歐洲華文文學(xué)的困境與發(fā)展

摘 要：歐洲華文文學(xué)長期處于萎靡不振的狀態(tài)。歐洲沒有真正的移民政策，華人移民數(shù)量少，文化程度普遍偏低，再加上歐洲本土強(qiáng)勢文化的壓力下，華文作家人數(shù)稀少分散，大多是單打獨(dú)斗。歐華作家秉持著寫作的熱情，多方向，多元化，努力拓展文學(xué)之道。

關(guān)鍵詞：歐華文學(xué)；困境；發(fā)展

中圖分類號：I04 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0677（2016）6-0099-07

歐洲華文文學(xué)長期處于萎靡不振的狀態(tài)。歐洲不似北美地區(qū)移民數(shù)量龐大，美國和加拿大都是選擇性的移民政策，接納經(jīng)濟(jì)和文化條件優(yōu)秀的移民，擁有素質(zhì)高的作家群，因此華文文學(xué)的發(fā)展較快。歐洲沒有真正的移民政策①，華人移民數(shù)量少，文化程度普遍偏低，再加上歐洲本土強(qiáng)勢文化的壓力下，華文作家人數(shù)稀少分散，大多是單打獨(dú)斗，孤軍奮戰(zhàn)。

一、歐洲華文文學(xué)的困境

歐洲華文文學(xué)發(fā)展遲緩，主要有以下幾個原因。

生存壓力限制創(chuàng)作

歐洲生活水平高，日常費(fèi)用昂貴，許多作家將大部分的時間都用于糊口謀生，再也沒有足夠的時間精力從事專職寫作。即使利用剩余的閑暇來創(chuàng)作，也大大削減了作品的精銳與力度。以華文寫作的作家，移民海外后若想繼續(xù)創(chuàng)作，往往先面臨生存的壓力，這在一定程度上限制了他們的文學(xué)創(chuàng)作。整日為生活奔波，使得許多才情洋溢的作家，空有滿腹理想，也不得不在現(xiàn)實(shí)生活下低頭與折腰。

更有一些華文作家的創(chuàng)作，只是基于一時的興致與愛好，即使經(jīng)濟(jì)有了保障，真正跨進(jìn)專業(yè)創(chuàng)作門檻的也不多。歐洲華文文學(xué)看似多產(chǎn)，精品卻少之又少。

若要作品精進(jìn)，作家必須心無旁鶩，全心全意投入創(chuàng)作。有些華文作家在創(chuàng)作中，常摻雜雜念，因?yàn)榄h(huán)境等種種因素，而去做一些無謂的遷就，而不是發(fā)自內(nèi)心深處的感動。沒有了真情實(shí)感，就難以激發(fā)讀者的同情與同理心。在創(chuàng)作中過分在意別人的標(biāo)準(zhǔn)，模擬他人的寫作方向等等，創(chuàng)作就不真實(shí)，不能引起讀者的共鳴。能始終如一，堅(jiān)持自己的關(guān)注焦點(diǎn)，樹立個人獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格的歐洲華文作家并不多見。歐洲華文作家多數(shù)沒有經(jīng)濟(jì)作后盾，礙于無情的現(xiàn)實(shí)，能不改初心者難矣！

讀者成為少數(shù)民族

美國作家羅斯（philip Roth）在2015年時，就曾向法國《世界報》表達(dá)了對文學(xué)的悲觀看法：“三十年后，真正的文學(xué)讀者的數(shù)量，將和今天讀拉丁文詩的人一樣多?！庇骷胰麪柗颍╓ill Self）也預(yù)言：“二十五年后，文學(xué)不再存在?！雹?/p>

五十年來，文化環(huán)境變化太大。大多數(shù)的現(xiàn)代人已然選擇在網(wǎng)上發(fā)表作品和在網(wǎng)上閱讀。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有其他文學(xué)體裁無法取代的優(yōu)勢：發(fā)表作品容易、快捷，不需要通過編輯審稿同意，隨時可發(fā)表；取代紙本文學(xué)已是弓在弦上，勢不可擋。網(wǎng)絡(luò)上一切都是免費(fèi)，讀者不肯再花錢去買書，使得書本滯銷，書店一家接一家關(guān)門。這也是全世界面臨的文化危機(jī)。

科技改變了人與書的關(guān)系，文學(xué)讀者不斷流失。文學(xué)讀者成為少數(shù)民族，一代不如一代。讀者的注意力轉(zhuǎn)移到別處，經(jīng)常閱讀的人口逐漸老化和女性化。網(wǎng)絡(luò)更為加重趨勢，年輕人只有興趣打電玩、上網(wǎng)，書店里舉辦的文學(xué)活動通常門可羅雀。

