從達(dá)什達(dá)瓦蒙古部落內(nèi)遷看清王朝與少數(shù)民族的關(guān)系

鄭艷　王峰　高俊

乾隆20年（1755年）清軍就開始對(duì)達(dá)瓦齊和阿睦爾撒納的叛亂進(jìn)行大規(guī)模平定，此時(shí)達(dá)什達(dá)瓦之妻便調(diào)集本族所屬戰(zhàn)斗人員主動(dòng)參與，并積極組織本族部眾踴躍參加了平叛之戰(zhàn)。達(dá)什達(dá)瓦所率領(lǐng)的這路大軍從阿爾泰山麓緊急出兵，一直密切配合清軍直搗敵軍營(yíng)，英勇作戰(zhàn)，立下了不朽的卓著功勛。乾隆21年，達(dá)什達(dá)瓦之妻車臣默爾根哈頓因患重疾而潸然病故，清朝廷駐新疆副都統(tǒng)鄂實(shí)，攜帶十尺蟒緞黃綢，五百兩白銀，一千斛茶葉，前來(lái)代表清朝廷賞賜，以表達(dá)對(duì)為國(guó)捐軀的前方將士的皇恩。由于清政府實(shí)施的德民政策，達(dá)什達(dá)瓦部?jī)?nèi)遷巴里坤自愿歸順大清。因此，清政府先安置該部在科布多布延圖一帶放牧，1756年秋遷鄂爾坤，隨后清政府又應(yīng)達(dá)什達(dá)瓦部之求，伯格里一支于1757年遷至察哈爾，一支于1758年遷至熱河（承德）。

作為彪悍神勇的游牧民族達(dá)什達(dá)瓦部部眾的蒙古人，為什么千里迢迢遷到熱河而遠(yuǎn)離草原放棄游牧生活，其結(jié)果又如何呢？本文將從達(dá)什達(dá)瓦部?jī)?nèi)遷承德闡述清朝政府與西北少數(shù)民族的關(guān)系。

一、遷徙熱河的原因

（一）達(dá)什達(dá)瓦部落政治上受排擠，有被吞并的危險(xiǎn)，只有內(nèi)遷才能使部落延續(xù)成為可能

西北邊陲的政治動(dòng)蕩，是達(dá)什達(dá)瓦部落內(nèi)遷的主要?jiǎng)右?。乾隆皇帝早期繼承了康熙皇帝關(guān)于“蒙古事在治之得其道，不在地之遠(yuǎn)近”的指導(dǎo)思想。平準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，清廷曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己要盡快推行恩威并施的懷柔政策，希望厄魯特各首領(lǐng)積極向大清國(guó)靠攏，率部終歸順清廷，則“一體施恩”，“使新居舊地”，不令他徙，并欲“分封四汗，以示羈縻”，這樣的懷柔撫遠(yuǎn)安邦政策在平準(zhǔn)的早期應(yīng)該說(shuō)收到了很好的效果。但是，隨著阿睦爾撒納、葛勒藏多爾濟(jì)、巴雅山等部落強(qiáng)勢(shì)襲來(lái)，相繼叛亂，清遷“羈縻”，“眾建以分其勢(shì)”的設(shè)想最終破滅。此時(shí)，乾隆帝在以后的御旨中曾稱：“至阿睦爾撒納叛逃，及葛勒藏多爾濟(jì)等乘亂復(fù)反，事出意外。”從此，清遷對(duì)厄魯特蒙古在政治上改變主張，產(chǎn)生對(duì)”厄魯特人皆不可德懷”看法，軍事上開始以撫為主變?yōu)橐越藶橹鳎唤?jīng)濟(jì)上由“分駐游牧”轉(zhuǎn)為耕種為主。乾隆帝對(duì)準(zhǔn)部的“反復(fù)狡詐，飾詞投順，施即生變”卑鄙行為大為惱火，認(rèn)為其“主和好則彼輕而生心，張撻伐則彼畏而斂跡”，對(duì)反抗者及形跡可疑者都必須進(jìn)行嚴(yán)厲處置。這就直接影響了清朝政府對(duì)剛剛歸附的達(dá)什達(dá)瓦部的態(tài)度。

