中國(guó)當(dāng)代動(dòng)物小說英雄敘事研究

溫靜

摘要：動(dòng)物小說英雄敘事模式在動(dòng)物小說的發(fā)展中具有重要地位，是動(dòng)物形象建構(gòu)的重要方式。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，動(dòng)物小說既繼承了英雄敘事傳統(tǒng)，也注入了深刻的文化和社會(huì)思考，展示了動(dòng)物英雄的獨(dú)特存在、情感互通和悲劇命運(yùn)。動(dòng)物英雄敘事具有價(jià)值尊重、文化反思和生態(tài)建構(gòu)的重要現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：動(dòng)物小說；英雄敘事；民族崇拜；文化圖騰

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1573（2016）04-0036-03

動(dòng)物英雄敘事傳統(tǒng)由來已久，動(dòng)物神話、史詩(shī)和小說等藝術(shù)創(chuàng)作形式既滿足人們對(duì)自然的認(rèn)知和了解的本能，也體現(xiàn)了人類通過認(rèn)識(shí)自然來認(rèn)識(shí)人類自身。人類在人與自然的交流中由于人與動(dòng)物間的本能差異逐步地建立起對(duì)動(dòng)物屬性的原始崇拜，開始把動(dòng)物屬性作為學(xué)習(xí)和膜拜的對(duì)象，進(jìn)而衍生為民族心理崇拜和文化圖騰，動(dòng)物也因其獨(dú)特的價(jià)值存在在動(dòng)物小說敘事中被建構(gòu)成英雄的形象，實(shí)現(xiàn)動(dòng)物對(duì)人的生態(tài)關(guān)照和精神支撐。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的動(dòng)物小說繼承了英雄敘事的傳統(tǒng)，一方面肯定了動(dòng)物英雄的光輝形象和精神價(jià)值對(duì)人類自身成長(zhǎng)和精神建構(gòu)的支撐作用，體現(xiàn)了英雄崇拜的價(jià)值；另一方面，受到現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文化的干預(yù)和沖擊，動(dòng)物英雄在繁雜的價(jià)值體系中難以立足，并因環(huán)境變化走向窮途末路，成為悲劇英雄。所以中國(guó)當(dāng)代動(dòng)物小說既是英雄模式的重新構(gòu)建又是英雄末路的反思批判，具有英雄理想與真實(shí)現(xiàn)實(shí)矛盾對(duì)抗的雙重意義，這也成為中國(guó)當(dāng)代動(dòng)物小說在英雄敘事上突出的特點(diǎn)。

一、英雄敘事模式的特點(diǎn)分析

（一）動(dòng)物英雄生命形象的特殊存在

英雄是指本領(lǐng)高強(qiáng)、勇武過人的人，他們是集體中優(yōu)秀的個(gè)體并能在社會(huì)實(shí)踐和發(fā)展中做出更多有意義的事情，成為群體中的楷模。在中國(guó)傳統(tǒng)的動(dòng)物敘事中，動(dòng)物被人化和英雄化并廣泛存在，受到重視和關(guān)注，如中國(guó)上古時(shí)期的玄鳥（“天命玄鳥，降而生商”（《史記》））、龍圖騰和北方少數(shù)民族熊圖騰和狼圖騰等原始崇拜。古代文學(xué)對(duì)這些動(dòng)物圖騰英雄的表述中大都是采取單線的敘事模式，即“發(fā)現(xiàn)—贊揚(yáng)—崇拜”模式，在動(dòng)物英雄身上建構(gòu)起象征和隱喻的重要意義，體現(xiàn)出對(duì)動(dòng)物英雄的重視和關(guān)注。但在現(xiàn)代社會(huì)的沖擊下，人類自身屬性和價(jià)值觀念在現(xiàn)代多元文化沖突中迷失，特別是動(dòng)物英雄喪失自身賴以生存的生活環(huán)境和精神建構(gòu)基礎(chǔ)，使得動(dòng)物英雄和原始崇拜逐步邊緣化并瀕臨死亡。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中動(dòng)物英雄形象從整體民族文化向偏遠(yuǎn)封閉的地域文化轉(zhuǎn)移，動(dòng)物小說英雄敘事只描寫內(nèi)蒙古、西藏等現(xiàn)代文明沖擊相對(duì)較小，傳統(tǒng)文化并未完全消解的封閉地域，如姜戎《狼圖騰》主要是描述北京知青陳陣多年前去內(nèi)蒙古草原插隊(duì)的經(jīng)歷，重點(diǎn)介紹草原狼的生存智慧和光輝形象，成為蒙古草原文化動(dòng)物英雄精神的重新建構(gòu)；楊志軍《藏獒》則是介紹20世紀(jì)50年代藏區(qū)被稱為“中華神犬”的藏獒為保衛(wèi)自己的主人維護(hù)草原部落的和平成為西結(jié)古草原的獒王的故事。沈石溪《牝狼》也是將敘述環(huán)境放在遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的瀾滄江，講述狼王白莎對(duì)自己愛人和孩子一種極端的愛，展示了狼的尊嚴(yán)和鍥而不舍、忠貞無二的愛情?？梢哉f，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)動(dòng)物小說的動(dòng)物英雄都成為偏居一方、延續(xù)精神的獨(dú)特存在，小說中對(duì)這些特殊英雄多采取“發(fā)現(xiàn)—認(rèn)識(shí)—英雄—死亡—反思”的敘事模式，具有深刻的批判精神和現(xiàn)實(shí)意義。