文學(xué)不再神圣化，出版蕭條，文學(xué)作品的印書量遞減。應(yīng)該說這不僅是歐洲華文文學(xué)的頹喪萎靡，全世界的文學(xué)興許都欲振乏力。

媒體助力日益薄弱

自巴爾扎克于1936年在《媒體》（La Presse）報上刊載小說《老處女》（la vieille Fille），開啟了連載小說的先河后，19世紀(jì)的讀者爭相閱讀報上的連載小說，蔚成風(fēng)潮。就連圣伯夫的文學(xué)傳記或詩篇等也出現(xiàn)在報刊上③?，F(xiàn)今，閱報讀小說的風(fēng)氣雖早已不再，但文學(xué)傳播，仍然需要媒體的宣傳。作家的產(chǎn)生，自然也離不開報紙的貢獻(xiàn)。以法國近二十年的華文文學(xué)為例來說明，法國有四份公開發(fā)行的華文報紙，即《歐洲日報》、《歐洲時報》、《星島日報》（歐洲版）和黃育順博士所創(chuàng)辦的《法華報》，后改名《華報》。在這四份報紙中，華報是唯一設(shè)有“世華詩苑”與“文藝世界”版的（每期有兩版）。這兩個欄目創(chuàng)建于1996年10月31日（法華報第九期）。中國大陸、臺灣、香港、東南亞國家、美國、澳大利亞等國家與地區(qū)的作家詩人的投稿，極其活躍。持續(xù)刊行了67期。這兩個欄目的出現(xiàn)，給法國與歐洲作家詩人開辟了一個園地，經(jīng)常投稿的法國華裔作家詩人，有春楓、施文英、薛理茂、林吉龍（馬行田）、葉星球、周德明、黃愛梅及黃育順等等?！雹?/p>

在華報的“世華詩苑”與“文藝世界”上經(jīng)常發(fā)表詩作及文章的作家詩人，因?yàn)橛辛巳A報提供的這塊文學(xué)園地，無形中受到了鼓舞，一時文思泉涌，勤于筆耕。歐洲華文作家詩人們在“文藝世界”版上陸續(xù)發(fā)表過作品的有：西班牙莫索爾、朱一琴、王熙麗、王熙都，奧地利俞立工，比利時黃志鵬，法國的呂大明、楊允達(dá)、丘彥明，德國麥勝梅，英國吳仁仁，丹麥郭揮等等，都是華報文藝版的?？?。其后，世界各地的華文作家詩人如美國冰凌、吳懷楚，加拿大莫愛環(huán)，大陸作家如林曼蘭、林從龍、錢明鏘、徐中秋、畢彩云等，臺灣高燦榮等，馬來西亞莫順生、李壽章等，香港黎青，澳大利亞、新西蘭的作家如李爽、俗子等，新加坡的世界漢詩總會會長張繼川等也都加入了這片文學(xué)園地的寫作陣容。

這時的法國及歐洲華文作家們，雖然在華報或歐洲其他報刊上踴躍投稿，但集文成書、出版著作仍選在歐洲以外地區(qū)?！皻W洲華文文學(xué)，可以說是‘移民文學(xué)。移民文學(xué)的華裔作家詩人，大部分人的作品幾乎都在中國大陸、臺灣、香港等地發(fā)表及出版。”⑤歐洲華文讀者只是小眾，作家們的眼光投向亞洲較廣闊的讀者群。

現(xiàn)今，紙本媒體的風(fēng)光不再，歐華詩人作家也隨即沉寂下來，有人甚至退出了文藝圈。曾經(jīng)來稿不斷，文風(fēng)鼎盛一時的“世華詩苑”與“文藝世界”已成停頓狀態(tài)，辟有文藝版的紙本媒體在歐洲已成過去式。曾經(jīng)在歐洲華文報刊上投稿的詩人作家也大多意興闌珊，相繼停筆。歐華詩人作家能堅(jiān)持不封筆的少之又少，幾乎成了稀有動物。

今天，隨著文學(xué)傳播媒介的變革，帶動了傳播方式、受眾群體、閱讀習(xí)慣等的變更，最終更會帶來文學(xué)作品在構(gòu)思、敘述、文字、內(nèi)容、審美等諸多方面的改變。新媒體使得文字網(wǎng)絡(luò)化、閱讀移動化成為可能，雖為華文文學(xué)提供更多的發(fā)表平臺，帶來更多的讀者群，更易于推動華文文學(xué)的史料構(gòu)建，但也使得寫作庸俗化、速食化，難以產(chǎn)生佳作。網(wǎng)絡(luò)文章，以短小、即興、消遣性高而討喜。嚴(yán)肅、有深度的小說，如雨果、巴爾扎克、陀思妥也夫斯基、托爾斯泰、契訶夫，或魯迅、蕭紅等的著作，引不起一般讀者細(xì)讀的興趣。

