易學(xué)自然觀視野下的數(shù)理哲學(xué)模式初探
——河洛數(shù)理內(nèi)在邏輯

辛翀 張雷

（山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心 山西太原 030006）

易學(xué)自然觀視野下的數(shù)理哲學(xué)模式初探
——河洛數(shù)理內(nèi)在邏輯

辛翀 張雷

（山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心 山西太原 030006）

易學(xué)自然觀是用易學(xué)的視角對(duì)自然界進(jìn)行的合理的論述和解讀，其主要以陰陽(yáng)二氣動(dòng)態(tài)流轉(zhuǎn)為核心，從而揭示出事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律?！吨芤住酚直驹从诤訄D、洛書，故而對(duì)于河圖洛書規(guī)律的探索和挖掘具有正本清源的學(xué)術(shù)意義，能夠從其理論源頭探究出許多具有極高價(jià)值的元理論，從而完成易學(xué)自然觀體系的構(gòu)建。

易學(xué)自然觀河洛數(shù)理洛書九數(shù)

一、引言

自然觀簡(jiǎn)而言之即是人們對(duì)于自然界的理解和看法，自然界即是人與自然環(huán)境的融合體，亦即人生界與宇宙界。自然觀立足于不同的角度就會(huì)有不同的看法，站在科學(xué)的角度即是科學(xué)自然觀，站在哲學(xué)的角度即是哲學(xué)自然觀，站在易學(xué)的角度即是易學(xué)自然觀?！啊兑住放c天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”[1](P379)“天地設(shè)位，而《易》行乎其中”[1](P383)，可見《易經(jīng)》是可以說(shuō)明天地之間，即自然環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律。而《序卦傳》又云：“有天地然后萬(wàn)物生焉”[1](P449)，故而究天道以推人事，《易經(jīng)》又可以推演出人文界的規(guī)律，正如錢穆先生所言：“人生本從宇宙界來(lái)，本在天地萬(wàn)物中，故人生真理中必處處涵有宇宙真理，亦必處處被限制于宇宙真理中而不能違反和逃避”。[2](P1)是故，易學(xué)可以成為一個(gè)描述自然界的完整體系，即易學(xué)自然觀。要建立易學(xué)自然觀，需要對(duì)《周易》做出一個(gè)合理而完善的解釋，近而結(jié)合其他理論，才能形成一個(gè)科學(xué)而合理的自然觀體系。

二、《周易》的理論本于河圖洛書

《周易》的所有理論又本于河圖與洛書，可以說(shuō)解讀了河圖和洛書，便可以掌握解開《周易》的密碼。河圖洛書在歷代均有記載，其最原始的記述出現(xiàn)在儒家的經(jīng)典著作中，除了《詩(shī)經(jīng)》之外，《易經(jīng)》《尚書》《禮記》《論語(yǔ)》中都有關(guān)于其記載，這可以說(shuō)是記述河圖洛書最權(quán)威的版本，也可以說(shuō)是考證河洛的原文本。但是上述四種儒家經(jīng)典中對(duì)河洛的描述非常的簡(jiǎn)略，只是肯定了河洛地位與祥瑞的意義，并沒(méi)有對(duì)河圖洛書形式與內(nèi)涵作更深入的闡述，這也給后世留下了極大的發(fā)揮和創(chuàng)造空間。先秦儒家經(jīng)典以外記載河洛的文獻(xiàn)資料，受《易經(jīng)·系辭傳》的影響比較大，在論述河圖洛書的時(shí)候，均從其祥瑞的角度進(jìn)行闡發(fā)，也沒(méi)有增加什么新的資料。漢代對(duì)于河圖洛書的記載大多見于讖緯之學(xué)中，對(duì)其記載多是標(biāo)志國(guó)家興衰和祥瑞之征兆，對(duì)其中的哲學(xué)內(nèi)涵并沒(méi)有過(guò)多的探究。而接下來(lái)的六朝至唐代關(guān)于河圖洛書所探討的問(wèn)題與研究的領(lǐng)域也多與漢代相似，沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

