羌族舞蹈中“巴絨”的舞蹈語言與審美特征考究

羅倩云

摘要：“巴”——“舊的、古老的”、“絨”——“歌舞”，“巴絨”是羌族北部方言羌語“古老的歌舞”之意，主要流傳于茂縣赤不蘇區(qū)雅都鄉(xiāng)和維城鄉(xiāng)一帶?！鞍徒q”主要以展現(xiàn)女子胯部動作為主，特別是展示胯部軸向“往復(fù)轉(zhuǎn)動”的動律。作為羌舞之根的“巴絨”，韻律典雅而動人，是古羌原始審美情趣的折射，“巴絨”的舞蹈語言和審美特征，影響到了整個羌區(qū)，滲透進(jìn)羌族民間舞，也是羌民族心理、審美習(xí)慣、民族氣質(zhì)的體現(xiàn)，因此它對研究羌族舞蹈乃至整個羌藝術(shù)文化至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：羌族舞蹈巴絨舞蹈語言審美特征

“巴”——“舊的、古老的”、“絨”——“歌舞”，“巴絨”即羌語北部方言的“古老的歌舞”之意，也有稱“忍木·那聳瓦”?！鞍徒q”是羌族古老的禮儀性舞蹈，此舞主要由其羌族老年人所跳，其舞一般出現(xiàn)在家中迎賓送客、婚喪嫁娶時(shí)、由長者圍繞火塘的“老年禮儀舞”和每年羌族婦女在“哇爾喔覺節(jié)”，（“瓦爾俄足”（列入《第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》）、羌年等節(jié)慶的禮儀活動始尾。主要流傳于茂縣赤不蘇區(qū)雅都鄉(xiāng)和維城鄉(xiāng)一帶。

羌族是個重禮儀的民族，“巴絨”是羌族“古老的歌舞”，自然它便為羌族古老的禮儀性歌舞的總稱。它的胯部動律，“頂胯轉(zhuǎn)胯被稱為活的“化石”?！鞍徒q”是羌民族在漫長歷史進(jìn)程中形成的諸多文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，其后影響到整個羌族舞蹈風(fēng)格和動律，如前所述也是形成羌民族諸多舞種舞蹈風(fēng)格及特點(diǎn)形成的根基。

一、羌族舞蹈“巴絨”的來源民間傳說

“巴絨”主要流傳于茂縣雅都鄉(xiāng)和維城鄉(xiāng)一帶。關(guān)于“巴絨”舞蹈起源的傳說，我在茂縣地區(qū)進(jìn)行的田野調(diào)查，各人皆有不同但都大同小異，以下是整理的最普遍的一種。故事源于原始的古羌時(shí)候，有一個羌民的祖先的老輩子，有一天在田壩里勞動間隙休息的時(shí)候睡著了，便做了個夢，夢到“巴絨”這個歌舞，邊唱邊跳，醒了以后就把夢象里唱到的歌舞慢慢記憶起來，之后又把村寨里的所有的老人（男女）集合在一起，給大家分享夢到的歌舞并把歌唱給大家聽，舞跳給大家看。之后村寨上不管是做紅白喜事還是節(jié)慶的時(shí)候，便帶動起全村老輩子唱跳。結(jié)婚怎么唱跳，男女怎么唱跳，夢見的歌舞就是這樣唱跳出來了。不僅是婚喪，生了娃娃以后辦滿月酒，把親戚朋友請來慶祝，一定要唱跳這個歌舞（生小孩、滿月酒、結(jié)婚、親朋好友修房子時(shí)候高興的時(shí)候就要唱跳），老輩子把夢見的歌舞唱跳出來以后在羌寨就把“巴絨”這個歌舞延傳下來了，一代傳一代，越往后，“巴絨”也就越完善了，歌、詞也完善了，舞也完善了，慢慢傳下來就形成了現(xiàn)在的“巴絨”，它的來源就是這樣來的。但因羌族有自己本民族語言而無自己文字，只能依靠一代一代的口頭流傳，沒有文字對歷史、傳說等進(jìn)行書面記錄，故傳說的具體時(shí)間和真實(shí)性便無據(jù)可查了。

