒng)治者，不是大自然的主人，大自然的一切生物也不是僅為人類而生存的奴隸，人和一切生命都是大自然這個(gè)大家庭中的“普通一員和公民”，人類“應(yīng)當(dāng)尊重他的生物同伴”“以同樣的態(tài)度尊重大地社會(huì)”[4]13。其他的生態(tài)倫理學(xué)的代表人物如羅爾斯頓、史托斯、特來普等，也都主張“尊重生物的生存權(quán)利”，反對(duì)以人類為中心的“人類沙文主義”，呼吁改善生態(tài)環(huán)境、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。他們這種以平等為核心的道德原則和以“協(xié)調(diào)”為宗旨的道德目的構(gòu)建了一種新型倫理學(xué)，即生態(tài)倫理學(xué)。綜上所述，不難看出生態(tài)倫理學(xué)的內(nèi)涵即為建立平等公正的人與人、人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展，達(dá)到共存共榮。它有兩個(gè)基本的道德原則：一是人類平等原則，即社會(huì)公正；二是人與自然平等原則，即生態(tài)整體原則。接下來，擬從以上兩個(gè)方面解讀作家于小說中展現(xiàn)的生態(tài)倫理思想。

《恥》以樸素的語言講述了一個(gè)曲折、引人深思的故事。作為一位具有良知的南非白人作家，庫切曾在其早期作品中不留情地揭露了其白人祖先在非洲大地上犯下的罪孽，對(duì)殖民政策和種族隔離制度進(jìn)行批判，他的《幽暗之地》《內(nèi)陸深處》等均體現(xiàn)了相同的主題。庫切反對(duì)白人民族主義，質(zhì)疑所謂的“種族優(yōu)越論”，小說《恥》里這一點(diǎn)也體現(xiàn)在作家對(duì)主人公大衛(wèi)·盧里自嘲式的描寫中。身為白人，盧里骨子里有一種與生俱來的優(yōu)越感，這種優(yōu)越感體現(xiàn)在他對(duì)身邊非白裔人的態(tài)度上。盧里的思想停留在“我們西方人”[2]221的層面上，他下意識(shí)里認(rèn)為白人是上等民族，黑人為劣等民族，是不開化的野蠻人，需要白人的教化和指引。盧里過著雙重生活，人前他是大學(xué)教授，有著體面的工作和社會(huì)身份，然而私下里他生活混亂，離過兩次婚，和不同的女人上床，尤其偏愛有色人種女人。通過中介公司，盧里認(rèn)識(shí)了妓女索拉婭，后者有著“蜂蜜色的、未經(jīng)陽光侵曬的肉體”[2]1。在兩人的交往中盧里幻想索拉婭就是他的包法利夫人，總覺得她和自己在一起不是交易而是偷情，是心甘情愿臣服于他個(gè)人魅力的。事實(shí)上，每周四的見面對(duì)于身為穆斯林且是兩個(gè)孩子母親的索拉婭來說，是其不得已而為之的謀生手段。兩人的關(guān)系因?yàn)橐淮闻既坏腻忮硕K止，因?yàn)楸R里一再擾亂對(duì)方的私人生活，索拉婭不得不中斷兩人的交往，盧里第一次因自己白人階層的特權(quán)未被實(shí)現(xiàn)而感到失落。盧里的“越界”行為不止是受欲望驅(qū)使，更是源于身為特權(quán)階層的思維定勢(shì)，是白人對(duì)于殖民地有色人種的優(yōu)越感在作祟。和索拉婭的關(guān)系結(jié)束后，盧里轉(zhuǎn)而將獵艷的目標(biāo)轉(zhuǎn)向女學(xué)生梅拉妮，后者亦是一位年輕美麗的有色人種女學(xué)生，有著“大大的黑眼睛，嬌小的身段”[2]207。不可否認(rèn),盧里對(duì)梅拉妮的引誘是違背道德的，本質(zhì)上是以強(qiáng)凌弱的。兩人的年紀(jì)相差了三十多歲，一方是手握權(quán)力的教師兼經(jīng)驗(yàn)豐富的情場(chǎng)老手，另一方則是涉世未深、天真單純的女學(xué)生。雖然盧里很清楚自己不光彩的行為“違背了對(duì)方的意志，完完全全違背了對(duì)方的意志”[2]27，但是他仍然我行我素，一味只顧滿足自己強(qiáng)烈的性欲，梅拉妮“就像一只脖子被狐貍的利牙咬住了的兔子”[2]27，無力反抗，只能屈服。事情公開后,面對(duì)梅拉妮父親的指責(zé),盧里內(nèi)心雖有所觸動(dòng),但始終為自己尋找理由開解,認(rèn)為自己的行為是出于真情，“隱隱有一點(diǎn)高潔的東西”[2]98在里面。盧里的自我辯解頗具諷刺意味，長(zhǎng)期浸淫在種族優(yōu)越思想中的他過于強(qiáng)調(diào)自己的感覺，完全按照個(gè)人意愿行事，忽視了他人的感受。馬克思認(rèn)為：“如果你在愛別人，但卻沒有喚起他人的愛，也就是你的愛作為一種愛情不能使對(duì)方產(chǎn)生愛情，那么你的愛情是軟弱無力的，是一種不幸?！盵5]真正的愛情是建立在尊重、關(guān)心和責(zé)任心的基礎(chǔ)上，盧里幾次三番不顧梅拉妮的感受，強(qiáng)行與之發(fā)生關(guān)系，使后者深受困擾，不惜以退學(xué)結(jié)束這段不倫的關(guān)系，這樣的情感毫無尊重可言，在后者眼中如何談得上“高潔”？說到底，不過是特權(quán)階層對(duì)弱勢(shì)一方的欺凌，滿足自己的一己私欲。生態(tài)思想家們提倡“去中心化”思想，贊成在處理社會(huì)問題時(shí)尊重維護(hù)人權(quán)、捍衛(wèi)公平正義，認(rèn)為社會(huì)公正的喪失必然會(huì)導(dǎo)致一系列更為嚴(yán)峻的道德倫理問題[6]，小說情節(jié)的反轉(zhuǎn)昭示著作家對(duì)這一問題的深入思考和深切擔(dān)憂。