到了宋代由于道家陳摶傳出了以黑點(diǎn)白圈來(lái)表示的河圖洛書的圖畫，河圖洛書才真正成為了一門學(xué)問(wèn)而被宋代的理學(xué)家所研究探討，即是后世所稱的圖書學(xué)派。這一學(xué)派以河圖洛書為根本依據(jù)，對(duì)《周易》進(jìn)行了剖析詮解。他們對(duì)河洛非常推崇，把河洛推到一個(gè)很高的位置，著名的易學(xué)家邵雍先生曾言：“先天之學(xué)，心法也。故圖皆自圖起，萬(wàn)化萬(wàn)事生乎心也。圖雖無(wú)文，吾終日言，而未嘗離乎是，蓋天地萬(wàn)物之理盡在其中矣”。[2](P117)這一觀點(diǎn)可以說(shuō)是邵雍先生論河洛之精髓，也顯示了河足以言明萬(wàn)事之真理，蘊(yùn)含著巨大的奧秘。后世關(guān)于研究《周易》的主流思想也均把河洛作為極其重要的依據(jù)，可以說(shuō)《周易》的理論均來(lái)源于河圖與洛書，朱子在《答郭沖晦》中曾言：“七八九六之所以為陰陽(yáng)老少者，其說(shuō)又本于圖書，定于四象……其歸奇之?dāng)?shù)亦因揲而堆之耳。大抵河圖、洛書者，七八九六之祖也；四象之形體次第者，其父也；歸奇之奇偶方圓者，其子也；過(guò)而以四乘之者，其孫也。”朱子把河圖洛書作為八卦的依據(jù)，而八卦又產(chǎn)生六十四卦，故言《周易》本于河洛。

河圖洛書又相當(dāng)于把《周易》的理論濃縮與簡(jiǎn)化，正所謂“易簡(jiǎn)，而天下之理得矣”[1](P374)。是故，了解了河洛之中所蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)涵，推而化之，便能推究出《易經(jīng)》所蘊(yùn)含的內(nèi)涵，從而進(jìn)一步完善易學(xué)自然觀中的哲學(xué)模式。

三、洛書九宮數(shù)

下面，筆者將通過(guò)對(duì)洛書九數(shù)中所蘊(yùn)含的數(shù)理哲學(xué)進(jìn)行探討，以作拋磚引玉之效，引出更多關(guān)于河洛的探討和研究。

宋代圖書學(xué)派的始祖陳摶關(guān)于《易》學(xué)的研究著作主要《龍圖》一書之中，他所繪制的河圖洛書的圖樣都見于邵雍及其后來(lái)人的著作中，如下圖：

河圖

洛書

以白圈黑點(diǎn)的形式表現(xiàn)出河洛之中的數(shù)字、位置與陰陽(yáng)五行等等。有人為了研究其中的數(shù)字奧秘而將其以九宮格的方式表現(xiàn)出來(lái)。史書中均有記載，《后漢書·張衡傳》有記載：“臣聞圣人明審律以定吉兇，重之以卜筮，雜之以九宮，經(jīng)天驗(yàn)道，本盡于此。”唐代李賢引《易乾鑿度》曰：“太一，取其數(shù)以行九宮。”東漢末年，徐岳從數(shù)學(xué)角度對(duì)其作了進(jìn)一步的總結(jié)，稱之為“九宮算”。他所著的《數(shù)術(shù)記遺》中云：“九宮算，五行參數(shù)，有如循環(huán)?！比鐖D正是洛書九數(shù)的九宮格形式：

九宮格數(shù)字“洛書”

宋代著名理學(xué)家朱熹先生曾言以九宮之?dāng)?shù)為河圖，后來(lái)受其弟子蔡元定的影響，改變自己的觀點(diǎn)，即以九宮格為洛書。在《易學(xué)啟蒙·本圖書第一》中記錄了蔡元定的觀念，他認(rèn)為古今關(guān)于河圖洛書的記錄中，自孔安國(guó)、劉向父子、班固都是認(rèn)為河圖由天授予了伏羲，洛書賜予了禹。關(guān)子明、邵康節(jié)都以數(shù)字有十的圖作為河圖，而有九的則作為洛書。因?yàn)椤兑状髠鳌繁砻髁颂斓刂當(dāng)?shù)是五十五?！逗榉丁酚株U述了是天賜予了大禹九籌，而九宮格數(shù)字“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”[3](P72)，則是龜背上之象。只有劉牧獨(dú)自認(rèn)為最大數(shù)字是九的為河圖，十的為洛書，假托是傳自陳摶，與儒家舊的學(xué)說(shuō)不相吻合，又引《易大傳》來(lái)說(shuō)明二者都是出自伏羲所處的時(shí)代。他這種做法，并沒(méi)有明確的驗(yàn)證，但所說(shuō)的河圖洛書均為伏羲時(shí)代所得，《易》和《洪范》的數(shù)字互為表里，這是非?？梢傻摹闹熳訉?duì)其學(xué)生蔡元定的觀念的記載以及后來(lái)的一些記錄，可見朱子是認(rèn)同九宮之?dāng)?shù)即為洛書這一觀點(diǎn)的。