二、羌族舞蹈“巴絨”的舞蹈語言特征

“巴絨”主要以展現(xiàn)女子為主，且多由老年人進(jìn)行表演，特別是展示胯部軸向往復(fù)轉(zhuǎn)動的動律，以胯部動作為主。胯部動作主要就有關(guān)胯、轉(zhuǎn)胯、頂胯，隨著時(shí)間的推移與發(fā)展，甩胯和擺胯也成了“巴絨”胯部的重要動律?？璨俊巴鶑?fù)轉(zhuǎn)動”的韻律典雅而動人，是古羌原始審美情趣的折射。它是羌族所有舞蹈中最莊重的一種，亦為后續(xù)出現(xiàn)的自娛性舞蹈“莎朗”等諸多舞種的奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)。

“巴絨”舞蹈的語音特征是“胯部的軸向往復(fù)轉(zhuǎn)動”，此動律可拆分為以下舞姿舞步。

1、“踏步轉(zhuǎn)胯”：在轉(zhuǎn)動雙膝時(shí)，由膝部影響大腿從而帶動胯部的扭轉(zhuǎn)。

2、“頂腳跟甩胯”：右腳向右側(cè)踏出，雙膝放松，胯部有力的右頂，腳向左側(cè)橫步踏出，同時(shí)右腳以腳跟擦地頂向左腳，頂后跟時(shí)，臀部迅速向后甩，連續(xù)轉(zhuǎn)圈，形成擺胯的動態(tài)。

3、“踏步蹁腳甩胯”：右腳原地踏，同時(shí)用力點(diǎn)轉(zhuǎn)移到左腳，左腳腳后跟擦地在低位上蹁開，連續(xù)做時(shí)，形成特殊的擺胯動作。

4、“甩胯送胯”：“巴絨”的最常見動律，后影響到整個羌舞，此動律也成為羌族最常見的動律之一。

5、“單腳懸空甩腳”：右腳原地輕輕踮腳，同時(shí)左腳離地，在低位上懸空前甩。右腳原地輕踮腳時(shí)，左腳由前甩向后。

6、“波浪翹步”：前傾后仰的撬步，右腳輕踮時(shí)，左腳的腳踝部向前翹起。

以上可簡單表述為：轉(zhuǎn)胯-頂胯-頂腳跟動胯-伸膝送胯-踏步坎肩-懸空甩腳-蹁腳動胯-波浪翹步。

在不同場合其舞蹈形式有所不同所表達(dá)的內(nèi)容也不同，在迎賓送客時(shí)的“巴絨”意思為“尊貴的客人”，舞者站成大開口圓弧八字形，客人相對而立，兩手勾住左右舞伴的腰帶，歌聲由較為緩慢的節(jié)奏開始，與此同時(shí)，隊(duì)伍中的舞者緩慢地反時(shí)針舞動，隨節(jié)拍緩慢地晃動進(jìn)行。歌聲在舞蹈高潮中暫停，舞者中的男性將以伴唱為主，女性則優(yōu)雅地急促踏擊地板，在沉穩(wěn)有力的踏腳節(jié)奏中快速轉(zhuǎn)胯與優(yōu)雅起舞，形成特有的胯部“往復(fù)轉(zhuǎn)動”動作，直至舞蹈結(jié)束。所表達(dá)出的是對尊貴客人的贊美和尊敬之情；“瓦爾俄足”是祭祀歌舞女神“莎朗姐”的節(jié)日同時(shí)也是羌族的婦女節(jié)，此時(shí)的“巴絨”主要為女性舞蹈，身著盛裝在山頂平壩上以雙手小指勾連相鄰舞者腰帶進(jìn)行緩慢、端莊的迎歌仙舞蹈。由寨子里能歌善舞的老年婦女帶領(lǐng)隨歌聲開始舞蹈，舞步靈活熱烈，動作由緩至急，花樣變化，展示技巧，傳承給跳“薩朗”的年輕羌族女子，同時(shí)展現(xiàn)羌族女子特有的靈秀的女性美，襯托出優(yōu)美的體態(tài)與身姿。

