淺析濟(jì)慈的消極能力說

史悅

內(nèi)容摘要：濟(jì)慈的“消極能力說”是他諸多詩學(xué)命題之一，其內(nèi)涵雖已多有學(xué)者研究，但其中包含的住客關(guān)系仍有待發(fā)掘。消極能力說并不僅限于對(duì)詩人個(gè)性的否定，它表達(dá)的是詩人作為創(chuàng)作主體，與客體間的互動(dòng)與交融的關(guān)系。本文從客體，詩人，及主客關(guān)系三方面，以《秋頌》為典型文本，試淺析消極能力說的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：濟(jì)慈 消極能力說 秋頌 主客關(guān)系

濟(jì)慈一生命途多舛，英年早逝。在他二十六歲的人生中，完完全全屬于“詩人”這個(gè)頭銜的時(shí)段更是不長(zhǎng)。濟(jì)慈關(guān)于詩歌理論的論述，多散見于其書信與詩歌，并未整合發(fā)表?！跋麡O能力說”是他的眾多詩學(xué)命題之一，極具獨(dú)特性，也包含了巨大的闡釋空間。前人研究多集中于分析這一觀點(diǎn)對(duì)詩人排除自我的要求，而對(duì)其中包含的主客體關(guān)系少有關(guān)注。本文通過分析濟(jì)慈信件和詩歌，以秋頌為例，進(jìn)一步探討這一觀點(diǎn)的內(nèi)涵，并印證“消極能力說”在濟(jì)慈作品中的體現(xiàn)。

“消極能力說”最初見于濟(jì)慈于1817年寫給弟弟喬治和托馬斯的信中。信中對(duì)這一“品質(zhì)”的描述，僅有一小段：“一些事情開始在我的思想上對(duì)號(hào)入座，立刻使我想到是什么品質(zhì)造就了一個(gè)有成就的人，特別是在文學(xué)方面。莎士比亞如此多的擁有這種品質(zhì)——我指的是消極感受力。即是說，一個(gè)人能夠經(jīng)受不安、迷惘、疑惑，而不是煩躁地務(wù)求事實(shí)和原因……對(duì)于一個(gè)大詩人來說，對(duì)美的感覺壓倒了一切其他的考慮，或者更確切地說置其他一切考慮于不顧”。對(duì)美的追求可以說是濟(jì)慈詩作的核心。正是由于“對(duì)美的感覺壓倒了一切其他的考慮”，詩人才應(yīng)該在創(chuàng)作中追求排除自我、排除理性的創(chuàng)作狀態(tài)。此外，“消極能力”并不僅限于對(duì)詩人個(gè)性及理性的否定，而包涵的是一種詩人與其創(chuàng)作客體間的互動(dòng)交融關(guān)系。本文將從客體，詩人，主客體交融三方面對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行分析。

一.尊重客體，解放客體

濟(jì)慈在表述消極能力時(shí)提到“一個(gè)人能夠經(jīng)受不安、迷惘、疑惑，而不是煩躁地務(wù)求事實(shí)和原因”，這里所說的不安、迷惘、疑惑，是從何而來？濟(jì)慈隱去了這種“消極感受”的對(duì)象，那就是與“人”相對(duì)應(yīng)的客觀對(duì)象。濟(jì)慈所要表述的其實(shí)是：一個(gè)人能夠經(jīng)受在面對(duì)世界的過程中所帶來的不安、迷惘、疑惑，而不是煩躁地務(wù)求關(guān)于對(duì)象的事實(shí)和原因，詩人要有停留在不安、迷惘、疑惑境遇中的“消極能力”?！跋麡O能力”反對(duì)征服客體，使客體為我所用的認(rèn)識(shí)方式，而強(qiáng)調(diào)尊重客體。所謂“消極”是相較于傳統(tǒng)主客體關(guān)系中，主體作為征服者的“積極”而言。濟(jì)慈將主體的積極性消解，一再?gòu)?qiáng)調(diào)不要急于求真務(wù)實(shí)，便是為了使主體和客體處于平衡狀態(tài)，處于平等地位。在主體與對(duì)象保持一定的距離，而不是只考慮對(duì)象與自身的實(shí)際聯(lián)系，不是以認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)規(guī)律以期為自己所用時(shí)，才能進(jìn)入一種無功利的最佳的審美狀態(tài)。這種審美的狀態(tài)正是濟(jì)慈的“消極感受力”所要表達(dá)的，“經(jīng)受不安、迷惘、疑惑”，便是指尊重客體帶來的一切感受。這種感受是最直接的、最原始的，沒有任何利害關(guān)系的；不去“煩躁地務(wù)求事實(shí)和原因”則是對(duì)客體的進(jìn)一步尊重一一不以征服者的姿態(tài)尋求客體背后的本質(zhì)規(guī)律，與之平等交流。