由于蒙古游牧民族的特性，為了爭(zhēng)奪汗位、土地和人口，1368年明朝建立后，元順帝退望上都，史稱“北元”。明朝對(duì)北元的連年征討和蒙古諸部間長(zhǎng)期的同室操戈，使元室后裔日益衰頹，使漠西蒙古（即厄魯特蒙古）開始興起。元末明初幾十年動(dòng)亂之際，厄魯特人遠(yuǎn)居漠西，與明蒙戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)涉，由于厄魯特北鄰乞兒吉思，西南毗連別失八里、哈密，東到達(dá)札布汗河、科布多河流域。優(yōu)越的地理?xiàng)l件使厄魯特免遭戰(zhàn)亂。當(dāng)東蒙古勢(shì)力衰微之際，厄魯特開始東進(jìn)，東西蒙古進(jìn)行了長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)。與18世紀(jì)40年代以來(lái)，準(zhǔn)噶爾貴族內(nèi)訌連年不斷，統(tǒng)治集團(tuán)為爭(zhēng)奪汗位，喋血汗廷，展開激烈爭(zhēng)斗。1745年，噶爾丹策零病逝后，繼承琿臺(tái)吉位的是噶爾丹策零次子策妄多爾濟(jì)那木扎勒。執(zhí)政期間，不諳政事，輒加殺戮，下屬不滿于他的統(tǒng)治；由于嫉恨囚禁其姊輔政的烏蘭巴雅爾夫婦；擔(dān)心權(quán)利被奪，欲加害其兄噶爾丹策零長(zhǎng)子喇嘛達(dá)爾扎，結(jié)果被屬下生擒并被殺害。喇嘛達(dá)爾扎執(zhí)政后，與準(zhǔn)噶爾名將大策零敦多布之孫達(dá)瓦齊爭(zhēng)斗，達(dá)瓦齊聯(lián)合阿睦爾撒納集精銳1500人晝伏夜行，奇襲伊犁，于1752年11月27日突入伊犁，喇嘛達(dá)爾扎死于亂軍之中。成為準(zhǔn)噶爾琿臺(tái)吉的達(dá)瓦齊與原合作伙伴阿睦爾撒納反目為仇，兵戎相見，廝殺不斷。1753年連續(xù)派兵往征阿睦爾撒納，1755年2月清軍聯(lián)合阿睦爾撒納進(jìn)軍伊犁，于是達(dá)瓦齊勢(shì)力土崩瓦解。

1755年，阿睦爾撒納公開反清，在伊犁圍攻班第，攻擊伊犁清軍，薩喇爾被俘。由于達(dá)什達(dá)瓦遇害，準(zhǔn)噶爾的后來(lái)統(tǒng)治者喇嘛達(dá)爾扎、阿睦爾撒納圖謀吞并達(dá)什達(dá)瓦部，甚至投清后遷移到科布多布延圖還存在危險(xiǎn)，以至1757年伯格里一支遷至察哈爾，1758年另一支又輾轉(zhuǎn)遷至熱河（承德）。

（二）農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，是促使達(dá)什達(dá)瓦內(nèi)遷成為又一動(dòng)因

