讀出文學(xué)作品中的言外之意

饒滿林

文學(xué)語(yǔ)言的非確指性、含蓄性、變異性和延伸性，都使得文學(xué)作品的內(nèi)蘊(yùn)變得難以把握。這是文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)，也是文學(xué)的特點(diǎn)。從這個(gè)角度說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言的“言外之意”幾乎是天生的。而從另一個(gè)角度說(shuō)，正是因?yàn)槲膶W(xué)語(yǔ)言的這種特點(diǎn)，作品才變得意趣盎然，令人回味無(wú)窮。讀者可以乘著語(yǔ)言的翅膀，精騖八極，神游四方，文學(xué)也才真正成為了文學(xué)，玩賞有意，咀嚼有味。

曾任北京大學(xué)教授的金開(kāi)誠(chéng)說(shuō)過(guò)：“欣賞者對(duì)一望而知或一覽無(wú)余的作品往往興趣不大，他們希望延長(zhǎng)審美的愉悅，把藝術(shù)欣賞當(dāng)做一番再創(chuàng)造，于是感到其樂(lè)無(wú)窮。這么說(shuō)來(lái)，含蓄實(shí)際是調(diào)動(dòng)了欣賞者的積極性。當(dāng)一個(gè)人的積極性被調(diào)動(dòng)起來(lái)后，雖然不免費(fèi)心出力，他卻反而感到高興。所以聰明的作者一般不肯一瀉無(wú)余或者包辦一切，而是想方設(shè)法投欣賞者之所好，讓他自己來(lái)動(dòng)腦筋。”金先生從讀者和作者的審美角度闡述了文學(xué)語(yǔ)言的含蓄性特征，這里的含蓄是指表意的方式，即不直接說(shuō)，繞著彎說(shuō)，讓讀者享受“動(dòng)腦筋”的快樂(lè)。這也說(shuō)明文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)是由閱讀者的思維需求和審美心理決定的。

閱讀文學(xué)作品的過(guò)程是一種理解、領(lǐng)悟、吸收、鑒賞、評(píng)價(jià)和探究的思維過(guò)程，對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，貼著語(yǔ)言涵詠，對(duì)文本進(jìn)行咀嚼玩味，把握文本的言外之意，是打開(kāi)閱讀之門(mén)的一把金鑰匙。

言在此而意在彼：閱讀時(shí)要進(jìn)行思維轉(zhuǎn)換

閱讀中體會(huì)文本的“言外之意”，本質(zhì)上是閱讀者的想象或思維轉(zhuǎn)換，通常會(huì)產(chǎn)生一種豁然開(kāi)朗、頓悟式的審美體驗(yàn)，這極大地滿足了閱讀者的探究心理，從而在一種愉悅的體驗(yàn)中把握文意，完成對(duì)“言外之意”的發(fā)現(xiàn)，這也是文學(xué)作品的魅力之處。

如魯迅的《祝?！纷詈髮?xiě)道：“我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺(jué)得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸福?！边@個(gè)句子可從兩個(gè)角度分析。首先，繁響熱鬧和祝福的空氣與祥林嫂孤凄死去的場(chǎng)景兩相對(duì)比，祥林嫂這樣的人死去了，就如微塵入水，驚不起一絲波瀾，更反襯出當(dāng)時(shí)下層百姓的卑微。

其次，“天地圣眾歆享了牲醴和香煙”，醉醺醺地“預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸?！薄＿@顯然話里有話。我們不妨通過(guò)一個(gè)思維轉(zhuǎn)換稍稍分析一下天地圣眾的形象。在這里，“天地圣眾”抽煙、喝酒、吃肉，以至于“蹣跚”，這哪里是為人們所尊崇膜拜的高尚之徒，分明是一群酒囊飯袋。這樣的“天地圣眾”真的能帶給人們無(wú)限的幸福嗎？而“天地圣眾”，我們細(xì)細(xì)思量一下，就可知是暗指那些貪官污吏。祥林嫂的命運(yùn)就是明證，捐多少門(mén)檻也無(wú)濟(jì)于事，有多少虔誠(chéng)也無(wú)法換來(lái)幸福。祥林嫂死去了，這些“酒囊飯袋”還在繼續(xù)騙取善良的人們的信任。從這樣的角度分析，作者對(duì)封建社會(huì)的批判已是入木三分了，祥林嫂生活在這樣的社會(huì)，悲劇還能避免得了嗎？

