中小學(xué)生道德信念的現(xiàn)實(shí)意義及培育*

彭 虹 斌

(華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，廣州 510006)

中小學(xué)生道德信念的現(xiàn)實(shí)意義及培育*

彭 虹 斌

(華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，廣州 510006)

信仰通常適用于宗教層面；信念則更適用于道德，是指自己認(rèn)為可以確信的看法。本文從道德信念對(duì)中小學(xué)生的影響出發(fā)，提出了培育中小學(xué)生道德信念的若干途徑。通過哲學(xué)透析并運(yùn)用心理學(xué)成果，發(fā)現(xiàn)個(gè)體不同時(shí)期獲得的道德信念日后改變程度不一樣；學(xué)校組織成員所共享的信念是學(xué)校文化的重要基礎(chǔ)，它們是影響個(gè)體道德信念的重要因素；道德信念會(huì)有形無形地影響學(xué)生未來價(jià)值的選擇和道德自律；道德信念決定個(gè)體的決策、日常行為和處理問題的方式。作為教育工作者，要潛移默化地培育早期信念；運(yùn)用權(quán)威引導(dǎo)學(xué)生接受正確的道德信念；利用情感，促進(jìn)學(xué)生道德信念變革；讓學(xué)生參與道德實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生信念改變與實(shí)踐變化的良性循環(huán)；讓學(xué)生學(xué)會(huì)反思與體悟。

信念；信仰；價(jià)值選擇；反思

在道德領(lǐng)域，一些學(xué)者的言論中常常使用“道德信仰”；另一些學(xué)者則使用“道德信念”；由于“信仰”一詞與宗教的關(guān)系非常密切，因此，我們不得不反思：我們?cè)诘赖骂I(lǐng)域到底使用“道德信仰”還是“道德信念”比較合適？信仰和信念的區(qū)別在哪里？如何加強(qiáng)新一代人的道德信念，樹立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，本文試圖對(duì)這些問題作一個(gè)初步探討。

一、道德信仰抑或道德信念

相信(believe)、信仰(faith)、信念(belief)三者之間關(guān)系比較密切。限于篇幅，本文僅對(duì)三者的當(dāng)代含義做一分析。

相信(believe)是指“認(rèn)為正確或確實(shí)而不懷疑”( 中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室，2012)。例如，我們可以說，相信科學(xué)，相信真理。有時(shí)相信也單指信任對(duì)方。史密斯(Cantwell Smith)認(rèn)為，“‘相信’一度指人與絕對(duì)之物和確然實(shí)在的關(guān)系，而今天‘相信’的對(duì)象卻變得難以確定、值得懷疑?！?李林，2012)鄧曉芒也認(rèn)為，“凡是一個(gè)行為都是有目的的，凡是目的都包含著某種相信，這種相信是不可靠的，它隨時(shí)都有可能變成不相信?！?鄧曉芒，2015)由此，我們可以認(rèn)為，盡管“相信”字面上是認(rèn)為某事物正確或確實(shí)，但是本身就帶有懷疑的成分、不確定的成分。

信念則是“自己認(rèn)為可以確信的看法”(中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室，2012)。戈?duì)柦?Gerald A.Goldin)認(rèn)為，信念是對(duì)事物附加真理和效度的內(nèi)在呈現(xiàn)方式，通常很穩(wěn)定，而且有很高的認(rèn)知成分，可能有很緊密的結(jié)構(gòu)。(Gerald A.Goldin,2002)他認(rèn)為，信念是個(gè)人基于真理和效用而作出的價(jià)值判斷。另一學(xué)者格林(Green，T)認(rèn)為，信念具有三個(gè)特征，(1)近似邏輯性，按照主體的看法來排列的，一個(gè)人可以持有相互矛盾的信念；(2)心理重要性，信念系統(tǒng)可以按照心理上的重要性組織，存在中心信念與邊緣信念的層級(jí)關(guān)系；(3)組合結(jié)構(gòu)，信念是以簇序的方式聚合在一起的。(Green，T，1971)

