學為中心：少兒古詩讀物編選理念的拓展

【摘要】 “學為中心”是對少兒讀物“寓教于樂”理念的拓展?！皩W為中心”的實質(zhì)是強調(diào)遵循少兒身心發(fā)展規(guī)律，提供有針對性的優(yōu)質(zhì)教育資源。我們要重視古典詩歌對少兒健康成長的滋養(yǎng)作用，編選兒童古典詩歌的重要目的是培養(yǎng)孩子持續(xù)學習的興趣、健康的情感和樂學的良好習慣。我們堅持“學為中心”，就要從兒童的知識經(jīng)驗出發(fā)，重視少兒讀物的可讀性、經(jīng)典性、啟發(fā)性和教育性，促進學生的健康、積極發(fā)展。

【關鍵詞】少兒；古詩讀物；理念

【作者單位】王婷婷，中央廣播電視大學出版社有限公司。

古典詩歌是中華文明寶庫中的明珠。堅持“學為中心”的理念編選少兒古詩讀物，對于提高少年兒童學習古典詩歌的積極性和實效性，促使他們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和全面健康發(fā)展，具有重要的意義。

一、“學為中心”理念是對“寓教于樂”理念的拓展

什么樣的書籍更適合孩子看，不同的國家有不同的標準，但“寓教于樂”的創(chuàng)作理念在各國是相通的。德國青少年出版社聯(lián)合會主席瑪爾吉特·穆勒對人民日報記者表示，“在德國，‘寓教于樂是少兒讀物的精髓”[1]。“寓教于樂”理念在編選、創(chuàng)作少兒讀物中的應用，其核心價值在于強調(diào)“樂學”，即在快樂中學習，在學習中感受快樂?！霸⒔逃跇贰钡膬r值在于重視學生在學習中的主體地位，強調(diào)學習興趣和求知欲對提高學習效率的重要作用。盡管“寓教于樂”體現(xiàn)了以學生為主體的思想，體現(xiàn)了對教育規(guī)律的遵循和把握，但把“寓教于樂”當作是保持學生學習興趣的手段，而不是強調(diào)“寓教于樂”本身就是學習過程的快樂體驗的觀點顯得視野過窄。此外，“寓教于樂”的創(chuàng)作理念在啟發(fā)青少年的思維，培養(yǎng)青少年的質(zhì)疑精神，使青少年充分享受讀書學習的樂趣等方面，還有待進一步拓展。

出版機構在編選少兒古典詩歌讀物時，堅持以“學為中心”的理念為指導，是對“寓教于樂”的拓展。無論是杜威提出的“兒童是中心，教育的各種措施圍繞著他們而組織起來”的觀點[2] ，還是《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》提出“為每個學生提供適合的教育”的舉措，核心價值都是重視學生在學習中的主體作用，強調(diào)“學為中心”。 出版機構為少年兒童編選古詩詞讀物本質(zhì)上是教育行為，必須遵循學生身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律，堅持學為中心?！皩W為中心”理念的價值在于強調(diào)少年兒童學習古詩詞的主動性、積極性、實效性和創(chuàng)造性，為孩子的健康發(fā)展提供高性價比的課程資源?！皩W為中心”的理念落實在編選少年兒童讀物的具體行為中，就是尊重孩子們學習的主體地位，尊重孩子們的身心發(fā)展情況和知識水平、學習經(jīng)驗。出版機構在選文、注釋、解讀和拓展發(fā)散中始終堅持以學生為主體的主線，提高他們古詩詞讀本的針對性，保持孩子們持續(xù)的學習興趣和求知欲望，提高他們學習的實效性，為孩子們的全面健康發(fā)展服務。有家長認為，學習的內(nèi)容難不難對孩子無所謂，因為孩子不懂得什么是難，甚至認為4歲至5歲的兒童就可以學《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《易經(jīng)》。盡管個別兒童可能超越同齡孩子的認知能力能閱讀古代經(jīng)典，但就普遍性而言，根據(jù)大多數(shù)兒童的身心發(fā)展規(guī)律，出版機構需要提供契合兒童自身知識經(jīng)驗的、有針對性和實效性的課程資源。