因丑聞不得不離開校園的盧里逃難到女兒露茜的農(nóng)場(chǎng)，卻遭遇了另一場(chǎng)危機(jī)。女兒露茜被三位黑人暴徒強(qiáng)暴，自己也險(xiǎn)些喪命。深陷困境和絕望中，盧里漸漸意識(shí)到自己和自己所處的白人階層所推崇的白人中心主義正是導(dǎo)致問題的歷史根源，換句話說，一方面，白人殖民統(tǒng)治者曾經(jīng)殘忍的殖民暴行在黑人心中埋下了仇恨的種子；另一方面，長(zhǎng)期殖民掠奪造成的物質(zhì)資料匱乏和財(cái)富分配不均使黑人和白人之間矛盾激化，使黑人暴力性報(bào)復(fù)行為變本加厲，這正是造成盧里父女不幸遭遇的主要原因之一。一系列的事件促使他痛定思痛，換位思考，真正體會(huì)到弱勢(shì)群體生活的不易，并真正開始反思自己曾經(jīng)的行為給他人帶來的傷害。從某種意義上說，生活的磨難使盧里重新審視自己原有的道德標(biāo)準(zhǔn)，使他更清楚地認(rèn)識(shí)到社會(huì)公正的喪失不僅破壞他人的生活，冤冤相報(bào)造成的惡性循環(huán)也會(huì)使每個(gè)人都有可能淪為這一道德危機(jī)的犧牲品。

作為隱藏在文本背后的作者，庫切雖然采用了第三人稱敘事方法，但借主人公之口，作家本人也表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：人類的發(fā)展不應(yīng)建立在階級(jí)壓迫和暴力征服的基礎(chǔ)上，社會(huì)公正的喪失必將會(huì)使生活在其中的每一個(gè)個(gè)體深受其害，無一幸免。建立平等、和諧、共同發(fā)展的人類社會(huì)，需要超越自身利益的尺度，超越“種族中心論”思想，努力維護(hù)人類社會(huì)整體的利益和價(jià)值。

二、涵蓋動(dòng)物倫理的生態(tài)整體觀

生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，在生態(tài)危機(jī)的時(shí)代，人間的公平正義和道德關(guān)懷還需要進(jìn)一步擴(kuò)大，擴(kuò)大到所有非人類存在物，乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)?！皟H僅從個(gè)人的、種族的、文化的、性別的、宗教的、國(guó)家的‘小我’走向人類的‘大我’還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須從人類的‘小我’逐漸走向生態(tài)的‘大我’，走向天人合一、萬物生死相依的生態(tài)整體?！盵6]41通過《恥》中人和動(dòng)物的關(guān)系描寫，庫切將相同的觀念付諸筆端。和“種族主義”觀點(diǎn)類似，“人類中心主義”所提倡的是人在自然界的主宰地位，認(rèn)為人是一切生物的靈長(zhǎng)，自然界的其它生物劣于人，是為人服務(wù)的。顯然，庫切對(duì)這一觀點(diǎn)并不認(rèn)同，恰恰相反，作家認(rèn)為小說中“盧里道德提升的衡量標(biāo)準(zhǔn)不僅限于他和其他人的關(guān)系，而主要在于他跟動(dòng)物的相處之道以及他對(duì)福利診所動(dòng)物尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)”[3]224。