而在與客體的平等交流中，如何獲得美呢？這時(shí)就需要想象力將客體從固有思維中解放出來?！跋麡O感受力”的目的是獲得美，而想象力就是獲得美的重要途徑。朱光潛的“心理距離說”認(rèn)為“一般事物對(duì)于我們都有一種‘常態(tài)……都是在實(shí)用經(jīng)驗(yàn)中積累的。這種‘常態(tài)完全占據(jù)我們的意識(shí)，我們對(duì)于‘常態(tài)'以外的現(xiàn)象便視而不見，聽而不聞”②。正是這種“常態(tài)”使我們習(xí)慣性地認(rèn)為事物本來就應(yīng)該是這樣，把客體看作主體的附屬品而存在。詩人就在于要跳出這種固定的思維方式，與這種賦予事物必然性的思維方式做斗爭(zhēng)，以達(dá)到一種還原客體以平等地位的視角，在濟(jì)慈這里就是要通過想象力的造型和創(chuàng)造作用解放客體。

在《秋頌》中，第一節(jié)中“秋”俏皮地與太陽“密謀”，塑造一幅碩果累累的景象；第二節(jié)她飄揚(yáng)著發(fā)絲到處游蕩，甚至?xí)驗(yàn)椤袄浰诨ㄏ愣宰怼保坏谌?jié)到了傍晚，世界開始奏響屬于她的樂章。整個(gè)過程中“秋”都是主動(dòng)地在展示她的風(fēng)情與韻味，詩人與客體“秋”保持了適當(dāng)?shù)木嚯x，不加以干預(yù)和推敲，給予了客體充分的尊重和足夠的主動(dòng)權(quán)。在充分尊重客體“秋”之后，想象力便有充分的空間馳騁。葡萄藤蔓、收割了一半的田垅、歌唱的蟋蟀，這些都是相對(duì)靜止的畫面，并且是相對(duì)獨(dú)立的畫面。但是濟(jì)慈運(yùn)用自己高超的想象力擬人化了“秋”，是她作為一個(gè)少女的形象出現(xiàn)，并將一幅幅獨(dú)立的秋景連接起來，成為一幅完整的，甚至是動(dòng)態(tài)的畫面。因此，這首《秋頌》在詩人觀察“秋”的過程中，不以認(rèn)識(shí)為目的，不以邏輯為手段，在平等的基礎(chǔ)上以豐富的想象力顛覆“秋”的常態(tài)，而形成的佳作。

二.追求美感，排除自我

濟(jì)慈認(rèn)為，擁有“消極能力”的最終目標(biāo)是“對(duì)美的感覺壓倒了一切其他的考慮”。對(duì)于美的意識(shí)和強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)上，濟(jì)慈足以壓倒其他一切浪漫主義詩人。但對(duì)于濟(jì)慈而言，并非只要尊重客體解放客體就足以獲得美，而是應(yīng)該排除自我，注重詩人的情感與體驗(yàn)，從而進(jìn)入一種無功利的審美狀態(tài)。