二、“學為中心”理念的落實

出版機構堅持“學為中心”理念的指導，首先要重視古典詩詞對少兒健康成長的滋養(yǎng)作用。亞里士多德認為，“詩使人凈化”；南朝時期鐘嶸認為，“動天地，感鬼神，莫近于詩” [3]，這些實質(zhì)上都是強調(diào)詩詞對人文化素養(yǎng)的滋養(yǎng)作用。學習古典詩詞有利于孩子積累必要的文化元素，提升孩子的文化素養(yǎng)，提高他們掌握和運用語言文字的能力。古往今來，各行各業(yè)之中出類拔萃者大多都有古詩詞的深厚功底，他們既為孩子們樹立了勵志成才的典范，也為孩子們學習積累傳統(tǒng)文化提供了借鑒。毛澤東“曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟”“俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝”的名句，不僅表現(xiàn)了革命家的胸懷和意志，而且通過詩詞體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化底蘊的積淀。數(shù)學家華羅庚的一副絕妙對聯(lián)“三強韓趙魏，九章勾股弦”，不僅表現(xiàn)華羅庚在對聯(lián)中嵌入物理學家錢三強和數(shù)學家趙九章名字的技巧和智慧，而且表現(xiàn)了他文史知識的豐厚積淀和運用語言文字的藝術?！短彀查T詩抄》中的“灑淚祭雄杰，揚眉劍出鞘”，用精練犀利的語言表達了對“四人幫”倒行逆施的控訴和反抗，顯示出語言藝術激勵人心、鼓舞斗志的強烈感染力。網(wǎng)上有一篇受熱議的民國時期小學生作文 ，即廣東番禺三區(qū)南田小學學生盧焯坡的《春郊游記》中這樣寫道：“牧童三五，坐牛背上，吹笛唱歌。再前行，青山綠水，白鳥紅花，楊柳垂綠，桃梅堆錦。仰望白云如絮，俯視碧草如氈?！弊魑闹薪】店柟獾男膽B(tài)，高雅的情趣，人與自然和諧的價值取向，詩一樣簡練美好的語言，對仗工整又恰似行云流水、舒卷自如般的景物描寫，體現(xiàn)了豐厚傳統(tǒng)文化積淀對人健康成長的重要作用。

另外，出版機構編選兒童古典詩詞要從兒童的知識經(jīng)驗出發(fā)，重視可讀性、經(jīng)典性、啟發(fā)性和教育性，使孩子享受學習的樂趣，促進學生的健康、積極和主動發(fā)展。

可讀性是指文本內(nèi)容所具有的閱讀和欣賞價值。出版機構在選編古詩詞時，要使古詩詞的語言表達符合兒童的身心發(fā)展特征，通俗易懂，生動鮮明，以便于孩子們認知；還要使內(nèi)容契合孩子的知識經(jīng)驗，表達感情真切感人，達到知識性和趣味性的有機融合。

古典詩歌有若干分類，按照朝代劃分，如唐詩、宋詞；按照作者劃分，如李白的詩、杜甫的詩；按照形式劃分，如七律詩、七絕詩、五律詩和五絕詩；按照內(nèi)容劃分，可分為寫景詩、抒情詩和哲理詩三個類型，其中抒情詩又可分為別離詩、感懷詩、詠史詩和邊塞詩等。根據(jù)兒童的身心發(fā)展特征，為了便于他們接受，詩歌部分以選五言絕句和七言絕句為佳。根據(jù)兒童的知識經(jīng)驗和可接受的程度，古典詩歌的內(nèi)容主要選擇寫景狀物和抒發(fā)相對簡單情感的作品。宋代李清照的“生當作人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東”是傳誦千古的佳作，但其體現(xiàn)宏大高遠境界、凜然風骨和浩然正氣，不易被孩子理解，故不應選。唐代柳宗元的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”也是膾炙人口的名篇，但“獨釣寒江雪”體現(xiàn)的清高孤傲個性和憂悶心態(tài)距離孩子們的精神世界太遠，也不應選。

讀書要讀經(jīng)典，因為經(jīng)典凝聚著人類文明的精華。少年兒童通過學習經(jīng)典可以取得事半功倍的成效。出版機構編選古典詩歌要精選經(jīng)過時間考驗的、代表中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品。出版機構要在歷代喜聞樂見的文化作品中，優(yōu)選中華文化中的經(jīng)典作品。古典詩歌的經(jīng)典作品中有很多佳篇名作，如王之渙的《登鸛雀樓》、李白的《望廬山瀑布》、杜甫的《絕句》、蘇軾的《飲湖上初晴后雨》、楊萬里的《小池》；有以佳句名世者，如王之渙的《涼州詞》“春風不度玉門關”，葉紹翁的《游園不值》“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”，劉禹錫的《竹枝詞》“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”，朱熹的《觀書有感》“問渠哪得清如許，為有源頭活水來 ”；有以煉字名世者，如王安石的《泊船瓜州》中“春風又綠江南岸”的“綠”字，賀知章《詠柳》中“不知細葉誰裁出” 的“裁”字。在編選過程中，編者有意識地選擇有特點的經(jīng)典作品，不僅能夠提高孩子們的學習效率，還有助于提升孩子們的詩歌鑒賞水平。