至于信仰，通常與宗教聯(lián)系在一起?！恫涣蓄嵃倏迫珪氛J(rèn)為，信(仰)(faith)是人對(duì)于至高上帝和終極救恩的內(nèi)心態(tài)度、信念或依賴，有些宗教強(qiáng)調(diào)神的恩惠。它們認(rèn)為，虔誠信徒內(nèi)心對(duì)于神的愛所抱有的確實(shí)感和態(tài)度就是信(仰)。(不列顛百科全書，1999)這就意味著，不列顛百科全書強(qiáng)調(diào)信仰的宗教性質(zhì)，信仰具有超越性，與宗教保持聯(lián)系，沒有宗教或者終極關(guān)懷就沒有信仰。我國出版的《辭海》認(rèn)為，信仰是對(duì)某種宗教或主義極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則。(辭海，2011)我國的《辭?！返亩x也定位于宗教層面，即便是某種主義，也在于這種主義的精神層面的信服。

美國知名宗教學(xué)者史密斯對(duì)“信仰”(faith)的含義作了歸納：一是信仰是追問終極意義的能力；二是對(duì)超越者的回應(yīng)，人人都有那種對(duì)超越者進(jìn)行追問回應(yīng)的能力，在他看來，超越者指代終極實(shí)在，包括正義、美和真實(shí)等價(jià)值，既可以被理解為想象的，也可以被理解為真實(shí)的。三是信仰可以被視為一種類似于虔誠或仁慈的人性，四是對(duì)“超越者”作出回應(yīng)或發(fā)現(xiàn)了意義，一旦發(fā)現(xiàn)了意義，他自然而然就會(huì)圍繞在回應(yīng)中引發(fā)的終極關(guān)切來組織身邊的事物。(Edward J Hughes，1986)在他看來，信仰作為人有別于禽獸的天性來自對(duì)超越者的回應(yīng)，賦予人的生命以意義。信仰遍布于各個(gè)宗教傳統(tǒng)。

關(guān)于中國人的信仰問題，國內(nèi)相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為國人是有信仰的，且有一批學(xué)者出版了道德信仰方面的著作或者發(fā)表相關(guān)論文，如黃明理、荊學(xué)民、任建東等人(魏長領(lǐng)，2004；任建東，1998.&2015；荊學(xué)民，1999；趙平，李靖，2014)；也有少數(shù)學(xué)者如李澤厚、余秋雨、鄧曉芒等認(rèn)為中國人是沒有信仰的。如鄧曉芒就指出，“真正的信仰應(yīng)該是純精神性的。信仰最終還是和宗教分不開。”(鄧曉芒，2007)趙建國也認(rèn)為，“信仰的確與彼岸有關(guān)，與神有關(guān)，盡管‘理性信仰’本身往往沒有神，可是它依然把自己的信仰對(duì)象像神一樣看待?！?趙建國，2008)鄧曉芒認(rèn)為，真正的信仰有三個(gè)特點(diǎn)，“一是它的純精神性，它本身絕不摻雜世俗的標(biāo)準(zhǔn)，它是完全超功利、超世俗的；二是入世性，并用這個(gè)坐標(biāo)來衡量、評(píng)價(jià)和批判世俗生活，三是謙虛性，有強(qiáng)烈的自責(zé)和懺悔意識(shí)相伴隨，希望上帝賜給自己以堅(jiān)定的信仰?！?鄧曉芒，2015)外國學(xué)者也深知中國人的信仰也存在明顯的功利性。對(duì)中國文化有深厚功底的法國學(xué)者葛蘭言認(rèn)為“中國人的信仰并不包含任何堅(jiān)定的信念或執(zhí)著的忠誠”(葛蘭言，2012.)。在他看來，功利性使中國人的信仰失掉內(nèi)在的虔誠，也使中國人失掉本心的純粹。

綜上，我們發(fā)現(xiàn)，英文中的faith與中文的信仰有差異，限于篇幅，只作簡單說明。英文中的faith有宗教背景，漢語中的信仰一詞基本上沒有宗教背景，且用的比較“泛”，即一部分學(xué)者把信仰用到了政治理想、道德等領(lǐng)域，如很多人常用“共產(chǎn)主義信仰”，以及“道德信仰”。