言在此而意在彼，即表面上在說(shuō)這層意思，實(shí)際上在表達(dá)另外一層意思。魯迅在這里表面上說(shuō)“天地圣眾”預(yù)備給予人們無(wú)限的幸福，實(shí)際上是諷刺揭露貪官污吏們的虛假和欺騙，從而深刻地批判了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

不著一字，盡得風(fēng)流：閱讀時(shí)要善于還原本真

含蓄的最高境界就是“不著一字，盡得風(fēng)流”。也就是說(shuō)，“言內(nèi)”無(wú)一字，“言外”有不盡之意。這種表達(dá)方式往往多用修辭手法，或以故意內(nèi)隱的方式來(lái)表情達(dá)意，閱讀時(shí)需要通過(guò)聯(lián)想、想象進(jìn)行還原，將內(nèi)隱的本真挖掘出來(lái)。

如歸有光《項(xiàng)脊軒志》：“庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”表面上看，作者是在寫(xiě)枇杷樹(shù)長(zhǎng)勢(shì)繁茂，實(shí)際是以樹(shù)寫(xiě)人，以樹(shù)抒情。一是體現(xiàn)了對(duì)妻子的懷念：當(dāng)年妻子親手栽種的枇杷樹(shù)，現(xiàn)在已經(jīng)枝繁葉茂，這說(shuō)明妻子故去轉(zhuǎn)眼已多年；二是物在人亡的感傷，“亭亭如蓋”表明生命旺盛，睹物思人，物猶在，人已亡，不免讓人感傷。在這里，無(wú)一字寫(xiě)懷念、感傷，卻字字透出懷念、感傷。

又如海明威在《永別了，武器》第十章寫(xiě)到亨利受傷住在野戰(zhàn)醫(yī)院，很久不見(jiàn)的好友里納迪來(lái)看望他。戰(zhàn)地相逢，兩人都很高興，里納迪倒了一杯法國(guó)白蘭地給亨利：“我認(rèn)為這不會(huì)傷害你，小兄弟，你喝了它吧?！薄拔摇焙劝滋m地，覺(jué)得它一路暖烘烘地下去。

作家在描寫(xiě)兩個(gè)好友見(jiàn)面時(shí)，并沒(méi)有直接寫(xiě)出“高興”“開(kāi)心”等詞語(yǔ)，但透過(guò)“暖烘烘”這字眼，讓人體會(huì)到這溫暖與開(kāi)心何止來(lái)自于白蘭地的自然度數(shù)，更蘊(yùn)含里納迪帶給亨利的關(guān)懷與想念。

同樣的情況，在汪曾祺的《侯銀匠》中也有鮮明表現(xiàn)：轉(zhuǎn)過(guò)年來(lái)，春暖花開(kāi)，侯菊就坐了這頂手制的花轎出門(mén)。臨上轎時(shí)，菊子說(shuō)了聲：“爹！您多保重?！北夼谝豁?，老銀匠的眼淚就下來(lái)了。

菊子是侯銀匠的獨(dú)女，父女二人相依為命，菊子要出嫁了，侯銀匠的心里肯定很復(fù)雜，但究竟怎么個(gè)復(fù)雜法，作家并沒(méi)有明確寫(xiě)出來(lái)，但是簡(jiǎn)短的“眼淚就下來(lái)了”幾個(gè)字還是透露了侯銀匠的全部心思。侯銀匠的妻子過(guò)世得早，是侯銀匠辛辛苦苦將菊子拉扯成人，現(xiàn)在女兒要出嫁了，而且女婿一家還不錯(cuò)，做父親的不禁流下了“欣喜”“欣慰”之淚。但女兒出嫁了，留下他一個(gè)人，今后的日子怎么過(guò)，孤孤單單怎么辦，家里沒(méi)個(gè)幫手又會(huì)怎么樣……想到這些，侯銀匠又不禁流下了“難過(guò)”之淚。在這里，作家惜墨如金，并沒(méi)有詳寫(xiě)侯銀匠的復(fù)雜心理活動(dòng)，只一句話就蘊(yùn)含了豐富的言外之意。

采用比喻、借代、擬人等修辭手法營(yíng)造含蓄氛圍是常見(jiàn)的文學(xué)表達(dá)形式，如史鐵生的《我與地壇》中有這樣一句：“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。”用擬人的手法寫(xiě)出了“我”與地壇宿命般的緣分，“我”來(lái)到地壇，仿佛趕赴一場(chǎng)久遠(yuǎn)的預(yù)約，這是命中注定的。實(shí)際上是寫(xiě)作者內(nèi)心逐漸坦然接受現(xiàn)實(shí)，逐漸平靜下來(lái)的過(guò)程。在這里，還原就是找出本體，就是結(jié)合上下文合理地理解它的內(nèi)涵。