出版機構在為兒童編選古典詩歌時，要注重啟發(fā)性。閱讀古典詩歌是讀者進行文化積淀的一個過程，也是讀者藝術再創(chuàng)造的一個過程。每個人讀詩，都有自己的理解和感悟，少年兒童也是如此。為了充分挖掘利用古典詩歌的課程資源，啟發(fā)少年兒童思維，編者在普遍使用原文、注釋和譯文等欄目的基礎上，可適當增加相關詞語、讀詩偶得、問題與思考等欄目，以便有效地提高少年兒童的學習興趣，開闊孩子們的視野，培養(yǎng)他們的質(zhì)疑精神?！跋嚓P詞語”欄目可結(jié)合詩歌中的人事、景物以及語言等要素，提供相關的詞語，目的是豐富孩子們的詞匯和聯(lián)想力。如根據(jù)王之渙《登鸛雀樓》的景物詩意，編者可以提供的相關詞語有“高瞻遠矚、登高望遠、遠見卓識”等；再如，根據(jù)王維《相思》的人事、詩意，可提供的相關詞語有“情深義重、有情有義、相親相愛、情真意切”等?！白x詩偶得”欄目可提供對詩詞的獨特理解和歷代有關詩歌的逸聞趣事，目的是開闊少年兒童的視野，培養(yǎng)他們對詩歌的興趣。例如，在選編盧綸《塞下曲》時，編者可以由詩中的人物拓展到司馬遷的《李將軍列傳》“廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之，石也”[4]。再如，對王安石《泊船瓜州》的“春風又綠江南岸”，編者可以由“綠”字的推敲，引申出賈島的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門” 的典故，引導孩子們形成嚴謹?shù)膶W習態(tài)度?！皢栴}與思考”欄目可根據(jù)古詩詞的形式和內(nèi)容，提出開放性的問題，如對不同版本進行介紹比較，對不同解讀的得失異同進行分析，對詩詞本身的慎思明辨等等，目的是啟發(fā)少年兒童的思維，培養(yǎng)孩子們質(zhì)疑求新的精神，激發(fā)孩子們持續(xù)的求知欲。例如，“曲項向天歌”，鵝的叫聲為什么在詩歌里變成了歌唱？再如，“游人不顧春將老”中，春天會老嗎？“風雪夜歸人”中，是客人到來還是主人回家？“春江水暖鴨先知”中，難道鵝不知道“春江水暖”嗎[3]？類似這樣的問題，有利于培養(yǎng)孩子們學習的興趣，激發(fā)孩子們的求知欲。這種學習的積極性和主動性會使孩子們終身受益。

出版機構在選編古詩詞時必須重視教育性。文以載道，強調(diào)的是文學作品的思想性。這個“道”，是指正確的思想觀點、正確的價值取向和健康的情感。古詩詞是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，向后人展示了豐富的文化意蘊。結(jié)合少年兒童的知識經(jīng)驗，編者要從價值取向、道德修養(yǎng)、審美情趣、生活方式、學習態(tài)度和人性親情等方面提供正能量的作品，幫助孩子們提升修養(yǎng)，滋養(yǎng)人文情懷。“鐵馬冰河入夢來”（陸游）體現(xiàn)了積極進取的人生態(tài)度，飽含深沉的愛國情感； “誰言寸草心，報得三春暉”（孟郊）中滿懷對慈母深沉厚重的感恩之情；“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（李白）告知孩子們要珍惜友情，善于交朋友；“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”（李紳）告訴孩子們要珍惜農(nóng)民的勞動成果； “兩個黃鸝鳴翠柳” （杜甫），“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”（楊萬里），潛移默化地引導孩子們熱愛自然，熱愛生活； “二月春風似剪刀”（賀知章）的奇思妙想，“白日依山盡，黃河入海流”（王之渙）中大自然的雄渾蒼涼，能豐富孩子們的審美情趣； “萬紫千紅總是春” （朱熹）表現(xiàn)了大自然的生機和活力；“不識廬山真面目，只緣身在此山中”（蘇軾）在景色描寫中暗含人生哲理，提升思維；“時人不識余心樂，將謂偷閑學少年”（程顥）于輕松的調(diào)侃中為孩子們提供熱愛學習、勤奮學習的正確導向。