（二）動(dòng)物英雄與人的情感互通

曹文軒在《動(dòng)物小說：人間的延伸》中說：“那些有聲有色，富有感情、情趣與美感甚至讓人驚心動(dòng)魄的文字，既顯示了人類依然保存著的一份天性，又幫助人類固定住了人本是自然之子，是大千世界中的一員，并且是無特權(quán)的一員的記憶”。①這肯定了動(dòng)物和人特別是動(dòng)物小說中動(dòng)物和人之間的情感交流關(guān)系。但從我國(guó)當(dāng)代動(dòng)物小說英雄敘事的模式看，動(dòng)物英雄敘事實(shí)現(xiàn)了更深層次的情感交流，動(dòng)物不僅展現(xiàn)出異于人類的基本屬性，而且這種屬性并不是簡(jiǎn)單地被人們欣賞和接受，而是在小說中通過敘事發(fā)展和精神建構(gòu)逐步把動(dòng)物人格化、動(dòng)物英雄化，著重挖掘和探索動(dòng)物英雄精神對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的思考和借鑒意義。這就使其不僅是文字和動(dòng)物的欣賞和審美，更在情感的表現(xiàn)和交流中注入了更深層次的文化情懷和精神啟示。陳陣從最初對(duì)蒙古草原狼產(chǎn)生好奇心和研究癖開始接近草原狼并飼養(yǎng)小狼，但正是他的做法不僅沒有使草原狼獲得自由和尊重，反而只能被鐵鏈鎖著、被無情地拔去狼牙，最終慘死。在《狼圖騰》中作者既回憶了當(dāng)時(shí)出于好奇飼養(yǎng)小狼并與它結(jié)下不解之緣，建立了深厚的友誼，“小狼始終以德報(bào)怨……還對(duì)他頻頻表示狼的友情愛意，狼眼里的愛，在人群里永遠(yuǎn)見不到，小狼的愛意是那么古老荒涼，溫柔天真……”②同時(shí)也深刻地理解為什么蒙古人要把狼作為自己的圖騰，并甘愿在死后把自己的身體交給狼群，在茫茫草原中用這種方式實(shí)現(xiàn)自我靈魂的升華與超脫。在這部小說中作者從蒙古狼圖騰中的一只小狼為敘述線索出發(fā)，建構(gòu)出英雄小狼和英雄群狼的光輝形象，展示了自己與小狼和狼群之間的情感互動(dòng)，同時(shí)也展示了蒙古人與他們所崇拜的狼圖騰之間深刻的情感依托和互相支撐關(guān)系，這使得動(dòng)物英雄小說不僅是對(duì)動(dòng)物天然屬性的介紹，更帶有深刻、厚重的情感價(jià)值。

（三）動(dòng)物英雄敘事的悲劇命運(yùn)