關(guān)于洛書的九宮格形式，西方亦有記載。著名數(shù)學(xué)家賴賽（H.J.Ryser）在1962年出版的著作Combinatorial Mathematics中開篇就寫道：“組合數(shù)學(xué)，也稱為分析數(shù)學(xué)或是組合學(xué)，是一門起源于古代的數(shù)學(xué)科學(xué)。據(jù)傳說(shuō)，中國(guó)的大禹在一只烏龜?shù)谋成峡吹饺缦碌幕梅剑?/p>

而大約公元前1100年，排列即已在中國(guó)開始萌芽?！?/p>

我國(guó)著名數(shù)學(xué)家楊輝在其著作《續(xù)古摘奇算法》中也寫描寫了河圖和洛書的數(shù)學(xué)問(wèn)題，他概括出了其中的奇妙規(guī)律：“九子斜排，上下對(duì)易，左右相更，四維挺出。”可見對(duì)于洛書的數(shù)理邏輯研究已經(jīng)在國(guó)際上引起了廣泛的關(guān)注，人們也越來(lái)越意識(shí)到其中包含著極其深刻的內(nèi)涵。

四、洛書九數(shù)中所包含事物發(fā)展的規(guī)律

洛書的來(lái)源有種種傳說(shuō)，有伏羲說(shuō)、黃帝倉(cāng)頡說(shuō)、大禹說(shuō)。雖然傳說(shuō)各不一致，但人們對(duì)洛書中的內(nèi)涵卻大多持一致意見，認(rèn)為其可以窮天地之理。既然如此，九個(gè)數(shù)字從數(shù)理角度來(lái)說(shuō)已經(jīng)窮盡了宇宙間的數(shù)字，這個(gè)數(shù)字指的是序數(shù)而非數(shù)量。洛書中包含極其深刻的道理和內(nèi)涵，九個(gè)數(shù)字其實(shí)代表了中國(guó)人觀察事物的方法論，即事物的發(fā)展最多經(jīng)過(guò)九個(gè)階段，如果超過(guò)九就會(huì)歸于一，繼續(xù)開始下一輪的循環(huán)。

“一”為洛書的起始數(shù)字，表示事物的開端，即初始狀態(tài)。伏羲氏創(chuàng)立八卦，其基本的符號(hào)便是一劃，乾卦也是由三個(gè)一劃組成，“一劃開天”的說(shuō)法由此而形成。從“一”中也反應(yīng)出中國(guó)古代的宇宙起源觀，中國(guó)儒家先賢認(rèn)為，遠(yuǎn)古時(shí)候天地未成，混沌一片，后來(lái)開始變化，輕而上浮為天，重而下凝為地，這種觀點(diǎn)在道家和佛家得到了普遍的認(rèn)可。天地最開始生成的元?dú)夥Q為“太一”?！抖Y記》中寫道：“必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)。”前人注疏道：“大一者，謂天地未分混沌之元?dú)庖?。”邵雍先生也說(shuō)道：“天地萬(wàn)物，莫不以一為本原，于一而衍之，以為萬(wàn)窮天下之?dāng)?shù)，而復(fù)歸于一。一者何也？天地之心也，造化之源也?！痹谶@里一即為化生宇宙萬(wàn)物的本原，與洛書中的一又不同。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，”[4](P169)這里所講的“道”即是所謂“太一”，即宇宙的本原。而由道所化生的“一”，又指的是由宇宙本原最初產(chǎn)生的物質(zhì)，而“二”即是陰陽(yáng)而二氣。老子對(duì)于宇宙生成的觀點(diǎn)與儒家是一致的。但老子認(rèn)為，有生于無(wú)，最后還要以有歸于無(wú)而告終。洛書中所講的一，即是由宇宙之源“無(wú)”所化生而成，由“一”又能演化出其它。

“二”是由一演化出來(lái)的，它和一在順序上有著緊密相連的關(guān)系，如果說(shuō)一是“太極”，“二”即可以說(shuō)是“兩儀”?！兑住は缔o上》云：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十?！盵1](P392)所有的數(shù)中，一是奇數(shù)的開始，二是偶數(shù)的開始。《易·系辭上》云：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！盵1](P392)可以說(shuō)“二”即是兩儀，即是陰陽(yáng)。