羌族中這種“禮儀性”歌舞表現(xiàn)形式，有固定的節(jié)奏特征、整個舞蹈組合，早已是古老的傳統(tǒng)習(xí)俗?！鞍徒q”主要以老人中六十歲以上的女性舞者（男性伴唱）來表現(xiàn)。第一部分的歌唱，是老人們特有的歌唱；第二部分的點(diǎn)踏節(jié)奏，將舞到推向高潮。表現(xiàn)了古樸、莊重、典雅的“禮儀性”舞蹈特征和風(fēng)格。

三、羌族舞蹈“巴絨”審美特征成因

1.歷史

從歷史資料可發(fā)現(xiàn)，就整個人類社會進(jìn)程而言曾經(jīng)歷過母系社會時(shí)期，曾在原始社會時(shí)期的古羌也不例外的有對女性崇拜的習(xí)俗。女性的子宮可以孕育生命，族群才得以逐漸繁衍與繼續(xù)壯大，古羌人認(rèn)為女性可以主宰生命，亦可藉由女性傳達(dá)神的信息。而代表生育、繁衍最重要之地就是女性的“胯臀”部，因而那是的羌先民崇拜女性，女性的地位在他們心目中式唯美和崇高的，遂古羌文化的一個重要特征是以女性為中心這是一種帶有母系崇拜的遺存思想。研究者考證，自有社會組織開始，“羌”就是以女性為中心的社會。這一文化特征對羌族舞蹈的形成產(chǎn)生了極大的影響，至今猶存?！诠爬系母栉琛鞍徒q”中也最能體現(xiàn)，便是以女性為主、以女性的“胯臀”部為主。

2.地理環(huán)境、生產(chǎn)勞動

羌族主要聚居在川西北高原高半山區(qū)及河谷地帶，故也有“云朵上的民族”只稱。羌族人常年生活在深谷高山，在這種特定的環(huán)境中，為適應(yīng)山地環(huán)境和勞動生產(chǎn)生活方式（長期行走崎嶇山路，農(nóng)耕，狩獵以及上下獨(dú)角樓梯等生活習(xí)慣，同手同腳的行進(jìn)方式以及出腳送胯的行為能夠達(dá)到最好的省力、放松效果，形成其舞蹈動律以胯部以下的下肢動作為主，手部變化較少，且是雙臂自然擺動，這契合羌族人民長期的山間生活。如在舞蹈中出現(xiàn)的胯部轉(zhuǎn)動像在堆滿糧食的曬場上簸箕谷物，因在篩子篩選等農(nóng)業(yè)勞動中，以胯為軸心環(huán)動身體，相較而言人不易疲勞；又如背水，羌人多用下尖的竹筒來背，為增加腰部的著力以及維持平衡，水桶常常緊貼于后背之上，從而減少水桶由于晃動溢出的水。由于山路狹窄，不易于行走，通過狹窄山路或橋面，由腳先出“探路”就及其必要，再橫著身體走，既安全又快速。從而形成了胯向兩側(cè)斜前頂出，重心主要集中在出胯一側(cè)的腿上，膝部微屈、相靠、腰胯以上至肩部，實(shí)則整個胴體作軸向環(huán)動，上身擰傾，這種較為優(yōu)美的體態(tài)就是“s”形“一順邊”的由來，從而形成“順邊美”的文化色彩和審美情趣。“人類各民族、各族群由于各自的生存環(huán)境、生產(chǎn)方式乃至生活習(xí)俗大相徑庭，在對環(huán)境的適應(yīng)中、對工具的使用中以及對習(xí)俗的依存中形成了多樣化的人體美的觀念。”所以，來源于生活的行為特征培育了羌民族基本的民族審美觀念，并通過藝術(shù)轉(zhuǎn)化，形成了與眾不同的此舞蹈風(fēng)格。