人類社會(huì)的英雄是值得學(xué)習(xí)和尊重的，同樣在動(dòng)物小說中作者精心建構(gòu)的動(dòng)物英雄形象也是值得尊重和銘記的。中國(guó)古代動(dòng)物題材的文學(xué)作品也把動(dòng)物神化，使他們具有天生的特質(zhì)成為人類自我價(jià)值建構(gòu)的重要支撐，但是古代的動(dòng)物英雄都是來自于現(xiàn)實(shí)環(huán)境同時(shí)又超脫于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的獨(dú)立存在，如《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)卷十八》描述動(dòng)物英雄形象：“流沙之東，黑水之西，有朝云之國(guó)、司彘之國(guó)。黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。”③這些動(dòng)物英雄都是遠(yuǎn)離人類的生存環(huán)境。但是中國(guó)當(dāng)代的動(dòng)物小說中的動(dòng)物并沒有被完全的神化，他們也不是在超異空間存在，而是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中與人類一起生活，甚至這些動(dòng)物英雄和人類自身、整體環(huán)境之間存在著相互依存的復(fù)雜關(guān)系。所以在《狼圖騰》中作者會(huì)很輕易地遇見狼，看見狼群獵殺黃羊和牧民的羊群，并能輕易地抓到小狼進(jìn)行飼養(yǎng)，并進(jìn)一步敘述了蒙古人與草原狼既相互斗爭(zhēng)又相互依存的關(guān)系。但也正是這樣相生相伴的緊密關(guān)系，使得動(dòng)物英雄們一旦遭受到現(xiàn)代文明的沖擊便不會(huì)像古代神話中的動(dòng)物英雄一樣超然世外，相反是被人類無情毀滅和喪失生存環(huán)境的自我滅亡。小說描述了二十年后重回內(nèi)蒙看到草原的景象：“草原的騰格里幾乎變成了沙地的騰格里。干熱的天空之下，望不見茂密的青草，稀疏干黃的沙草地之間是大片大片的板結(jié)沙地，像鋪滿了一張張巨大的粗砂紙?！雹苌鷳B(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞和草場(chǎng)的退化使草原狼群早已失去了生存的環(huán)境，狼圖騰崇拜隨著老一代牧民的死去而逐漸消亡，英雄已然是窮途末路。這點(diǎn)和藏獒里最后的結(jié)尾一樣，純種的喜瑪拉雅藏獒在人類欲望的驅(qū)使和滿足中自相殘殺遭受滅頂之災(zāi)，成為悲劇性的英雄，失去了英雄的風(fēng)采和精神。動(dòng)物小說用英雄死亡敘述的方式，展示了在現(xiàn)代社會(huì)和人的欲望膨脹中精神的崩潰和垮塌。

二、動(dòng)物小說英雄敘事的價(jià)值意義

動(dòng)物小說的英雄敘事不僅讓人們?cè)陂喿x中通過語言文字和閱讀積累認(rèn)識(shí)和了解動(dòng)物和動(dòng)物英雄，同時(shí)更通過對(duì)英雄的建構(gòu)和書寫展示了英雄末路背后更為深刻的社會(huì)問題，讀者具備了體驗(yàn)者和反思者的雙重角色，使得動(dòng)物英雄敘事對(duì)文明的探索和追尋具有更深層次的精神啟示和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）動(dòng)物本體與價(jià)值尊重