寓豐富于簡(jiǎn)單之中：閱讀時(shí)要展開(kāi)想象，咀嚼體悟

文學(xué)語(yǔ)言是有彈性的，彈性就體現(xiàn)在有表意的多種可能性，除了詞語(yǔ)約定俗成的普遍含義之外，還會(huì)有特定語(yǔ)境中形成的言外之意、味外之旨。多數(shù)情況下，核心語(yǔ)境中的“言外之意”往往直接關(guān)聯(lián)著文本的重要思想和主題。

文本中的文字是靜態(tài)的符號(hào)存在，必須對(duì)它進(jìn)行解讀才能恢復(fù)其“活性”?！盎钚浴钡暮诵木褪俏谋舅N(yùn)含的情感思想，解讀就是開(kāi)掘和把握這些情感思想。閱讀者面對(duì)看似簡(jiǎn)單的文字時(shí)，需要保持高度的敏感，在聯(lián)想和想象中體悟，在體悟中獲得，最終完成對(duì)文本的深入鑒賞。

比如，同樣是“眼淚流了下來(lái)”，林黛玉與汪曾祺筆下的侯銀匠就不一樣，反映的情感思想也不一樣。黛玉在進(jìn)賈府的第一天晚上“淌眼抹淚地說(shuō)：‘今兒才來(lái)，就惹出你家哥兒的狂病，倘或摔壞了那玉，豈不是因我之過(guò)！”

按常理，黛玉第一次來(lái)外祖母家應(yīng)該充滿好奇、感覺(jué)新鮮才對(duì)，但我們翻遍了全文也看不出來(lái)，相反只能看到不屬于她這個(gè)年齡的謹(jǐn)小慎微與矜持，她把好奇、新鮮隱藏了起來(lái)。這顯然與她母親剛?cè)ナ烙嘘P(guān)，與她成長(zhǎng)的家庭環(huán)境有關(guān)，也與她的個(gè)性有關(guān)。當(dāng)時(shí)的黛玉應(yīng)該只有十二三歲，在等級(jí)森嚴(yán)、禮節(jié)繁冗的賈府縱使有不周全處，大家也不會(huì)怪她，何況她還是賈母嫡親的外孫女。但黛玉一應(yīng)禮節(jié)全無(wú)差錯(cuò)，應(yīng)對(duì)合宜。那么，黛玉晚上為何哭了呢？?jī)H僅是因?yàn)槿堑脤氂穹噶丝癫∽载?zé)而哭嗎？有沒(méi)有其他的“言外之意”？

我們不妨就這個(gè)語(yǔ)境聯(lián)系全文分析?！傲主煊襁M(jìn)賈府”這一標(biāo)題是編者所加，而在《紅樓夢(mèng)》原作中是“林黛玉拋父進(jìn)京都”。兩相比較，“拋父進(jìn)京都”這一題目更能揭示黛玉進(jìn)賈府的原因、背景，更能凸顯黛玉的落寞心情。她“步步留心，時(shí)時(shí)在意”是因?yàn)椤拔┛直蝗藧u笑了他去”，她的敏感自尊正是因?yàn)樗チ四赣H，又不得不離開(kāi)父親，惟恐禮節(jié)失據(jù)而被人恥笑她無(wú)家教、不懂事。于是我們看到了一個(gè)“可憐”的黛玉：

母親去世，父親又無(wú)法照顧她，失去了父母疼愛(ài)，一個(gè)十二三歲的小女孩不得不離家別親，她是可憐的。她拋父進(jìn)京都，來(lái)到賈府，雖說(shuō)這里有外祖母、舅舅等親人，可賈府畢竟不是自己的家，她免不了要生出“寄人籬下”之感來(lái)，這從她“不肯輕易多說(shuō)一句話，多行一步路”可以看出來(lái)。該說(shuō)的話她要說(shuō)，但不能多說(shuō)；該做的事她要做，但不能亂做。說(shuō)多少，做多少，中間的分寸如何拿捏，對(duì)小小年紀(jì)的黛玉來(lái)說(shuō)，是相當(dāng)不容易的。由此看來(lái)，寄人籬下的黛玉是可憐的。