排除詩人自我是“消極能力說”的一個(gè)重要體現(xiàn)。濟(jì)慈認(rèn)為，“首先，說到詩人的個(gè)性，它不是自己——它沒有自我——它是一切又不是一切——它沒有個(gè)性”；他繼而說到，“一名詩人是生存中最沒有詩意的，因?yàn)樗麤]有自我——他要不斷地發(fā)出信息，去填充他的實(shí)體?！薄?jì)慈要詩人消泯自我，“其真正用意是不要因?yàn)樽陨淼囊庵尽⑶楦卸鲆暋⒄`解、遮蔽了大千世界的復(fù)雜性與多樣性，是為了建立詩人自我與外在世界通脫、自在、無障礙的交往之途，是為了更好地了解、把握大千世界”?！安粩嗟匕l(fā)出信息去填充實(shí)體”，意思是說詩人應(yīng)該敞開心扉，讓大千世界進(jìn)入詩人的靈魂；同時(shí)，詩人應(yīng)該運(yùn)用自身的想象力驅(qū)使自身的情感、氣質(zhì)、稟性去補(bǔ)充、完備大千世界，以獲得藝術(shù)所必須的、豐滿且美的表現(xiàn)對(duì)象，藝術(shù)生命的獲得就在于詩人和大千世界生命的結(jié)合與衍生。

情感是“消極感受力”的主要特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)詩人要注重“體驗(yàn)”，而不是一味地務(wù)實(shí)求真，如此才能夠停留在“一知半解”的狀態(tài)中。正如前文所說，消極能力”在對(duì)待詩歌創(chuàng)作中的客體時(shí)，不贊成用理智去分析去判斷。濟(jì)慈在給朋友的書信中早已表達(dá)過這樣的探索：“我始終不能領(lǐng)悟事物是怎樣通過邏輯推理而被人們理解為真的”。濟(jì)慈認(rèn)為在詩歌創(chuàng)作中把握客觀事物不在于分析判斷，如同章燕對(duì)“消極感受力”所做的解釋：“不是煩躁地要去弄清事實(shí)，找出道理。這里，重要的不在于用理智去分析，去判斷，而在于感受，在于體驗(yàn)”。濟(jì)慈認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“消極能力”的首要在于體驗(yàn)?！皼]有體驗(yàn)過的事情不是真的——倘未經(jīng)過你自己生活的證明，即使是諺語中的真理對(duì)你來說也根本算不上什么”。因此，濟(jì)慈的“消極能力”，在詩人這個(gè)創(chuàng)作主體方面，主要表現(xiàn)在，要求是人消泯自我，注重對(duì)外在世界的體驗(yàn)，從體驗(yàn)中汲取情感，從而獲取美。

《秋頌》能夠清楚地反映濟(jì)慈的藝術(shù)實(shí)踐思想：其一，詩歌的藝術(shù)視角是“秋”，全詩并未出現(xiàn)詩人本人，但詩人卻通過一個(gè)擬人化的“秋”的形象消泯了自己的個(gè)性而與“秋”融為一體，從而來感受其視閾中的大千世界。其二，詩人借助自身的想象，和“秋”一起踏遍秋景。詩人借助創(chuàng)作客體的身份去感受其所在的生存世界，較為完整地感知詩人所要表現(xiàn)的對(duì)象。其三，詩的最后一節(jié)，詩人又從“秋”的視角中跳脫出來，與其進(jìn)行靈魂之間的交流與對(duì)話?！皠e想念春歌——你有自己的音樂”。詩人將自己的情感、氣質(zhì)賦予其中，傳達(dá)了面對(duì)秋景的欣喜之情，達(dá)到了情景一體的藝術(shù)勝境。詩歌藝術(shù)的最終目的還是要表達(dá)詩人自身的感情，而其關(guān)鍵點(diǎn)在于詩人與藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象的完美結(jié)合，使得詩人情感的表達(dá)達(dá)到雕琢無痕的境界。