當(dāng)代動(dòng)物小說的英雄敘事打破了固有的“人類中心論”，在小說敘事中作者通過不了解到了解的過程完成了動(dòng)物英雄的主體建構(gòu)，將動(dòng)物和人都看作是平等對(duì)話和交流的主體，而不再是飼養(yǎng)的寵物和玩伴，特別是其英雄形象的塑造更說明動(dòng)物在作者敘述體系中的重要意義。動(dòng)物英雄實(shí)現(xiàn)了文學(xué)向動(dòng)物自身的回歸，向動(dòng)物精神屬性回歸，而不再是簡(jiǎn)單的、用居高臨下的方式展示“人看動(dòng)物”。這種把動(dòng)物英雄化的建構(gòu)方式既體現(xiàn)了作者自身對(duì)動(dòng)物價(jià)值及精神的尊重，同時(shí)也是通過英雄敘事來感染讀者并引發(fā)深刻的思考?！独菆D騰》中蒙古草原狼在作者筆下不再是殘暴、狡詐和嗜血的傳統(tǒng)印象，反而是運(yùn)用智慧和協(xié)作精神圍獵黃羊，并以生存的方式保持草原生態(tài)平衡的英雄形象，這種對(duì)草原狼和狼圖騰的崇拜使草原狼從生到死都是草原人們心中的英雄，在死后也甘愿被狼群所食，成為靈魂皈依騰格里最好的方式。此外，飼養(yǎng)的小狼聽到狼群聲和吃食時(shí)的原始本能反應(yīng)，都體現(xiàn)了作者對(duì)動(dòng)物的本體真實(shí)描寫和情感表達(dá)。沈石溪《狩獵系列·我所經(jīng)歷的動(dòng)物故事》則是從動(dòng)物本身的視角和觀點(diǎn)出發(fā)重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)中存在的現(xiàn)象和問題，人成為了動(dòng)物眼中的生命存在，具有鮮明的平等精神。“人觀察和描寫動(dòng)物”向“動(dòng)物認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)人”的寫作視角轉(zhuǎn)變與動(dòng)物英雄敘事模式的具體話語實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了動(dòng)物小說在生命本體的層面更加鮮明清晰的價(jià)值表現(xiàn)和價(jià)值尊重。

（二）英雄群像與文化思考

中國(guó)當(dāng)代動(dòng)物小說對(duì)不同的動(dòng)物結(jié)合其自身動(dòng)物屬性建構(gòu)了一系列英雄群像，在這些英雄群像身上寄予了作者自身對(duì)動(dòng)物、人、社會(huì)和文化的深刻思考?；蛘哒f動(dòng)物英雄的生存環(huán)境和英雄命運(yùn)更能從平凡中凸顯偉大，從現(xiàn)實(shí)中樹立崇高，進(jìn)而引起人們的注意和思考，所以動(dòng)物小說不僅能實(shí)現(xiàn)動(dòng)物英雄化，同時(shí)也使動(dòng)物英雄走向文化符號(hào)化，借助這些真實(shí)存在的文化符號(hào)探尋人類文明和人類自身的價(jià)值和意義，構(gòu)成了超越動(dòng)物英雄自然屬性之外的社會(huì)文化思考。如《狼圖騰》中作者通過對(duì)草原狼的認(rèn)識(shí)和了解以及結(jié)合自身的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，提出了以草原狼圖騰為代表的蒙古族文化和文明在中國(guó)整體文化和文明中的重要價(jià)值和崇高地位，這其中最重要的是狼圖騰中所衍生出來的剛強(qiáng)進(jìn)取、回歸自然的精神成為中華民族整體性格中的組成部分，“華夏農(nóng)耕民族是創(chuàng)造古代中華文明的腦與手，而游牧精神和游牧性格則是整個(gè)中華民族和中華文明的脊梁”⑤，這種從現(xiàn)實(shí)層面和文化層面對(duì)民族文化和民族整體性格的思考具有文化尋根和探尋發(fā)展出路的深刻含義?！恫亻帷穭t是通過藏區(qū)藏獒表現(xiàn)出對(duì)藏獒身上所蘊(yùn)含的和平忠義而又不失勇猛剛毅精神的贊揚(yáng)，“它（黨項(xiàng)羅剎）就是一只正常的藏獒，懂得恨，也懂得愛，懂得戰(zhàn)斗，也懂得感恩”⑥，這樣的精神和我們的民族精神具有相通之處，具有強(qiáng)烈的文化色彩。沈石溪《最后一頭戰(zhàn)象》沒有到祖宗留下的象冢，而是和曾經(jīng)為保衛(wèi)國(guó)家和民族獨(dú)立并肩戰(zhàn)斗的同伴們躺在了一起，也從動(dòng)物英雄的視角展示了當(dāng)時(shí)千萬民族英雄為國(guó)家的獨(dú)立和自由所付出的鮮血和生命，引起人們對(duì)文化和英雄深切的關(guān)注與思考。