十七世紀(jì)以前，畜牧業(yè)是準(zhǔn)噶爾部落社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要基礎(chǔ)，準(zhǔn)噶爾的舊俗是，逐水草，事畜牧，詢問(wèn)富強(qiáng)者，數(shù)牲畜多寡以對(duì)。饑食其肉，渴飲其酪，寒衣其皮，馳驅(qū)資其用，無(wú)一不取給于牲畜，農(nóng)業(yè)在準(zhǔn)噶爾社會(huì)一直處于停滯狀態(tài)。1635年巴圖爾琿臺(tái)吉登上厄魯特蒙古的歷史舞臺(tái)以后，開始了致力于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，認(rèn)為準(zhǔn)噶爾境內(nèi)是“不乏泉甘土肥，性宜生植之地”，采取的主要措施是建立居民定居點(diǎn)，進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，包括種地和飼養(yǎng)家禽和家畜。“以巴圖爾琿臺(tái)吉為首的各部封建主開始以強(qiáng)制手段將四鄰其他的民族部落成員遷移到自己牧地，這些人主要的是喀什噶爾、葉爾羌等地的維吾爾人，以及從內(nèi)地掠來(lái)的漢人和俘虜?shù)亩砹_斯人，他們成為準(zhǔn)噶爾地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要承擔(dān)著?！?654年，出使清廷的巴伊科夫在其赴北京的途中，曾途經(jīng)巴圖爾琿臺(tái)吉游牧地。根據(jù)卡爾梅克人說(shuō)法，哪里積雪永不消融。從這個(gè)地方到達(dá)琿臺(tái)吉的城是有三日路程。據(jù)說(shuō)城里有兩座石料建起的佛寺，里邊居住著喇嘛，是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的布哈拉人。巴圖爾琿臺(tái)吉時(shí)期倡導(dǎo)畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的準(zhǔn)噶爾統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于游牧民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所具有的重要意義。公元1697年至1745年策妄阿拉布坦父子的統(tǒng)治時(shí)期，準(zhǔn)噶爾汗國(guó)日益強(qiáng)盛，策妄阿拉布坦時(shí)期十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在他的大力推廣和倡導(dǎo)下，兼營(yíng)農(nóng)業(yè)的人越來(lái)越多。至其子噶爾丹策零時(shí)期，在哈喇沙爾約有三成左右人家兼營(yíng)農(nóng)業(yè)，在額敏約有十分之二的準(zhǔn)噶爾人因無(wú)牲畜而從事農(nóng)業(yè)。策妄阿拉布坦父子曾經(jīng)迫使戰(zhàn)俘從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且還從烏什、葉爾羌、阿克蘇等地遷來(lái)大批的移民，開發(fā)伊犁及其他的地區(qū)，厄魯特人把這些從事農(nóng)業(yè)的人們?yōu)榉Q為“塔蘭奇”。 清朝平定了準(zhǔn)噶爾以后，為了供應(yīng)滿洲人駐軍的糧食與開發(fā)伊犁，保留了這個(gè)制度（后來(lái)南疆來(lái)伊犁的維吾爾新移民，塔蘭奇人稱之為“喀什噶爾人”，以示區(qū)別）。因?yàn)椴咄⒗继垢缸咏y(tǒng)治時(shí)期的鼓勵(lì)與支持，使得從事農(nóng)業(yè)的人口開始迅速增加，僅伊犁這個(gè)地方，大約就有“萬(wàn)人耕種地畝”。準(zhǔn)噶爾的農(nóng)業(yè)主要以屯田、墾荒、戍邊等形式開展大規(guī)模的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，先后在烏魯木齊、賽音塔喇、毛他拉、烏蘭呼濟(jì)爾、額爾斯河等地進(jìn)行屯田耕作。主要農(nóng)作物以小麥、大麥、黍、糜、豆等為主。大部分準(zhǔn)噶爾人實(shí)行犁耕，耕牧分處，懂得開渠引水灌溉，種植多種農(nóng)作物，在秋收前采取措施護(hù)田、看田、墾荒、備耕， 說(shuō)明準(zhǔn)噶爾農(nóng)業(yè)已經(jīng)具有較高的生產(chǎn)水平了。

熱河是康乾盛世時(shí)期，康、乾兩帝經(jīng)89年建起了口外最大的行宮———避暑山莊，它曾是清朝的第二政治中心，扮演了清帝夏宮的重要角色。為撫綏蒙古而專設(shè)，有著“左通遼沈，右引回回，北控蒙古，南治天下”的地位?？滴鯐r(shí)期就已經(jīng)在熱河設(shè)盟置旗，特設(shè)置木蘭圍場(chǎng)，以演兵習(xí)武，震懾和懷柔邊疆少數(shù)民族。乾隆3年設(shè)副都統(tǒng)，統(tǒng)領(lǐng)熱河駐兵，總管圍場(chǎng)，辦理喇嘛、厄魯特各種軍政事務(wù)。熱河山川秀麗，風(fēng)景優(yōu)美，地理優(yōu)越，氣候宜人，亦耕亦農(nóng)，穩(wěn)定和諧的政治局面及良好的生活環(huán)境，是達(dá)什達(dá)瓦蒙古人能夠遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水東遷承德的兩個(gè)重要前提。