第一次到福利診所，盧里并不情愿。和女兒露茜不同，他不是動(dòng)物熱愛者，目睹貝芙治療生病的動(dòng)物，和它們交流，盧里覺得荒唐。當(dāng)后者告訴他動(dòng)物是可以聞出人腦子里的想法時(shí)，盧里覺得“真是胡說”[2]88。動(dòng)物在他的眼里“屬于不同層次的生靈，并不一定更高級(jí)，但肯定是不同的”。對(duì)待動(dòng)物，人類可以“表示善心”“但也不能失去自己的方向”[2]80。然而，在照顧動(dòng)物的過程中，盧里意識(shí)到動(dòng)物和人有相同的地方，他在狗的眼神里看到“可稱之為聰明的東西”，感覺到動(dòng)物的世界比人的世界“平等”，“沒有階級(jí)區(qū)別，誰也不是高人一等，強(qiáng)人一頭，大家都彼此彼此”[2]93。盧里對(duì)動(dòng)物情感發(fā)生變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是女兒露茜的遇難，整個(gè)過程中她的狗似乎感受到主人遭遇的危險(xiǎn)，一個(gè)勁地“狂吠，但似乎并不是因?yàn)榭裨?，而是在盡責(zé)”[2]102；尤其是三個(gè)黑人暴徒在搶劫后打傷他也打死了狗籠中所有的狗，那一刻，盧里作為“人”的命運(yùn)和“狗”的命運(yùn)聯(lián)系在了一起，面對(duì)強(qiáng)壯的暴徒，盧里無力反抗，狗也無力反抗，只能等待死亡。顯然，這一時(shí)刻的盧里意識(shí)到人和動(dòng)物都是自然界的一部分，就其本質(zhì)，人和動(dòng)物有著相同的屬性。只有人具有情感的設(shè)想是武斷的，人的生命和其他動(dòng)物生命是相關(guān)聯(lián)的。如果人的生命和尊嚴(yán)值得關(guān)注，那么動(dòng)物的生命和尊嚴(yán)也值得尊重。事實(shí)上，庫切的很多作品都是將對(duì)動(dòng)物權(quán)利的思考和對(duì)弱勢(shì)群體權(quán)利的關(guān)注結(jié)合起來的。在《動(dòng)物的生命》中，庫切提到動(dòng)物和人的關(guān)系中，動(dòng)物是弱勢(shì)一方人是強(qiáng)勢(shì)一方，人對(duì)動(dòng)物的宰殺在某一時(shí)刻也會(huì)演變成人對(duì)人的暴力行為。關(guān)于動(dòng)物的爭(zhēng)論是檢驗(yàn)廣義殘忍行為的試金石，“在歷史上，對(duì)人類地位的信奉導(dǎo)致這樣的結(jié)局 ,即殺戮或奴役一個(gè)神圣的族類、一個(gè)由神創(chuàng)造的族類,導(dǎo)致我們自己遭到詛咒”“正是人類將主觀意志強(qiáng)加給人、將生物分成高低不同的做法 ,使希特勒的暴行得以實(shí)現(xiàn),使猶太人受到集中營(yíng)的虐待”“正是芝加哥的牲口圍場(chǎng)使納粹學(xué)會(huì)了處理人體的方法”[3]243。庫切的話不能不說是對(duì)整個(gè)人類的一種警醒，警告人對(duì)動(dòng)物的暴力行為也會(huì)延伸到人和人之間。通過從動(dòng)物的角度闡釋暴力主題，庫切真正關(guān)注的不是殘忍行為的表象，而是主張將對(duì)生命價(jià)值的尊重和關(guān)懷，擴(kuò)展到對(duì)動(dòng)物和整個(gè)自然界中去。