“五”在中國(guó)文化中是完美的中正之?dāng)?shù)。最早觀念中的金、木、水、火、土五行奠定了五的神圣地位，形成了一個(gè)看待萬(wàn)事萬(wàn)物的體系，看其他事物時(shí)常常歸為五。譬如表示方位的五方即東、南、西、北、中，五音即宮、商、角、徵、羽，五臟即心、肝、脾、肺、腎，五德即仁、義、禮、智、信，表示某一類事物的時(shí)候人們常常把事物分成五種，可見五在中國(guó)文化中的地位。在洛書中五是數(shù)字的中心，有調(diào)和陰陽(yáng)之意，東漢·許慎《說(shuō)文》中解釋道：“五，陰陽(yáng)在天地之間交午也”?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》中寫道：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也”。[5]《易經(jīng)》中有“六”是陰數(shù)，“九”是陽(yáng)數(shù)之說(shuō)，而5=2*2+1*2，6=5+1*2，9=5+2*2，又《易·系辭上》云：“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合”[1](P387)，表明五是表征陰陽(yáng)平衡的數(shù)字。在象征天地之氣的洛書中，五在中心，得中而處正，是一個(gè)支配天地之氣的數(shù)字。

“九”在中國(guó)文化中的意義極大，它代表了事物發(fā)展到極限的標(biāo)志，也可以說(shuō)是事物發(fā)展階段的結(jié)束?！端貑?wèn)·三部九候論》云：“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉?！盵6](P287)在《周易》的觀點(diǎn)里中，奇數(shù)是陽(yáng)，偶數(shù)是陰，而九則是代表陽(yáng)氣最盛即極陽(yáng)之?dāng)?shù)，《周易》云其為：“乃陽(yáng)之極，物之廣，數(shù)之多也。”在古代的詞匯和俗語(yǔ)中表示事物的極限狀態(tài)常常用九。形容天極高時(shí)用“九霄”；地極深時(shí)稱為“九淵”或“九泉”；歷經(jīng)磨難，稱為“九死一生”；道家錘煉金丹，稱為“九轉(zhuǎn)金丹”；分天下為“九州”，地區(qū)級(jí)別分為“九服”，宗教祭祀有“九廟”，官位有“九品”，姻親家族有“九族”，學(xué)術(shù)流派有“九流”。而“九”在洛書中的排列是居于最上一層的中間，與最下一層的“一”相對(duì)，代表了“始”與“終”，正如《易經(jīng)·系辭上》所言：“原始反終，故知死生之說(shuō)?！绷私庖慌c九之間的聯(lián)系和內(nèi)涵，也便知道了事物從生到滅的過(guò)程，這是古人一種樸素的自然觀念。

洛書中的數(shù)字除卻各具特色之外，其數(shù)字與數(shù)字之間，也有許多聯(lián)系與規(guī)律。從一到九可以說(shuō)是窮盡了事物的發(fā)展階段，如果超過(guò)九，就又會(huì)疊加循環(huán)。譬如《玉芝堂談薈·龍生九子》中言：“龍生九子不成龍，各有所好?！焙笕擞谬埳抛觼?lái)比喻同胞兄弟良莠不齊。這種約定俗稱后其實(shí)體現(xiàn)著古代先民樸素的自然觀，為什么是九而不是比九多或者比九少，這并不是偶然。龍生九子，九子各有特點(diǎn)，如果再生出一子，那么其特點(diǎn)必然與一子的特點(diǎn)是一致的?！肮飞抛樱赜幸婚帷币灿∽C了這一點(diǎn)，九已經(jīng)窮盡了事物發(fā)展形態(tài)，其所應(yīng)有的形態(tài)必然會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。那么為什么從九開始會(huì)轉(zhuǎn)入一進(jìn)入下一輪循環(huán)，筆者追本溯源，從“九”這個(gè)漢字最初造字意思來(lái)看，許慎《說(shuō)文解字》的釋義：“九，陽(yáng)之變也。象其屈曲究盡之形?！睋?jù)易學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，陽(yáng)從九開始減弱，向陰發(fā)展變化，因此說(shuō)九是“陽(yáng)之變”。九在個(gè)位數(shù)中最大，所以又有窮盡、極限的意思?！读凶印ぬ烊稹吩疲骸耙谉o(wú)形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也，乃復(fù)變而為一。一者，形變之始也。”[7](P3)

