蘇州園林中的木文化探析

季熊

摘要：在蘇州園林中，有著可感可思的哲學(xué)之木，可詠可唱的文學(xué)之木，可賞可玩的藝術(shù)之木。文人以更高的信仰與生命哲學(xué)的理念，完成了對(duì)樹(shù)木實(shí)用價(jià)值的超越，從而上升成為木文化。

關(guān)鍵詞：蘇州園林；木文化

木文化可理解為樹(shù)木上升到精神層面而衍生出的思想意識(shí)。中國(guó)古人常以樹(shù)木為喻，進(jìn)而闡述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。大量文學(xué)作品也把樹(shù)木當(dāng)成“比德”、“歌詠”的對(duì)象，在眾多藝術(shù)作品中，樹(shù)木也常作為重要題材來(lái)表現(xiàn)。蘇州園林堪稱(chēng)中國(guó)園林的典范，其中蘊(yùn)含的木文化也最為精妙。

1哲學(xué)之木

中國(guó)先秦就創(chuàng)立了五行思想，先民們樸素的唯物觀，將構(gòu)成宇宙的物質(zhì)元素進(jìn)行分類(lèi)取向，總結(jié)為“木、火、土、金、水”五大元素，五行與五方、五色、五季等相互對(duì)應(yīng)，其中木對(duì)應(yīng)東方、青色、春季，因春季主生發(fā)，“青”與“春”聯(lián)言成為“青春”一詞，故《禮記·月令》有“某日立春，盛德在木”之說(shuō)。由此可知，青綠之色與所飾之木，均蘊(yùn)含并傳達(dá)出一種充盈旺盛的生命訊息，故而國(guó)人好以木為居。《莊子·逍遙游》云“鷦鷯巢于深林，所棲不過(guò)一枝”。此種遁世思想影響到了文人“巢于林”的處世哲學(xué)。蘇州明清時(shí)期就有以此為主題的園林，如巢園、一枝園、半枝園。另外，園林中也存在一些風(fēng)水樹(shù)、風(fēng)水林。還有以樹(shù)木來(lái)寓意吉祥的做法，網(wǎng)師園萬(wàn)卷堂前庭種2株白玉蘭，后院植2株金桂，寓意“金玉滿(mǎn)堂”。園門(mén)前2株槐樹(shù)，以槐門(mén)示權(quán)貴。夏人以松樹(shù)為社木，商人以柏樹(shù)為社木，周人以栗木為社木。老子的“樸”，莊子的“樗”，孟子的“牛山之木”，均借樹(shù)木來(lái)闡述人的心性。禪宗思想作為中國(guó)文化的重要組成部分，具體到蘇州園林中，留園有暗示北宋黃庭堅(jiān)參禪的“聞木犀香軒”，寓意覺(jué)性如桂香，無(wú)處不在。獅子林中的“揖峰指柏軒”、系趙州禪師與弟子間“庭前柏樹(shù)子”的禪語(yǔ)，寓意覺(jué)性就在當(dāng)下這一念。“問(wèn)梅閣”意指馬祖道一以“梅子熟也”贊弟子法常已經(jīng)覺(jué)悟。

2文學(xué)之木

蘇州園林多為文人造園體系，作為文化的主要傳承和創(chuàng)造者，作詩(shī)、填詞、唱曲是文人園居生活的主要消遣，因而園中的植物與木作，皆成為其吟詠贊嘆的主題。如“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”，“遍青山啼紅了杜鵑，那涂蘼外煙絲醉軟”。各個(gè)園林的園記中也多有吟詠植物者，在明清大量傳奇中，經(jīng)常以植物來(lái)托物言志，如《牡丹亭》、《桃花扇》、《梧桐雨》。拙政園更是以荷花為主題，有芙蓉榭、藕香榭、遠(yuǎn)香堂、香洲、荷風(fēng)四面亭等，荷花成了植物造景中的主角。留聽(tīng)閣取李商隱“留得殘荷聽(tīng)雨聲”詩(shī)句，是曾經(jīng)園主聽(tīng)昆曲之處，斜對(duì)面戲場(chǎng)建筑卅六鴛鴦館上演《玉簪記·琴挑》時(shí)，“簾卷殘荷水殿風(fēng)”的歌詞正是園林音樂(lè)之美的最佳解讀。文人還喜歡以“木”自比，網(wǎng)師園萬(wàn)卷堂太師壁中堂懸掛古松墨繪1副，兩旁題“髭髯夜?jié)袂接?，鐵甲春生萬(wàn)壑雷”對(duì)聯(lián)，園主巧借巖巖孤松來(lái)比賦自己的風(fēng)骨。植物被文人賦予了人格，如松、竹、梅組合為歲寒三友，梅、蘭、竹、菊構(gòu)成四君子。

3藝術(shù)之木

文人藝術(shù)中，以木入畫(huà)、造景、作飾。木雕、木刻、木玩不勝枚舉。網(wǎng)師園集虛齋以竹為主題來(lái)進(jìn)行造景，室內(nèi)畫(huà)竹，室外種竹，庭前小筑美其名日“竹外一枝軒”。軒內(nèi)墻壁2處鏤空作框景，恰是李漁《閑情偶寄》中所言的“尺幅窗，無(wú)心畫(huà)”。殿春移院內(nèi)依墻而疊的峭壁山，又如計(jì)成《園冶》中所說(shuō)的“粉壁為紙，木石為繪”。蘇州園林中，正是因?yàn)槟窘Y(jié)構(gòu)建筑的通透性，才能夠?qū)崿F(xiàn)“軒楹高爽，窗戶(hù)虛鄰；納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”的藝術(shù)效果，以上無(wú)不是因木而得的景致。另外，樹(shù)木在園林中是重要的點(diǎn)睛之筆，網(wǎng)師園若無(wú)云崗假山上的紫玉蘭，全景頓敗。園中四時(shí)風(fēng)月均由植物的季相變化來(lái)營(yíng)造。網(wǎng)師園的看松讀畫(huà)軒以藏有1株木化石而聞名，滄桑歷盡木化石，不單石令人古，木亦令人古。另外，集虛齋外天井內(nèi)種竹，正好是竹外一枝軒的點(diǎn)題。集虛齋內(nèi)的繪畫(huà)，一律用墨竹，竹子“到凌云處也虛心”的品格，與莊子“唯道集虛，虛者，心齋也”的精神主旨正好吻合。

蘇州園林中的建筑大都會(huì)以木雕為飾，如耦園山水間的松竹梅透雕飛罩，以及補(bǔ)園留聽(tīng)閣的喜上梅梢透雕飛罩。即便石雕或磚雕，也少不了植物圖案。此外，古琴、洞簫、竹笛等文人樂(lè)器均以竹木所制，金、石、絲、竹、革、木、匏、土八音之中，有四類(lèi)材源為木。古曲也多以樹(shù)木為題，如古琴曲《梅花三弄》、《伐檀》、《幽蘭》、《梧葉舞秋風(fēng)》等。

4結(jié)語(yǔ)

木文化作為中國(guó)文化的重要組成部分，影響到了蘇州園林的各個(gè)層面，豐富了園林的內(nèi)容，并發(fā)展出一系列的園林文化，將物質(zhì)的植物及木材上升到了哲學(xué)的高度，并蘊(yùn)含著文學(xué)的詩(shī)情，藝術(shù)的畫(huà)意。木文化的研究可以引導(dǎo)當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)由淺顯的造型回歸深厚的文化內(nèi)涵，進(jìn)而提升到更高的境界。