（三）死亡敘述與生態(tài)建構(gòu)

動(dòng)物小說中動(dòng)物英雄在現(xiàn)實(shí)環(huán)境的驟然變化中無所適從，他們?cè)谌祟惎偪竦穆訆Z面前喪失了自我賴以生存的自然環(huán)境，走向了自我和種族的滅亡。動(dòng)物小說英雄死亡敘事成為小說中最悲壯、最厚重的部分，也是最具警示意義和現(xiàn)實(shí)批判精神的部分。正如《藏獒》結(jié)尾處岡日森格成為西結(jié)古草原“最后一代獒王，成了草原把藏獒時(shí)代推向輝煌又迅速寂滅的象征……草原悲傷地走向退化，是人性的退化、風(fēng)情的退化，也是植被和雪山的退化，更是生命的物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的嚴(yán)重退化?！雹摺蛾蚶恰分邪咨乃劳鲆残嬷沁@一獨(dú)特的物種在西雙版納的生態(tài)環(huán)境中永久的消失了，并且永遠(yuǎn)不能再回來了，這就使這種死亡和消失具有了更加鮮明的悲情色彩。英雄悲劇的命運(yùn)既是對(duì)英雄主體和精神消失的惋惜，同時(shí)也是用極端死亡的方式震撼心靈，在反思中完成生態(tài)意識(shí)的重新構(gòu)建，即強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中不能為滿足自我發(fā)展欲望而對(duì)自然進(jìn)行一味的索取和破壞，要認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，認(rèn)識(shí)動(dòng)物，尊重動(dòng)物，拉近人與動(dòng)物、人與自然之間“久違的溫柔關(guān)系”⑧，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然環(huán)境之間和諧發(fā)展，在精神上和現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)對(duì)自然本來面目的回歸，完成和諧共處的生態(tài)建構(gòu)，這既是動(dòng)物和動(dòng)物英雄的生存期望，同時(shí)也是人類自身生存發(fā)展與精神建構(gòu)最重要的基礎(chǔ)和民族發(fā)展的動(dòng)力所在。

動(dòng)物小說英雄敘事作為當(dāng)代動(dòng)物小說敘述模式的重要組成部分，既向我們生動(dòng)地展示了動(dòng)物英雄獨(dú)特的生存方式和同人類之間情感交流的方式，同時(shí)也通過“發(fā)現(xiàn)—認(rèn)識(shí)—贊揚(yáng)—死亡—反思”的敘事模式真實(shí)地展示了動(dòng)物英雄的悲劇命運(yùn)，并進(jìn)而在對(duì)動(dòng)物英雄的認(rèn)識(shí)和理解過程中引起深刻的關(guān)注和反思，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。動(dòng)物小說中的英雄群像逐步被人們認(rèn)識(shí)和接受，推動(dòng)了文化尋根和生態(tài)文明的重建，這對(duì)于動(dòng)物小說自身的發(fā)展和中國(guó)文化與生態(tài)文明的建構(gòu)都具有重要的推動(dòng)意義。

注釋：

①曹文軒：《動(dòng)物小說人間的延伸》，載于《兒童文學(xué)研究》，1997年第1期。

②④⑤姜戎：《狼圖騰》，長(zhǎng)江文藝出版社2004年版。

③方濤整理：《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)卷十八》，中華書局2011年版。

⑥⑦楊志軍：《藏獒》，人民文學(xué)出版社2005年版。

⑧周清葉：《中國(guó)動(dòng)物大王小說如何寓情于理——沈石溪作品的生態(tài)價(jià)值》，載于《中國(guó)綠色時(shí)報(bào)》，2012年第11期。

責(zé)任編輯、校對(duì)：艾 嵐

Abstract：Hero narrative which plays an essential role inanimal novel is important in animal image construction. In Chinese contemporary literature，animal novel inherits the tradition of hero narrative，infuses insightful reflection in culture and the society，and reflects the unique existence，emotional communication and tragic fate. Animal heroic narrative is of realistic significance in value esteem，cultural reflection and ecological construction.

Key words： animal novel，hero narrative，national cult，cultural icon