如何去尊重動(dòng)物的生命價(jià)值和尊嚴(yán)？對(duì)于這個(gè)問題，通過描寫主人公盧里的態(tài)度轉(zhuǎn)變，庫切作了相應(yīng)的回答。盧里的變化具體體現(xiàn)在三個(gè)細(xì)節(jié)上：一是他對(duì)兩只待宰殺的黑面波斯羊的態(tài)度；二是他嘗試像貝芙一樣安慰大限將至的狗；三是在焚燒死亡動(dòng)物時(shí)盧里的行為方式。對(duì)待小羊，盧里給它們松綁、喂水，讓他們?cè)谒乐澳軌蚴娣c(diǎn)；對(duì)狗，他學(xué)著像貝芙一樣“在腦子里轉(zhuǎn)的都是善意的想法”[2]157，學(xué)著像老朋友一樣陪伴他們走完生命的最后時(shí)刻；對(duì)待死去動(dòng)物的尸體，盡管費(fèi)事，但他也要親手去焚燒尸體。庫切的安排別有用心，盧里行為的變化泄漏了他內(nèi)心意識(shí)的變化，他開始同情動(dòng)物、愛動(dòng)物；他開始相信動(dòng)物和人一樣具有靈魂，和動(dòng)物之間也需要靈魂和靈魂的交流，唯有如此，才談得上敬畏生命、尊重生命。盧里對(duì)待動(dòng)物態(tài)度的轉(zhuǎn)變,實(shí)質(zhì)上也表現(xiàn)了庫切對(duì)大自然一切生命的看法：大自然里,物種并無高低貴賤之分,人類的生活是同動(dòng)物共同擁有的生活，都有和諧共存共生的權(quán)利。

結(jié)語

庫切的作品素以纖美精巧的構(gòu)思、韻味深刻的文白、精辟入微的分析以及豐富多樣的主題引人入勝，引發(fā)學(xué)者多視角解讀，《恥》也不例外?！稅u》的故事內(nèi)涵豐富，但其中所包含的生態(tài)倫理思想顯而易見，不可忽視。生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重的今天，人們確實(shí)需要重新審視思考人與人、人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系?！胺N族優(yōu)越論”和“人類中心論”是人類在歷史發(fā)展中曾經(jīng)的選擇，事實(shí)證明其結(jié)果只會(huì)為整個(gè)人類社會(huì)乃至整個(gè)自然界帶來滅亡。只有像小說主人公盧里和露茜那樣，正視已經(jīng)犯下的錯(cuò)誤，放棄對(duì)他人、對(duì)自然征服控制的欲望，不斷反思、批判和變革現(xiàn)有的做法，生活才會(huì)有新的起點(diǎn)、新的開始。小說結(jié)尾處為讀者勾勒了一幅安祥的生態(tài)美景：“和煦的太陽，靜謐的午后，在花叢中忙碌的蜂群；而在這幅畫面的中央站著一位年輕的女子，剛剛懷孕，戴著頂草帽?！盵2]237這樣美的畫面是作家對(duì)主人公新生活的愿景，也是對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)發(fā)展的美好愿景。

[1]黃芙蓉.叛逆者的悲歌——論庫切的小說《恥》中的大衛(wèi)[C]//李維屏.英美文學(xué)研究論叢：第5集.上海：上海外語教育出版社，2006.96-97.

[2]庫切.恥[M].張沖，譯.南京：譯林出版社，2013.

[3]大衛(wèi)·阿特維爾.用人生寫作的J.M.庫切：與時(shí)間面對(duì)面[M].董亮，譯.哈爾濱：黑龍江教育出版社，2016.

[4]林紅梅.生態(tài)倫理學(xué)概論[M].北京：中央編譯出版社，2008.

[5]艾·弗洛姆.愛的藝術(shù)[M].李健鳴，譯.上海：上海譯文出版社，2012：31.

[6]劉青漢.生態(tài)文學(xué)[M].北京：人民出版社，2012：37.

A Study offrom the Perspective of Eco-ethics

YIN Ji-ming

(College of Foreign Languages, Anhui University of Architecture, Hefei 230601, Anhui)

J.M. Coteeze, the famous South African writer, depicted the predicament in the relationship between man and man, man and nature under the background of post-apartheidtime inAnthropocentrism as well as revealing the social justice and the ecological holism advocated in the work.

Eco-ethics, social justice, ecological holism

2018-10-21

安徽省高等學(xué)校優(yōu)秀青年人才基金重點(diǎn)項(xiàng)目“生態(tài)倫理學(xué)視域下的三位英國(guó)作家作品審視”（2013SQRW095ZD） ；安徽省教學(xué)研究項(xiàng)目（2015jyxm244） 。

尹吉明（1980- ） ，女，安徽合肥人，副教授，碩士，主要研究方向：英美文學(xué)。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2018.06.17

I106.4

A

1004-4310（2018） 06-0092-04