3.觀念

“巴絨”，只以胯部動作為主，特別是胯部往復(fù)轉(zhuǎn)動的韻律，這種羌族女性獨(dú)有的體態(tài)審美趨向?qū)嶋H也是和羌人原始的性愛生殖崇拜、女性崇拜有關(guān)。女性豐滿的臀部是她們一種美麗的象征也意味著她們能孕育生命、繁衍后代壯大族群并且吸引男士。羌族有些地區(qū)曾有這樣的風(fēng)俗流傳：古羌人為了祈求豐收，一群生過孩子的女性在春耕之際，要在固定的場所跳裸體舞，舞蹈動作主要以胯部動作為主，從而表現(xiàn)出類似婦女產(chǎn)嬰過程的動作，只是動作更為具象性，借此以求來年的莊稼豐產(chǎn)，如同人類繁衍子孫一樣興旺昌盛。通過這種特殊的胯部韻律和動作可以看出，其帶有原始生殖崇拜地審美意識總以豐滿女性的胯部為美的特征，其在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于語言文明的發(fā)展局限，男女雙方的求愛方式主要通過舞蹈的方式加以呈現(xiàn)，雙方靠舞蹈動作來交流情感。時(shí)至今日“巴絨”的胯部“往復(fù)轉(zhuǎn)動”動律依然在羌女性舞蹈中貫穿始終，且仍傳承著這種豪放與粗獷兼具的特征，這種審美觀念也在繼續(xù)發(fā)展著。

“巴絨”作為一種禮儀性歌舞，由女性表演者胯部“往復(fù)轉(zhuǎn)動”的動作與特征，也是古羌人的原始審美意識的體現(xiàn)，此外，當(dāng)羌族女性腰帶上墜著的挑花彩穗和串珠隨著胯部“往復(fù)轉(zhuǎn)動”的扭轉(zhuǎn)動作，更顯其服裝與配飾的別具風(fēng)味。如以羌族婦女為中心的盛大節(jié)慶“瓦爾俄足”（即羌族婦女節(jié)）中的“巴絨”亦是以展現(xiàn)女子連臂環(huán)舞為主，舞至最后高潮時(shí)刻，婦女們轉(zhuǎn)身背對眾人，甩開雙手，轉(zhuǎn)動身體，快速胯部往復(fù)轉(zhuǎn)動，急促的腳步跳踏節(jié)奏，這樣的舞姿很好地展現(xiàn)了胯部伴隨著動律擺動，而羌族女性們，身著節(jié)日的盛裝踏歌起舞，服飾中加以點(diǎn)綴的精美繡花也隨著腰帶轉(zhuǎn)動，別有一番韻味，充分體現(xiàn)了羌族女性獨(dú)具—格的體態(tài)美和審美趨向，其背后也隱含著羌^原始的性愛生殖崇拜痕跡。這又是羌民族從服飾等審美觀念所形成“巴絨”特殊動律的原因之一。這些因素共同作用，形成了羌民族獨(dú)特的服飾等審美觀念，進(jìn)而影響了“巴絨”獨(dú)特動律。

結(jié)語

“巴絨”是羌民族傳承久遠(yuǎn)的歌舞藝術(shù)形式的根基，也是禮俗活動中的禮節(jié)、儀式、宗教共存的表現(xiàn)形式，與羌族民眾的歷史、文化、民俗、審美、生活、等方方面面緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)成其文化傳統(tǒng)的重要組成部分之一，承載著羌民族的歷史、文化、習(xí)俗、信仰等內(nèi)容，凝結(jié)著羌民族的集體記憶，見證著羌文化的深厚悠長。通過“巴絨”特有的胯部動律形態(tài)、歌舞與民俗活動的表現(xiàn)方式、舞蹈動態(tài)與服飾特色的交融，折射出這一民族的民族精神、審美、宇宙觀、人生觀等內(nèi)涵。