由于“信仰”一詞與宗教的密切關(guān)系，所以如果我們?cè)诘赖骂I(lǐng)域使用“信仰”一詞，難免給人的感覺是比較牽強(qiáng)。為了與西方國家“信仰”一詞的含義接軌，我們不建議在道德領(lǐng)域使用信仰，而使用信念。至于政治層面的表達(dá)，使用“信念”也比“信仰”更合適。另外，雖然宗教信仰也包括道德成分，但是絕大多數(shù)中國人不信宗教，且中國人的宗教信仰功利成分比較大。據(jù)統(tǒng)計(jì)中國目前信仰宗教的人才1億人左右，且主要分布在西藏和寧夏，試圖在中國以宗教教育來行使部分道德教化的職能是很難的事情。

道德信念是個(gè)體從兒時(shí)開始在道德生活中積累和發(fā)展的、個(gè)體深信不疑，以個(gè)人邏輯和心理重要性(主要—派生)為原則組織起來的道德觀念系統(tǒng)，它們是個(gè)體道德實(shí)踐活動(dòng)的參考框架。道德信念是個(gè)體對(duì)道德的理解和感覺，它們構(gòu)成了個(gè)體建構(gòu)和參與具體道德實(shí)踐的行為方式。

在構(gòu)成上，每個(gè)人的道德信念系統(tǒng)有著自己的準(zhǔn)邏輯結(jié)構(gòu)，在不同的個(gè)體身上表現(xiàn)不一樣，具有獨(dú)特性。這個(gè)準(zhǔn)邏輯結(jié)構(gòu)包括一些主要的道德信念和派生的道德信念。后者是在前者的基礎(chǔ)上派生出來的。處于中心的是最強(qiáng)烈的道德信念，比邊緣信念要堅(jiān)定，邊緣的則是最易改變的信念。如圖1所示。

同時(shí)，任何道德信念都是“情感—認(rèn)知—評(píng)價(jià)—行動(dòng)”的混合體，情感在道德信念中處于引領(lǐng)作用。

在類型上，道德信念可以分為宣稱的信念和踐行的信念，前者是個(gè)體所認(rèn)同并且“所說”出來的道德信念，個(gè)體通常認(rèn)為這些被表述出來的信念是正確的；后者是個(gè)體在實(shí)踐中“所為”表現(xiàn)出來的道德信念。踐行的信念更多地受個(gè)體默會(huì)知識(shí)的影響，存在于個(gè)體的自覺或無意識(shí)之中，即使反思也未必能把握到。

我們認(rèn)為，道德信念的特點(diǎn)主要有：

圖1 道德信念系統(tǒng)圖

1.相對(duì)穩(wěn)定性。個(gè)人的道德信念系統(tǒng)一旦形成， 就顯得比較穩(wěn)定， 只有當(dāng)個(gè)體面臨著與已有道德信念相沖突的情景時(shí)，才可能變化，因而，道德信念具有一定的穩(wěn)定性。

2.確認(rèn)性。個(gè)體所形成的道德信念都有不同程度的確認(rèn)性，即對(duì)它信以為真；持有某一道德信念的人會(huì)認(rèn)為這一道德觀點(diǎn)比其它道德觀點(diǎn)的可信度更高。

3.情感性。道德信念作為道德方面的一種價(jià)值認(rèn)同，含有情感性成分，菲利普歐(George Philippou)和克里斯托(Constantinos Christou)認(rèn)為，情感使信念穩(wěn)定，如果有人對(duì)自己的信念感覺良好，以他們?yōu)闃s，或?yàn)樗鼈兏械礁吲d，那么這種信念結(jié)構(gòu)特別穩(wěn)定。