（三）清政府的國(guó)力強(qiáng)盛、民族懷柔政策優(yōu)勢(shì)吸引著厄魯特人內(nèi)遷

17世紀(jì)末和18世紀(jì)正是清朝國(guó)力鼎盛時(shí)期，作為統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家，對(duì)邊疆少數(shù)民族的統(tǒng)治主要采取“恩威并施”、“剿撫并用”的施政方略，正如乾隆皇帝自己所說(shuō)：“天朝之于外藩，恭順則愛育之，鴟張則剿滅之”。這是清朝政府所采取民族政策的基本原則。準(zhǔn)噶爾部在清朝前期時(shí)，戰(zhàn)亂不斷。清朝定都北京后至1670年，準(zhǔn)噶爾部正是巴圖爾琿臺(tái)吉和僧格父子統(tǒng)治時(shí)期，清朝對(duì)準(zhǔn)噶爾部采取和平交往的民族政策。清朝定都北京后，準(zhǔn)噶爾部統(tǒng)治者巴圖爾琿臺(tái)吉向清朝派遣使者以示通好，1647年巴圖爾琿臺(tái)吉單獨(dú)派出使者赴京，1650年、1652年兩次遣使入京“進(jìn)貢方物”，1657年、1658年僧格兩次以巴圖爾琿臺(tái)吉的名義向清朝遣使“貢珊瑚數(shù)珠、白氆毯”，僧格成為準(zhǔn)噶爾首領(lǐng)后，1666至1669年即以自己名義相繼遣使入京通好。清朝對(duì)來(lái)自準(zhǔn)噶爾的使者表現(xiàn)得非常重視，宴請(qǐng)并賞緞布等物，隨即又遣使官員宰桑古爾，侍衛(wèi)烏爾滕持順治帝的信前往巴圖爾琿臺(tái)吉游牧地回訪。1681年，清朝大軍平定了“三藩”反淸叛亂后，康熙帝采取了一系列卓有成效的措施，以此強(qiáng)化對(duì)中國(guó)北方蒙古各部的管理。1683年，擴(kuò)建“綏遠(yuǎn)習(xí)武”的木蘭圍場(chǎng)。在舉行木蘭秋狝時(shí)候，康熙皇帝身邊除了“有內(nèi)閣六部，宗人府及宗室親王、阿哥等”外，還有“蒙古、青海、四川、新疆等地王公亦輪班隨圍，參加者包括八旗兵，多達(dá)數(shù)萬(wàn)人”。

乾隆皇帝在舉行木蘭秋狝時(shí)候，他的隨從人員以及清兵更多，包括蒙古各部落和天山南路南北回部（維吾爾）等上層人物都會(huì)齊聚承德木蘭圍場(chǎng)。正如乾隆皇帝在《雜詠》詩(shī)序中寫的：“從獵蒙古王公，內(nèi)扎薩克四十九旗，又喀爾喀四部和厄魯特并有青海等部各扎薩克，不下百余旗，我朝中外一家之盛，實(shí)史所未見云?！奔螒c皇帝在其《木蘭記》碑文中所寫的“射獵為本朝家法，綏遠(yuǎn)為國(guó)家大綱”，道破了皇帝每年夏季搞一次木蘭秋狝的政治目的。