華文寫作題材狹隘

歐洲華文文學(xué)初始書寫鄉(xiāng)愁，繼而再進(jìn)入第二故鄉(xiāng)寫作。鄉(xiāng)愁是創(chuàng)作的原動力，但也限制了寫作的格局。

鄉(xiāng)愁是華文作家筆下的永恒命題。華文文學(xué)發(fā)展了一百多年，題材、形式愈來愈多樣化，鄉(xiāng)愁始終是不變的精神內(nèi)核，成為華文作家的血液和基因，卻也在創(chuàng)作時，為自己設(shè)下一道難以跨越的門坎。

許多年前，當(dāng)我到法國就讀博士班時，就聽到法國教授說，中國留學(xué)生聚在一起時，總是談?wù)撝袊氖?。中國人似乎只有對中國人相關(guān)的事物感興趣，抱著自掃門前雪的心態(tài)，對其他民族的事件往往覺得事不關(guān)己，冷漠以待。

華文作家也有這樣的趨向，常常慣于書寫自己的往事，局限在自己的華人圈子里，不關(guān)心所居國發(fā)生的一切。華人既然已移居歐洲社會，擴(kuò)大了生活范圍，文學(xué)作品中理應(yīng)加進(jìn)更豐富的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，超越自己的地平線。因而，傳統(tǒng)以“懷鄉(xiāng)”為主題的第一故鄉(xiāng)創(chuàng)作，隨著移民在異鄉(xiāng)的落地生根，也逐漸出現(xiàn)了“第二故鄉(xiāng)寫作”的新類型?？上Т蠖鄶?shù)華文作家的視野，仍然停留在懷舊、狹義的鄉(xiāng)愁、融入異鄉(xiāng)的痛楚與心理調(diào)適之中。雖有自身文化的本色，卻缺乏與異域文化的交融與互動。

許多華文作家把自己局限在習(xí)慣所構(gòu)成的狹小圈套中，對外面世界視而不見，聽而不聞，雖身在歐洲，表面上寫作題材與社會意識有所更換，但實(shí)際上還是沿襲著舊思維，難以擺脫舊時的包袱，昔日習(xí)尚的影響，對歐洲人的外在生活與內(nèi)在生活缺少觀察，也缺乏深刻的體驗(yàn)。

歐洲華文文學(xué)寫作，多難以表現(xiàn)出歐洲復(fù)雜的文化特質(zhì)和社會圖像，極少能表達(dá)出與其所在國文化的一種互生相成的關(guān)系。

作品自我確認(rèn)模糊

歐洲自古典主義以來，真正的精神實(shí)質(zhì)在于它的人本主義。歐洲華文文學(xué)，理應(yīng)在作品中，真實(shí)表現(xiàn)出自身在歐洲的生活經(jīng)驗(yàn)、社會經(jīng)驗(yàn)和心理經(jīng)驗(yàn)，來肯定一種以人為本的價值追求。突破歐洲種種經(jīng)驗(yàn)的制約，以異域的敘事表現(xiàn)，塑造出一個在多重文化背景下的自我形象。以華文作家個人的人生際遇，來梳理歐洲歷史和社會發(fā)展脈絡(luò)的特征。

因而，接觸歐洲環(huán)境，必然會影響作家的生活與文章。歐洲生活給華文作家新鮮的感觸，人情物態(tài)等，原本可以學(xué)到一種觀察人生世相的方法，可以放開眼界，體驗(yàn)各種人物在不同情境中不一樣的生活情調(diào)。但許多作家或模仿或不求創(chuàng)意，作品不具生命力，沒有自我意識，不求自我發(fā)展，更遑論自我風(fēng)格。一些作家只是復(fù)制已有的模式，走在別人已走過千百遍的路徑上，徒然盤旋回轉(zhuǎn)，作品中談不上有什么自我確認(rèn)。即使新的環(huán)境有新的巨大力量，也無法震撼作家的心靈。