黛玉進(jìn)賈府后，先是“一一拜見(jiàn)”大舅母、二舅母、珠大嫂子。后去拜見(jiàn)大舅舅賈赦，賈赦“不忍相見(jiàn)”，只讓人回話，黛玉“忙站起來(lái)，一一聽(tīng)了”。王夫人介紹寶玉這個(gè)“孽根禍胎”時(shí)囑咐黛玉“別睬他”，“黛玉一一的都答應(yīng)著”?！巴盹埡螅煊裣肫甬?dāng)日父親教她以惜福養(yǎng)身，云飯后務(wù)待飯粒咽盡，過(guò)一時(shí)再吃茶，方不傷脾胃，今黛玉見(jiàn)了這里許多事情不合家中之式，不得不隨的，少不得一一改過(guò)來(lái)。”在黛玉拜見(jiàn)的過(guò)程中，反復(fù)出現(xiàn)“一一”這兩個(gè)字，“一一”就是“一個(gè)一個(gè)地、依次地、逐一地”的意思，如此之多的“一一”除了表現(xiàn)賈府的華貴、禮節(jié)的繁冗，更表現(xiàn)出黛玉的復(fù)雜心理，“不合家中之式，不得不隨”已是明顯的寄人籬下了，從這個(gè)角度說(shuō)，黛玉實(shí)在是可憐的。

后來(lái)與寶玉相見(jiàn)，一番對(duì)話惹得寶玉發(fā)起癡狂病來(lái)，作者沒(méi)有寫(xiě)黛玉的現(xiàn)場(chǎng)反應(yīng)，但我們可以想象到，原本下決心要“步步留心，時(shí)時(shí)在意”的黛玉因?yàn)椤瓣J了大禍”而受到了怎樣的驚嚇，想想她小獸般的驚恐萬(wàn)狀，豈不可憐？

由此看來(lái)，這個(gè)“可憐”的黛玉到了晚上淌眼抹淚就再正常不過(guò)了，黛玉敏感自尊的性格，有禮有節(jié)的修養(yǎng)，寄人籬下的感慨都隨之表現(xiàn)了出來(lái)。在這里，“淌眼抹淚”的表因是“惹得寶玉發(fā)起癡狂病來(lái)”，其實(shí)蘊(yùn)藏著諸多的深層內(nèi)因，結(jié)合具體的語(yǔ)境，“淌眼抹淚”豐富的“言外之意”就開(kāi)掘出來(lái)了，黛玉的形象、性格也就能把握住了。

“言外之意”因其委婉、含蓄、生動(dòng)、富于暗示性和想象性，能帶給讀者思維快感，而成為文學(xué)表達(dá)的自覺(jué)追求，這種審美趣味的形成與諸多因素有關(guān)。從客觀上說(shuō)，它是由歷史環(huán)境和民族心理決定的，特別是東方民族的文化較為內(nèi)斂，因而形成了含蓄內(nèi)斂的性格心理，講求含蓄表達(dá)，不喜歡也不善于坦率直露，這種性格心理必然反映到文學(xué)表達(dá)之中，“言外之意”于是成為了文學(xué)作品的一大特色。

從主觀上說(shuō)，它是由作者的性情、心緒、遭際決定的。歷代文士有不少懷才不遇、仕途失意的，他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)不能直接說(shuō)或不愿直接說(shuō)，于是采用含蓄的表達(dá)。這種表達(dá)模式代代相傳，“言外之意”于是成為了慣性追求，如屈原的香草美人、陶淵明的酒、駱賓王的蟬、李白的月、劉禹錫的玄都觀，等等，或托物言志，或借古諷今，或借景抒懷，將豐富的情感寄寓于含蓄簡(jiǎn)練的表達(dá)之中。

從藝術(shù)表現(xiàn)角度說(shuō)，含蓄的表達(dá)是由審美趣味和表達(dá)效果決定的，它蘊(yùn)藏著豐富的意指，讓作者對(duì)文體的解讀有一種發(fā)現(xiàn)之美，這種美是經(jīng)由想象、品咂、推理而產(chǎn)生的，因此更能領(lǐng)略到文學(xué)作品的藝術(shù)魅力。

在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者讀得懂話中話，品得出弦外音，就更容易把握住文本的思想內(nèi)涵。面對(duì)一篇具體的文本，讀者要結(jié)合作者的個(gè)人遭際，經(jīng)由對(duì)文學(xué)表達(dá)言外之意的想象品咂，準(zhǔn)確體味文學(xué)文本的豐富意旨，把握住作者真正要表達(dá)的思想和情感，才是閱讀文學(xué)作品的最佳途徑。

（作者單位：江蘇省無(wú)錫市輔仁高級(jí)中學(xué)）