在熱河這樣濃重的宗教氛圍下，對(duì)于信黃教的達(dá)什達(dá)瓦部落有著很強(qiáng)的吸引力。清朝推行喇嘛教是其統(tǒng)治駕馭蒙古的基本措施。乾隆帝時(shí)的昭璉曾說(shuō)過(guò)：“國(guó)家崇信黃教，并非寵奉其教，以祈福也。只以蒙古諸部敬信黃教日久，故以神道設(shè)教，籍使誠(chéng)心歸服，以障藩籬?！闭怯捎谶@樣的歷史背景，熱河諸多黃教寺廟才陸續(xù)的建起來(lái)?？滴趿辏?721年），承德開始建第一座喇嘛廟——溥仁寺。乾隆二十年（1755年），在平定準(zhǔn)噶爾部達(dá)什達(dá)瓦齊以后，乾隆皇帝敕令仿西藏三摩耶廟建了普寧寺，取其人民“安其居，樂(lè)其業(yè)，永享普寧”的意思，在其御制碑文中，他痛斥了分裂勢(shì)力，褒獎(jiǎng)了忠君的行為。普寧寺宏偉氣派，且是專為厄魯特蒙古所建，體現(xiàn)出了清朝撫綏西北投誠(chéng)東遷厄魯特人的用心。對(duì)于達(dá)什達(dá)瓦蒙古部落來(lái)說(shuō)，因?yàn)樗麄兊奈鞅弊诮讨行摹晾绻虪栐鷱R（金頂寺）在平準(zhǔn)期間被毀于戰(zhàn)火，清朝于乾隆二十二年（1747年）又將其部落內(nèi)的喇嘛遷往熱河，歸入普寧寺，并且同意“有愿將伊父母兄弟同來(lái)者，悉聽其便”，這就為達(dá)什達(dá)瓦蒙古部落遷居熱河而敞開了大門。使達(dá)什達(dá)瓦蒙古部眾的宗教中心遷移熱河。這也是達(dá)什達(dá)瓦部落遷居熱河的宗教文化方面的原因。

二、遷徙熱河后的結(jié)果

（一）得到恩賞

由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的因素作用，最終使達(dá)部遷居熱河。乾隆24年（1759年）達(dá)什達(dá)瓦部眾開始分兩批抵達(dá)熱河，這時(shí)的熱河副都統(tǒng)富黨阿奏請(qǐng)并重新編排了達(dá)什達(dá)瓦屬眾：“丁壯七十名編一佐領(lǐng)，每佐領(lǐng)下領(lǐng)催4名，馬甲六十六名?！薄捌滟吼A年年按三季支放，照所得銜降一等，減半支給。其散秩大臣、總管、鑲黃旗大臣布爾管正黃旗，鄂齊爾管正白旗。托禮曾賞給之品金俸，今既給甲米，請(qǐng)示減半支給。至伊等居住房屋，散秩大臣、總管各七間，副管旗章京等五間，佐領(lǐng)等四間，驍騎校等三間，兵丁二間，共需房1312間，現(xiàn)在蒙恩添造，俟工竣分派。其鰥寡孤獨(dú)人等，各附親屬養(yǎng)贍。又喇嘛十七名，照例歸入普寧寺，按日各支銀一兩，米二斗?！?/p>

1758年，達(dá)什達(dá)瓦部總管布林奏請(qǐng)遷徙內(nèi)地，并且得到清朝廷同意。在1759年春，清政府曾諭旨，“派調(diào)西安滿兵2000名前往烏魯木齊，丑達(dá)等捐助馬駝，達(dá)什達(dá)瓦厄魯特起程分起護(hù)送，阿克蘇等處兵馬策應(yīng)。”這時(shí)，總管布林率領(lǐng)達(dá)什達(dá)瓦部眾途經(jīng)甘肅、內(nèi)蒙，穿戈壁，越沙漠，過(guò)草原進(jìn)入熱河境內(nèi)，在五月份分兩批到達(dá)熱河。這些達(dá)什達(dá)瓦部落人當(dāng)時(shí)共有2136人，其中丁壯730人。清廷每月每人分給米2斗，銀3錢。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉的部眾們，個(gè)個(gè)衣衫襤褸，馬駝疲乏，他們的牛羊已經(jīng)所剩無(wú)幾。乾隆帝對(duì)于遷居熱河來(lái)的達(dá)什達(dá)瓦部落眾，從生活上非常是關(guān)心，圍繞著普寧寺修建1000多間房屋，供他們居住。他還親自接見部落中的大大小小的首領(lǐng)，并且邀他們來(lái)參加普寧寺開光典禮儀式，將隨同前來(lái)的17名喇嘛安置在普寧寺。

（二）給予待遇

清政府對(duì)于定居在熱河的厄魯特蒙古達(dá)什達(dá)瓦部族也給予了很好的政治待遇，如安排官職并提供豐厚的俸祿等。全部730名丁壯，奉諭都分為了鑲黃旗、正黃旗、正白旗。每佐領(lǐng)70名士兵，其中的領(lǐng)催4名，馬甲66名。每期設(shè)散秩大臣和總管各1員；副管旗章京和副總管2員；佐領(lǐng)各3員，并且規(guī)定俸餉米銀。達(dá)什達(dá)瓦部眾到熱河的當(dāng)年，熱河都統(tǒng)衙門組織工匠，在城北獅子溝一帶建起200棟5間式的房屋1000間，并且在營(yíng)房南邊建起練功房和小教場(chǎng)，供其射擊習(xí)武之用。