歐洲和中華的人文歷史同樣悠久豐富，游走于東西文化之間，在以往昔的語言為主流的書寫中，華文作家在潛意識里，反映了根深蒂固的中華文化傳統(tǒng)，同時又蘊(yùn)含了反自身文化的一種潛能。作家書寫維系著中華傳統(tǒng)的個體生命，通過情感的抒發(fā)，來表達(dá)在異域的遭遇與對人類共同命運(yùn)的探索。這種經(jīng)驗(yàn)和自身價值的定位決定了敘事，同時也受到時代語境、域外語境和敘事者個人經(jīng)驗(yàn)的制約，使得個人價值取向模糊，也使得華文作品中的自我確認(rèn)模糊。

歐洲文化強(qiáng)勢，長期以來的世界物質(zhì)文明，也一直熱衷歐美文明，但在文化上，華文作家依然深受中華傳統(tǒng)影響。并且，華人社會的婚姻、家庭、生活方式與所在社會的發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)濟(jì)利益緊密相連，使得華文作家不得不認(rèn)同社會主流文化觀念及話語方式。這是華人社會的生存矛盾與危機(jī)感，逐漸淡化了自我的矛盾，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使也淡化了文化的差異，這種對經(jīng)濟(jì)和自身生活方式的依附，導(dǎo)致歐洲華文作家們忘卻了對所在國的政治生活與國家變革的關(guān)注和敏感。

華文文學(xué)實(shí)質(zhì)上是對自我的確認(rèn)，表達(dá)在異域社會生存的一種方式，參與世界言說、書寫自身歷史的重要手段。華文作家在初抵歐洲時，往往學(xué)識經(jīng)驗(yàn)有限，難以同時擁有精通中華文化與歐洲文化的學(xué)養(yǎng)和觀照兩種文化的全面視野。書寫的角度和創(chuàng)作的心理，都可能不正確或有所偏差。必須要假以時日，經(jīng)過沉淀與積累，才能逐漸融會貫通。

此外，每個時代的作家都抱怨出書的不易，銷售量的不理想。實(shí)際上除了印刷術(shù)發(fā)明后的一段黃金時期外，能以寫作來謀生的作家一向就不多，歷來如是。尼采的《悲劇的誕生》出版，才售出兩百本！

英美作家們紛紛預(yù)言文學(xué)的死亡。文學(xué)的前景這么不樂觀，處在邊緣又邊緣的華文文學(xué)，將如何自處？如何突破困境，尋求發(fā)展？

相信歐洲華文文學(xué)面臨的境況，也是世界華文作家面臨的現(xiàn)實(shí)。

二、發(fā)展與希望

歐洲華文作家如果能秉持著寫作的熱情，多方向，多元化，努力開拓，仍然能走出一條屬于自己的道路。

善用歐洲文化特色

歐洲的華文文學(xué)創(chuàng)作，常與文化身份和疏離視角相關(guān)。作家們的多元文化、多重視角，和自我意識、自我超越，是東西方文化沖突與個體生命體驗(yàn)的磨合與融合。這種文化的差異，吸引與排斥共存，認(rèn)同與反對共生。使得西方華文文學(xué)中的形象塑造、審美思維、書寫策略、行文特質(zhì)與東南亞、兩岸四地的文學(xué)大異其趣。

歐洲華文文學(xué)創(chuàng)作視角日趨多元，作家們應(yīng)汲取歐洲文化的營養(yǎng)，但不必拋棄自己的民族文化背景。創(chuàng)作宜具有民族性，又超越中華文學(xué)的單一性，呈現(xiàn)出有個性、有特色、視野廣闊的作品，并將歐洲文化的特色熔鑄其中。

歐洲華文作家的行文組織，可以有適度的歐化，采取歐洲文學(xué)風(fēng)格和文字組織的優(yōu)點(diǎn)，替華文文學(xué)創(chuàng)造出一種新風(fēng)格和新組織，如歐洲文學(xué)中的邏輯性、思想性，法國文學(xué)推崇的明晰性、彈性、條理性等；但不盲目地將外文中的混合句、復(fù)合句等套進(jìn)華文中，而是借鏡外國文字的優(yōu)點(diǎn)與傳達(dá)效果，再落地生根，豐富華文文學(xué)的表現(xiàn)力度。寫作時重要的是情致真切，境界新穎，表現(xiàn)恰到好處，讓寫作具有創(chuàng)造性和主觀能動性，通過歐洲文學(xué)的表現(xiàn)效果，化動為靜，化美為媚，猶如將運(yùn)動過程頂點(diǎn)前的那一頃刻，描繪出來，給人無限想象空間。

華文作家是一個探索者，脫出“拒或受”的精神掙扎，尋找自己的人生位置，將創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)訂得更高，靜下心來，遠(yuǎn)離功利，沉浸在東西文化之間，觀察，思考，寫作。除了保有自身的獨(dú)特性，還要積極觀察、融入當(dāng)?shù)氐纳鐣幕?，對照中華文化，找出共通性，從中汲取創(chuàng)作靈感。