古代很多關(guān)于中國(guó)文化的特點(diǎn)也論證了這一觀點(diǎn)的合理性。漢楊雄所著《太玄經(jīng)》，其書主要是模仿《周易》而寫成，其“一玄”“一玄”、“三方”、“九州”、“二十七部”、“八十一家”、“七百二十九贊”，分別和“兩儀”、“四象”、“八卦”、“六十四重卦”、“三百八十四爻”相互對(duì)應(yīng)?！短?jīng)》亦有《玄沖》、《玄摛》等十篇與《周易》之《十翼》相互對(duì)應(yīng)。“玄”，出自《道德經(jīng)》“玄之又玄”，即玄妙之意?！短?jīng)》以“玄”為中心思想，整合了儒、道，陰陽(yáng)三家之理論，成為了一個(gè)新的思想體系。揚(yáng)雄運(yùn)用陰陽(yáng)、五行思想及天文歷法知識(shí)，以占卜之形式，以新的參照物，形成了解釋世界的一個(gè)新的體系?！短?jīng)》有很多重要的思想，對(duì)禍福、動(dòng)靜、寒暑、因革等對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系都進(jìn)行了一系列的闡述。《太玄經(jīng)》有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，它認(rèn)為一切事物的發(fā)展都會(huì)經(jīng)過(guò)九個(gè)階段，在九個(gè)階段結(jié)束之后，會(huì)進(jìn)入新的一輪循環(huán)。在每一首“九贊”中，他都力圖展示事物的發(fā)展模式，由萌芽、發(fā)展、旺盛到衰弱以至消亡，提出了“九天”、“九地”、“九等”、“九屬”等名詞以論證其觀念的正確性。

洛書九數(shù)這個(gè)規(guī)律在中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域都得到了廣泛的應(yīng)用。譬如道教的丹道之學(xué)，九轉(zhuǎn)內(nèi)丹術(shù)屬于道教丹道的一種，由唐末五代初道教祖師陳樸所創(chuàng)，記載于《道藏·太玄部》之中，名《陳先生內(nèi)丹訣》。書中所言九轉(zhuǎn)即是“一轉(zhuǎn)降丹，二轉(zhuǎn)交媾，三轉(zhuǎn)養(yǎng)陽(yáng)，四轉(zhuǎn)養(yǎng)陰，五轉(zhuǎn)換骨，六轉(zhuǎn)換肉，七轉(zhuǎn)換五臟六腑，八轉(zhuǎn)培火，九轉(zhuǎn)飛升?！笨梢哉f(shuō)練內(nèi)丹的九個(gè)階段并不是偶然，更不是憑空編造，而是具有深刻內(nèi)涵，“內(nèi)丹之功，起于一而成于九。一者，萬(wàn)物之所生也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，五行之序起于一，轉(zhuǎn)而成于九者，九為陽(yáng)數(shù)之極，數(shù)至于九，則道果成矣?！钡兰覍?duì)于術(shù)數(shù)極其精通，這九個(gè)階段恰恰體現(xiàn)了道家對(duì)于事物發(fā)展規(guī)律的把握，也體現(xiàn)出洛書九數(shù)數(shù)理規(guī)律的普世價(jià)值。除此之外，這些規(guī)律在天文、歷法、兵法等等各種方面都得到了廣泛和有效的應(yīng)用。

五、結(jié)語(yǔ)

易學(xué)自然觀是建立在《周易》陰陽(yáng)理論的基礎(chǔ)之上，而《周易》又本于河圖洛書，可以說(shuō)河洛是易學(xué)自然觀的源頭活水。古代易學(xué)作為形而上的哲學(xué)，指導(dǎo)了天文、中醫(yī)、丹道等等的發(fā)展，而今是否也能成為指導(dǎo)科技發(fā)展的哲學(xué)是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。是故，對(duì)于河洛規(guī)律的探求與把握成了當(dāng)下一個(gè)非常重要的課題，也有待于我們進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘和探索。宋代河洛易學(xué)的提出是具有劃時(shí)代意義的，可以說(shuō)挖掘到了易學(xué)最初的形態(tài)，也最接近易學(xué)之本質(zhì)。但對(duì)于河圖洛書的探討未能形成一個(gè)完整的體系，顯得有些支離破碎，古文又艱澀難懂，近來(lái)學(xué)者又大多把精力放在河圖洛書的考據(jù)和歷史研究。故而對(duì)于河洛之學(xué)的系統(tǒng)性研究可以說(shuō)是比較空白的，這是一個(gè)非常艱巨而又迫在眉睫的課題，筆者謹(jǐn)以此拙文作拋磚引玉之效，以期待學(xué)界對(duì)此有更加深入而系統(tǒng)的研究。

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［15］辛翀.宋代易學(xué)自然觀視域下坤卦內(nèi)在邏輯探究——坤卦之陰陽(yáng)作用模式［J］山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，36（2）：18.

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A

1007-9106（2017）01-0079-04

辛翀（1966—），男，山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心副教授、碩士生導(dǎo)師，博士后，山西大學(xué)易學(xué)研究中心主任，主要研究方向?yàn)榭茖W(xué)思想史及易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)；張雷（1992—），男，山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心碩士研究生在讀。