（三）修建寺廟

乾隆二十年（1764年），考慮到達(dá)什達(dá)瓦部落崇尚佛教并且伊犁固爾扎廟毀于戰(zhàn)火，清廷決定在他們的住地附近，仿照西北蒙古最大的佛教寺廟——伊犁廟的樣式，修建安遠(yuǎn)廟（俗稱伊犁廟），使達(dá)什達(dá)瓦部眾有了頂禮膜釋的寺廟，因此，收到了“安撫懷柔之效”，使那些每年到熱河朝見皇帝的西北地區(qū)蒙古王公貴族，在千里之外也能夠看到他們所崇拜的寺廟，這就大大增強(qiáng)了達(dá)什達(dá)瓦部眾在此安居樂(lè)業(yè)的信心。

安遠(yuǎn)廟的普渡殿是其主體建筑，它位于64間回房的中央，殿內(nèi)供奉的是神像一尊---“救世渡母”。是喇嘛教中崇敬的女神，她是觀世音菩薩變化了的救苦難神。以此來(lái)寓意清朝廷是他們的“救世主”。達(dá)什達(dá)瓦部眾在這里，如同在萬(wàn)里之遙的伊犁家鄉(xiāng)一樣，拈香禮佛，繁衍生息，安居樂(lè)業(yè)。乾隆30年（1765年），朝見乾隆皇帝的西北蒙古杜爾伯村郡王策凌烏巴什等“適以朝賀至，與達(dá)什達(dá)瓦部眾之隸居茲土者，歡喜額手。金謂琳宮晃曜，妙相莊嚴(yán)，不啻曩時(shí)在固爾扎都納聞吹贊也?！鼻』实塾?776年5月，在安遠(yuǎn)廟瞻禮時(shí)作詩(shī)一首：“東嶺琳門宮，題門各有名。匪尊不二法，緣系眾藩情。佛日迎薰朗，慧去妝兩征。金川茲武定，安遠(yuǎn)永消兵?！?/p>

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，許多民族問(wèn)題由來(lái)已久。17世紀(jì)中葉，大批清軍入關(guān)后，那些南方少數(shù)民族歸屬臣服的問(wèn)題基本解決。而清王朝統(tǒng)治者吸取歷代處理少數(shù)民族問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，抓住這個(gè)令人頭疼而又十分棘手的問(wèn)題，謹(jǐn)慎處理與西北強(qiáng)悍的蒙古族和西部藏族的關(guān)系。清朝幾代皇帝在長(zhǎng)期處理民族事務(wù)中，發(fā)現(xiàn)一條規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是雖然蒙古各部部落存在很多矛盾，但是他們有個(gè)共同特點(diǎn)，都信奉藏傳佛教。清政府便據(jù)此適時(shí)地制訂出“利用和扶持黃教，穩(wěn)定蒙藏地區(qū)，進(jìn)一步推進(jìn)統(tǒng)一全國(guó)事業(yè)”民族政策?？登瑫r(shí)期，運(yùn)用宗教解決民族問(wèn)題已經(jīng)是一種成熟的的策略。從信仰統(tǒng)一入手，以求民族聯(lián)合，達(dá)到政治上的團(tuán)結(jié)。于是，修建避暑山莊10年之后，清政府在避暑山莊外圍相繼修建了規(guī)模宏大的寺廟群建筑。清代康乾兩代皇帝，利用避暑山莊，作為布景和道具，恩威并施，剛?cè)岵⒂?，把這個(gè)團(tuán)結(jié)少數(shù)民族、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂，加強(qiáng)中央集權(quán)的一部歷史話劇演繹的淋漓盡致，得心應(yīng)手，充分展示了清朝康乾盛世帝王的豪邁氣概。

（作者單位：河北旅游職業(yè)學(xué)院 豐寧滿族自治縣林業(yè)局 承德市檔案局）