從回望與凝固美的第一故鄉(xiāng)寫作，到前瞻與延伸美的第二故鄉(xiāng)寫作；表現(xiàn)出對歐洲第二故鄉(xiāng)所產(chǎn)生的公民意識，抒發(fā)對第二故鄉(xiāng)的認(rèn)同、對異族鄰里的認(rèn)同。即，立足歐洲，超越一己的家國情懷，摸索自己的道路，開辟自己的江山，提升華文文學(xué)至世界級的高度。

在社會變化發(fā)展中繼往開來

現(xiàn)實(shí)的環(huán)境對于文學(xué)的發(fā)展，極為不利。但即使困難重重，對有耐力、有毅力、將文學(xué)視為終身志業(yè)的作家們來說，仍能化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)。

歐洲華文文學(xué)隨著旅歐華僑的逐年增多，文化人士、作家詩人的開始出現(xiàn)，漸成氣候。自一九六○年代至今，跨越了幾代。歐洲華人社會在生態(tài)上起了根本性的變化。從最早的東南亞、越棉寮印支三國及馬來西亞的作家張馥荔、黃育順、張寧靜等，臺灣作家趙淑俠、鄭寶娟、呂大明等，接著是大陸移居香港、再定居荷蘭的作家林湄，再到八十年代后移民歐洲的年輕一代作家，三十多年來，其間的變化不可謂不大。

以往華文作家沒有經(jīng)濟(jì)作后盾，常常礙于現(xiàn)實(shí)，不得不從事其他行業(yè)。有些作家最終放棄了文學(xué)，也有選擇以文學(xué)為副業(yè)。所幸歐洲仍有一些作家堅(jiān)持初衷，不畏艱難，繼續(xù)在這條崎嶇的道路上摸索前行。

有的華文作家深明真正的作家追求的是寫作與生命的終極價值，而不是世俗意義上的成功，所以不斷更新知識結(jié)構(gòu)，敢于否定自己，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，沉思默想，跨越世俗。

他們不與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，于掙脫常軌的瞬間，不斷超越自己，在新文化環(huán)境下勤奮努力，充實(shí)自己，培養(yǎng)自己，讓自己既有深厚的國學(xué)基礎(chǔ)，又了解歐洲歷史文化，利用雙重身份文化的優(yōu)勢，在平凡瑣碎的生活中將智能發(fā)揮至最高點(diǎn)，爆發(fā)出美麗與輝煌，體現(xiàn)跨國寫作的真正價值與魅力。如被評論界視為文學(xué)領(lǐng)軍人物的荷蘭華文作家林湄，就是少數(shù)不屈于現(xiàn)實(shí)、不放棄文學(xué)求索的歐洲華文作家之一。她移居香港與海外四十三年來，一直筆耕不輟，除已出版十多本膾炙人口的中、短、長篇小說與散文集外，近二十年的時間完成近百萬字的兩部長篇巨著《天望》和《天外》。資深評論家認(rèn)為《天望》是21世紀(jì)初世界華文文壇上一部描述人類生存與靈魂多重困境的巨著，說林湄不僅是作家，更是一位思想者，將《天望》《天外》視為地球村“世界文學(xué)”殿堂的前沿性創(chuàng)作。其不僅“能夠在生活的隱喻層面感受生活、運(yùn)用個體化的語言把感受編織成故事敘述出來的敘事藝術(shù)家”，而且是“能夠在其中思想，用寓意的語言把感覺的思想表達(dá)出來的敘事思想家…既擅長選擇超越時空與文化的跨國界、跨宗教、跨文體的作家，又是運(yùn)用隱喻與詩性語言，描寫個體人的靈魂存在狀態(tài)的哲人?！雹蕖白髌芬曇昂觊?，觀照深遠(yuǎn)，富有俯仰天地的睿智境界，悲天憫人的宗教情懷，經(jīng)典普適的價值追求?！雹摺傲咒夭皇前炎约壕窒抻谝粋€女作家的地位，而是躋身于深入思考人性問題的更高層次的作家行列?！雹啵詈氵_(dá)語）