三、編選少年兒童古詩詞應該注意的幾個問題

教育無小節(jié)，編選少年兒童古詩詞讀物還應該注意幾個細節(jié)問題。

編者要注意詩詞的譯文。古詩詞的翻譯應該遵循信、達、雅的原則。所謂信，是指譯文要符合原文，準確無誤，不隨意增減內(nèi)容。達指通順明白，符合現(xiàn)代漢語的規(guī)范。雅則指譯文要語言優(yōu)美，有文采。古詩詞包含豐富的思想感情和文化意蘊，具有獨特的藝術美，這使得翻譯古詩詞成為“知其不可為而為之”的苦澀之旅，信、達、雅也只能成為翻譯的理想追求?！鞍兹找郎奖M”的景物描寫容易解讀，然而蘊含在景物之中的雄渾蒼茫境界，讀者只能意會；“春風不度玉門關”的荒涼自然環(huán)境可以解讀，然而荒涼之中人的孤獨凄苦卻只能由讀者自己體會；“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”的大好風光可以解讀，但是讀者對紅杏出墻蘊含的豐富思想也只能自己感悟和挖掘。因此，為了方便孩子們理解，在翻譯古詩詞的過程中，編者應該以直譯為主，忠實原文，使孩子們讀懂原文；輔之以意譯，以求通達優(yōu)雅，幫助孩子們理解、體會和感悟。

編者還要注意對有爭議問題的處理。編者要堅持“學為中心”，對有爭議問題的處理，一方面要客觀地介紹各種不同意見，供孩子們參考，另一方面也要實事求是地提出自己的看法，為孩子們提供思考問題的方法，促進孩子們的思維發(fā)散?！按睬懊髟鹿狻钡拇玻虐姹緸椤盃棥?，共有五種解釋，分別是井欄、井臺、窗、床和胡床（馬扎一類的輕便坐具）。編者可以介紹床的不同含義，提出編者的解釋。因為“舉頭望明月”，說明詩人是在外面，沒有躺在床上；“疑是地上霜”，說明天氣清冷，所以不能坐在胡床上納涼。關于“風雪夜歸人”是客人到來還是主人回家，“日暮蒼山遠”，說明是客人長途跋涉，“天寒白屋貧”，是客人對山莊的感受，所以“風雪夜歸人”自然是主人回家。至于有些見仁見智的問題，編者可以客觀地介紹給孩子們，為他們提供探究的空間，這也不失為尊重孩子們自主選擇的處理辦法。

編者還要注意作者的籍貫問題。籍貫，現(xiàn)代漢語詞典解釋為“祖居或個人出生的地方”，把祖居與個人出生的地方混為一談，顯然不準確。相形之下，公安部規(guī)定籍貫為祖父的居住地更合理。參照公安部公通字[1995]91號文件，公民的籍貫應為本人出生時祖父的居住地（戶口所在地）；祖父去世的公民，填寫祖父去世時的戶口所在地；祖父未落常住戶口的公民，填寫祖父應落常住戶口的地方；公民登記籍貫后，祖父又遷移戶口的，該公民的籍貫不再隨之更改。編者在考察古詩詞作者的籍貫時，會出現(xiàn)兩種情況：一方面有不同文本的不同記載，另一方面也常常出現(xiàn)祖居和個人出生地不一致的情況。關于不同文本的不同記載，編者要以選擇信史和權威文本的記載為佳；關于祖居和個人出生地的差異，編者要以選祖居地為佳。對因歷史發(fā)展造成的區(qū)域劃分變化，編者除查閱古代相關典籍外，還應該參考現(xiàn)代地方史志有關歷史文化名人的記載。

參考文獻

[1]黃培昭，馮雪珺，陳尚文.“寓教于樂”，少兒讀物的精髓[N]. 人民日報，2016-05-10.

[2] [美]約翰·杜威. 學校與社會·明日之學校[M].趙祥麟，任鐘印，吳志宏，譯. 北京：人民教育出版社，1994.

[3]袁枚. 隨園詩話：上冊（卷三之九）[M]. 北京：人民文學出版社，1982.

[4]司馬遷. 史記·李將軍列傳[M]. 北京：中華書局，1999.