三.主客交融，美在意象

在“消極能力說”中，詩人首先排除自我干擾，保持一定的心理距離使得客體獲得與主體平等的關(guān)系，然后通過想象力作用于審美表象使其達(dá)到不被常態(tài)束縛的本真狀態(tài)。但是濟(jì)慈“消極感受力”中對(duì)于主客體關(guān)系的論述并沒有止步于主客體的平等。最終的“美感壓倒了一切”的狀態(tài)還需要主客體關(guān)系的進(jìn)一步升華一一那就是從平等到合二為一，達(dá)到物我交融的狀態(tài)。

詩人既要通過停留在一知半解的狀態(tài)保持一定的心理距離，從而把客體視為和主體平等的存在，又要通過主體的想象力打破其固有的被動(dòng)地位，還原客體在與主體平等地位下的自由狀態(tài)，最終達(dá)到由物我交融的狀態(tài)。在這個(gè)過程中，主體和客體都得到了最大程度上的調(diào)動(dòng)，意象得以形成。審美意象既不是單純的主觀意識(shí)，也不是對(duì)審美對(duì)象的機(jī)械描摹，而是二者共同作用的結(jié)果。意象世界里審美主體和客體合二為一的狀態(tài)，正是濟(jì)慈所追求的。不能忽略的是，物我交融狀態(tài)的形成必定需要一定的融合劑——情感。如果沒有情感的催化，審美主體和客體還只是互相尊重的狀態(tài)，只有通過情感的融合才能到達(dá)物我不分的純美狀態(tài)，這其中就發(fā)生了 “移情”作用。審美主體把自己感情、體驗(yàn)甚至是性情投射到對(duì)象之中，物被主體的情感浸染了，主體把自己充分融入物的內(nèi)部，美感也就壓倒了一切。

以《秋頌》為例：整首詩散發(fā)著強(qiáng)烈的對(duì)“秋”的贊頌之情，濟(jì)慈釆取的是將“秋”化身為“秋神”的擬人化手法，這樣一來情感的共鳴直接在“秋”和讀者之間產(chǎn)生。這首詩音律精巧意象豐美，整首詩營(yíng)造的是一幅幅相對(duì)靜止的畫面，并沒有跌宕起伏的敘事模式，但是情感并不是沉睡的，讀罷可以感受到貫穿其中的鮮明主題，即對(duì)秋的無限贊美和熱愛。在濟(jì)慈筆下，秋化作秋之女神，飄揚(yáng)著發(fā)絲，有時(shí)坐在打麥場(chǎng)上，有時(shí)倒臥于田壟之間，秋的神韻盡顯無疑。除此之外，我們還可以感受到情感內(nèi)部的起伏變化：第一節(jié)中描繪的是一幅靜好的秋景圖，整個(gè)情緒都是喜悅跳躍的。第二節(jié)的節(jié)奏開始慢下來，濟(jì)慈用了五個(gè)“你”勾勒出了“秋”千變?nèi)f化的形態(tài)。以致我們可以感受到看畫之人也沉醉于其中，沉醉在“秋”風(fēng)情萬種的溫柔鄉(xiāng)中，仿佛面對(duì)著戀人一般，濟(jì)慈的眼中帶著濃濃的情意。第三節(jié)視線轉(zhuǎn)向了傍晚，經(jīng)過了早晨的喜悅和中午的迷醉，這一時(shí)段里的情感顯得更加閑適和自然。對(duì)象和我一同沉浸在這系列的情感之中，從跳動(dòng)的愉悅轉(zhuǎn)向更為長(zhǎng)久的沉淀，情感更加濃厚悠長(zhǎng)，可謂是由“移情”作用營(yíng)造下，由意象表現(xiàn)出的物我交融之境界的絕佳反映。

綜上可見，濟(jì)慈的“消極能力說”不僅僅要求詩人“排除自我”，還要求詩人要尊重客體，保持一定距離，以想象力體驗(yàn)并感受客體，在這一過程中，與客體合二為一，從而獲得真正的壓倒一切的美。這一觀點(diǎn)在《秋頌》中得到了完整的體現(xiàn)，使得《秋頌》以其音韻、形式、意象、情感多方面的美感成為了濟(jì)慈佳作中的佳作。

（作者單位：中國(guó)海洋大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）