另一位法國的比較文學(xué)博士黃育順，也一直在文學(xué)的道路上孜孜不倦，他是第一位在自創(chuàng)的華報上開辟文學(xué)園地的作家和報人?！笆廊A詩苑”與“文藝世界”提供旅居歐州的作家作者們一個展現(xiàn)才華的舞臺，使得先天不足的歐洲華文文學(xué)在很長的一段時間內(nèi)能正常發(fā)育，茁壯成長。除培育作家詩人外，黃育順博士自己也寫詩、散文、隨筆，并用法文創(chuàng)作《難忘里昂情》小說，也出版了散文集《懷舊的期望》，編著《法國華人手冊》等。還翻譯了巴金的小說《海底夢》、《愛情三部曲》、《長生塔》和丁玲的小說《水》、茅盾的《路》、魯迅的《門外文壇》等。

可見歐華文學(xué)一路走來，歷程曲折。在新時期新景觀中的作家不再只是書寫鄉(xiāng)愁，以及著力于描繪吸引西方讀者的中國傳統(tǒng)社會和東方情調(diào)生活，而是將重點(diǎn)移向表現(xiàn)內(nèi)心世界的純粹情感。擺脫了鄉(xiāng)愁的框架后，視角開始自由轉(zhuǎn)移變化，從異國環(huán)境中的感受及中西文化沖突下帶來的深層求索與思考，到探索人性的共同點(diǎn)，與探討人類的共同人文追求，創(chuàng)作題材、技巧、主題都和過去大不相同。

盡管華文作家無可避免地要面對種種問題：出版的困難，市場的萎縮等等，但作家是走在時代前端的，不會因物質(zhì)的匱乏、路徑的曲折而受到影響、動搖心志，而是繼續(xù)獨(dú)立自主寫作，在此艱辛的文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境中，仍堅(jiān)持寫作的華文作家尚有呂大明、黃鳳祝、韋敖宇、楊煉、施文英、余澤民、章平、李永華、宋新郁、程丹梅、林鳴崗、謝凌潔、穆紫荊、朱頌瑜等等。

他們深受歐洲豐富的文化歷史的熏陶，作品并不刻意經(jīng)營、雕琢，而是以主觀、內(nèi)省、深思，啟發(fā)人心，提高人的心靈水準(zhǔn)，保持平常心，不憂不懼，靜觀生命，將真實(shí)感受付諸筆端，落在紙上，豐富了生活，鮮活了生命，讓人在微妙中感受到難以傳達(dá)的一種高遠(yuǎn)的美。

運(yùn)用雙語寫作

就目前情況看，歐洲華文作家脫離了原有的文化環(huán)境之后，浸染了原鄉(xiāng)和他鄉(xiāng)雙重的文化熏陶，掌握了雙語的獨(dú)特優(yōu)勢，又從東西文化的碰撞中，獲得了一種新的站姿和視角。居高望遠(yuǎn)，以宏觀的角度，取得嶄新的價值判斷和文化目光，無形中造就了他們和中國及歐洲本土作家不同的特色與優(yōu)點(diǎn)。

在全球化時代，華文作家在居住國和出生國之間較自由地流動，國籍和地域不再具有限制性和決定性的作用?？缥幕聵I(yè)興起，雙語寫作也產(chǎn)生。視野突出的多元文化使創(chuàng)作者在跨文化的互動中，更能理解他鄉(xiāng)人的行為，接納異域文化情感，體會中西兩種文化在差異中的相通性。此時雙語的運(yùn)用，也自然水到渠成。

一位作家在母語和外語之間如何選擇？曾有一位精通多種語言的非洲學(xué)者說，當(dāng)他討論商業(yè)計(jì)劃時用英語，因?yàn)橛⑽暮唵蚊髁?。但?dāng)他談?wù)撐膶W(xué)時，卻要用法語。他認(rèn)為，法文是一種文學(xué)的語言，有深度，有熱度，適合寫小說和寫詩。日常交談時，他會用非洲的母語，但當(dāng)他寫作時，就會棄母語而選擇使用感性的法文。當(dāng)一個作家覺得其中一種語言較貼近他想要表達(dá)的心情和想法時，很自然地會選擇這種語言。

一種外語的情味意義，形成它特殊的音樂性。真正感覺到自己的所想所感，非用這種語言不能表現(xiàn)時，才用這種語言，如用母語表現(xiàn)的，用外語也可表現(xiàn)，甚至表現(xiàn)得更好，就有用外語寫作的理由。反之，如果使用外語不能把握住自己所想表現(xiàn)的情趣，就沒有創(chuàng)造出新的形式，更沒有必要使用外語來寫作。

當(dāng)華文作家掌握了所居國的語言后，也會產(chǎn)生以外語來寫作的欲望。以所居國的語言創(chuàng)作，較能貼近生活，和現(xiàn)實(shí)世界接軌。作家所書寫的內(nèi)容，無論是否發(fā)生在歐洲，在有意識或無意識中，都會和所居國有所關(guān)連；直接以外語寫作，也較能引起所居國的讀者的共鳴與反響。因此，除了用華文寫作，用外語寫作也不失為一條突破歐洲華文文學(xué)困境之路。以法國為例，黃育順博士的第一本小說，就是用法文寫的，譯題應(yīng)該是“難忘里昂情”，1992年出版。用法文創(chuàng)作的還有2003年獲得法蘭西學(xué)院院士的程抱一（Francois Cheng），獲龔古爾中學(xué)生獎的山颯（Shan Sa），和程抱一同樣獲費(fèi)米娜獎的戴思杰等。其他以法語寫作的華文作家，最早的應(yīng)是1928年的盛成，及其后亞丁的小說、百川的散文、董強(qiáng)的詩集、高行健的法語劇本，獲法語青年獎的袁筱一和李金佳。另外，出版法語小說的尚有周勤麗、魏薇、應(yīng)晨、楊丹、黃曉敏、金絲燕等。

設(shè)立華文或雙語學(xué)校

歐洲華文文學(xué)若要永續(xù)發(fā)展，需要正規(guī)的華文學(xué)?；蛑型怆p語學(xué)校。

作家的產(chǎn)生，自然離不開學(xué)校的栽培。法國沒有土生土長的華裔作家詩人，只有移民作家。法國有三十萬甚至五十萬華人之眾，但沒有一間正規(guī)的華文學(xué)校或中法雙語學(xué)?？梢耘囵B(yǎng)出新生代的華文作家詩人。歐洲所謂的中文學(xué)校，大抵都是中文補(bǔ)習(xí)班，絕大多數(shù)學(xué)生都沒有能力看報寫信，更不用說寫作了。

從長遠(yuǎn)的眼光看，華文文學(xué)要在歐洲永續(xù)發(fā)展，中華文化要在異鄉(xiāng)開枝散葉，生命力持續(xù)旺盛，創(chuàng)立正規(guī)的華文學(xué)?；蛑型怆p語學(xué)校是不可或缺的。

馬來西亞是在中國土地之外，卻能培養(yǎng)出優(yōu)秀的華文作家，這是因?yàn)樗麄儞碛行W(xué)、中學(xué)、大學(xué)一貫的中文教育，學(xué)子們同時有三種語言能力，為他們開啟了通向更廣闊世界的窗戶。反觀越南、菲律賓，因?yàn)闆]有像馬來西亞的陳嘉庚、林連玉這樣的華文教育倡導(dǎo)者和推動者，現(xiàn)今的華文寫作幾近式微。

價值都由比較得來，多一種語言，語匯更豐富。歐洲如果能擁有一所正規(guī)的華語或雙語學(xué)校，華人子弟就有福了。十年樹木，百年樹人，教育的工程長遠(yuǎn)艱巨，但雙語教育可以擴(kuò)大眼界，加深知解，融合各語言的長處，認(rèn)識及掌握各語言的神理氣韻，更能創(chuàng)出自己的風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)新世界。

歸根結(jié)底，華文文學(xué)要扎根異鄉(xiāng)，需要華文學(xué)校培養(yǎng)華文人才。學(xué)子用華文閱讀、思考，報紙推動華文寫作，自然形成華文作家輩出的繁榮景象。

抱持全球觀

隨著全球化，世界距離縮小，加之移民作家經(jīng)歷了漫長的痛苦蛻變過程，適應(yīng)力增強(qiáng)，兩種文化的隔膜期與對抗期縮減后，應(yīng)繼續(xù)挑戰(zhàn)自我，走出華人圈，參與融入當(dāng)?shù)厣鐣?，運(yùn)用身處兩種文化之間的優(yōu)勢，一面拓展民族文學(xué)的疆界，導(dǎo)向更深層的了解，開發(fā)新境界，另方面去除地域、社會和國家的文化疆界，將創(chuàng)作的視野投向更廣闊的社會生活，加速文學(xué)的世界性和全球化進(jìn)程，使華文文學(xué)的寫作擁有全球視野，與世界文壇接軌，追求全人類的文學(xué)價值。

宇宙生命時刻在變動，在變化過程中每一時每一境都是獨(dú)特的，有趣味的，身處地球村的作家們，除了書寫作家個人的特殊身份與閱歷，也需探索全人類的和平和諧之道，開拓人生世相，吸收維持生命和推展生活的活力，以宏觀的角度，掌握大時代的命脈，書寫出當(dāng)代的生命與靈魂。

華文作家從游子思鄉(xiāng)、生存壓力、文化沖突的窠臼中跳躍出來，關(guān)注超越地域、超越國家、超越種族的人性以及人類命運(yùn)的共同未來。未來的世界華文文學(xué)，或許是國與國之間的無差別寫作，展現(xiàn)出華文文學(xué)對世界文明發(fā)展的一份承擔(dān)。

文學(xué)與讀者的關(guān)系雖因網(wǎng)路興起而改變；但有一件事相信是不會改變的，那就是讀者永遠(yuǎn)有需求！變化的只是作家滿足讀者需求的方式。與從前不同而已。社群網(wǎng)站成為讀者關(guān)注的新內(nèi)容平臺。從各種形式的個人網(wǎng)站中，讀者可以自動訂閱接收自己感興趣的內(nèi)容。

紙本文學(xué)出版社與其說是被網(wǎng)絡(luò)所打敗，不如說是沒有體察到讀者更細(xì)致的需求。面對當(dāng)代社群網(wǎng)站強(qiáng)大的分眾能力，新時代的作家必須要改變內(nèi)容提供的思維，否則就會被時代淘汰。

作家改變，并不是要逢迎讀者，而是經(jīng)由遷就新內(nèi)容平臺而逐漸提高讀者?！拔膶W(xué)的功用，原在作者有所見，有所感，借語文的傳達(dá)，在讀者心中引起同見同感?！赂咦再p…不一定是文學(xué)的健康狀態(tài)…真正偉大的作者，必須了解現(xiàn)實(shí)人生，因此他就必須接近民眾。這種接近的影響是雙方的，交互的。就作者說，他多接近民眾，就多對人生起深刻的同情和了解，多吸收文學(xué)的生命力。就民眾說，他們多接近作者（這就是說，多讀他們的作品），也就多學(xué)會作者的較敏銳的觀察，較豐富的想象，和較深摯的情感，因此對于人生得到較深廣的了解和較純正的感受，對于文學(xué)趣味的加強(qiáng)與提高，是當(dāng)然的結(jié)果?！雹?/p>

未來的出版方向，除了傳統(tǒng)的出版社，平面紙本外，還可投入網(wǎng)絡(luò)出版。在現(xiàn)今的e時代，沒有聲光色的平面文字難以吸引讀者。此外，作家也可開創(chuàng)另外的路徑，文字作品要生存，可以借助圖像，以圖文并茂的方式，創(chuàng)出另一片新天地。

① 法國在1945年之前，沒有移民政策，只有即時的對策。1980至1990年，法國移民政策被認(rèn)為是遭到了故障。直到2008年，歐盟移民協(xié)議中，才要求歐洲各國預(yù)設(shè)一種協(xié)調(diào)一致的移民政策。參見：巴提克·維爾的《共和國和它的多樣性——移民，融入，歧視》。門坎出版社2005年版。Patrick Weill，La République et sa diversité-Immigration， intégration， discriminations”，Seuil，coll. La République des idées，2005.

② 參見：《讀者，受威脅的生物？》，刊于法國雜志Telerama，2015年8月24日，作者：Michel Abescat，和Erwan Desplanques.

③ 見伊夫·奧立佛-馬丹《法國大眾小說史》，1980，P.10.Yves Olivier-Martin，Histoire du Roman Populaire en France，Albin Michel，1980.丹尼爾.薩勒，《19世紀(jì)的記者與作家》，法國國家圖書館館刊.“Journalistes et Ecrivains au XIXe siècle”par Daniel Salles，Bnf.圣伯夫，《工業(yè)制造文學(xué)》，兩個世界雜志.1839.第19冊. Sainte-Beuve，“l(fā)a Littérature industrielles”，Revue des Deux Mondes，T.19，1839.《發(fā)達(dá)國家近代報業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展》，第四單元，法國近代報業(yè)。

④⑤ 原文是演講稿，是黃育順博士在威海市山東大學(xué)的計(jì)算機(jī)通訊室寫成，后刊登于法國《華報》NO.33（2004-12-24），收入《懷舊的期望》一書，百花出版社2015年版，第224-230頁。

⑥ 朱光潛：《藝文雜談》，安徽人民出版社1981年版，第159頁。

⑦ 劉小楓：《沉重的肉身》，華夏出版社2012年版，第234頁。

⑧ 王紅旗：《以社會眾生相探究“人類靈魂”生態(tài)嬗變——論林湄長篇小說〈天望〉〈天外〉的世界性價值》，《世界華文文學(xué)論壇》2016年第1期。

（責(zé)任編輯：張衛(wèi)東）