4.導(dǎo)向性。道德信念一旦形成后就會(huì)有意無意地影響人的行為，成為人價(jià)值選擇的坐標(biāo)。例如，同樣是完成一項(xiàng)競投標(biāo)，有公正信念的美國投標(biāo)者，會(huì)認(rèn)真準(zhǔn)備，以實(shí)力展開競爭，等候公平的裁決；中國大陸的投標(biāo)者，更多的信奉“走關(guān)系”和“人情優(yōu)勢(shì)”，他們會(huì)私下給評(píng)標(biāo)者或有關(guān)組織部門送禮、打招呼等。

5.層次性。在人的道德信念系統(tǒng)中，較重要的道德信念位于信念系統(tǒng)的中心，其它信念則位于邊緣。處于中心的信念影響力最大，不易改變；邊緣的信念則是最易改變的。不同的道德信念在不同的情景中可能具有不同的心理重要性。

二、中小學(xué)道德信念的現(xiàn)實(shí)意義

信念是道德教育中的一個(gè)至關(guān)重要因素，道德信念在個(gè)體身上發(fā)揮著強(qiáng)大的精神動(dòng)力，維系個(gè)體的德性。沒有信念，道德的遵守就會(huì)成為空中樓閣。

(一)中小學(xué)階段是道德信念教育的黃金時(shí)期

一個(gè)人在早期形成的道德信念，傾向于長久保持，很難改變；成年后獲得信念就相對(duì)容易改變。早期形成的道德信念容易形成中心信念，成年后獲得的道德信念，多數(shù)是派生信念，只有少數(shù)會(huì)成為中心信念。因?yàn)椋瑢W(xué)生在兒時(shí)容易不加懷疑地接受大量的道德知識(shí)，參加道德實(shí)踐活動(dòng)，接觸道德現(xiàn)象，他們最多只是問問父母這些事情為什么發(fā)生，并沒有審視和追問這些現(xiàn)象的真正成因。所以，此期大量的道德知識(shí)通過實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為他們堅(jiān)定的道德信念。兒時(shí)的道德信念是成年后獲得的道德信念的基礎(chǔ)，這些信念自然而然就成了中心信念；成年以后，他們學(xué)會(huì)了反思，變得越來越理性，他們能夠根據(jù)邏輯來推斷，即經(jīng)過理性的篩選和邏輯的論證。后期獲得的信念都必須建立在前期道德信念的基礎(chǔ)上，故成年后獲得道德信念多數(shù)成為派生信念。當(dāng)然，兒時(shí)獲得的少數(shù)道德信念在成年后也會(huì)改變；一旦個(gè)體變得非常成熟，他們會(huì)有自己的道德信念體系，形成自己的道德哲學(xué)。

例如，在不同的文化圈長大的學(xué)生，早期都受不同道德價(jià)值的影響。一些道德價(jià)值會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的信念，這些信念難以改變，且對(duì)他們的處事方式影響很大。儒家文化圈的長大的學(xué)生，多數(shù)認(rèn)為“等差之愛”合情合理，但是以基督教為背景長大的學(xué)生，則認(rèn)為“平等”、“博愛”才是正確的方式。成年后獲得的道德信念容易發(fā)生變化。例如，在學(xué)生時(shí)期，很多人接受了公平正義等道德信念，但是一部分學(xué)生成年后從事商業(yè)活動(dòng)，“沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”成了一部分人的道德信念，因?yàn)?，追求利益是商人的生存方式，其中一部分人便?huì)以利益為導(dǎo)向，偏離公平和正義；有的人甚至唯利是圖。

所以，由于早期信念的重要性，我們認(rèn)為中小學(xué)時(shí)期是道德信念教育的黃金期，教育工作者必須抓住這個(gè)黃金時(shí)期，培育學(xué)生良好的道德信念。

(二)學(xué)校文化是影響個(gè)體道德信念的重要因素

由于學(xué)生生長在一個(gè)大的文化環(huán)境中，他們的信念系統(tǒng)包含了所有從文化傳承中獲得的信念。中小學(xué)生的一方面接受學(xué)校教育，同時(shí)接受家庭教育和社會(huì)價(jià)值觀的影響。而學(xué)校文化中的信念可能是構(gòu)成個(gè)體信念系統(tǒng)的重要內(nèi)容，也是影響學(xué)生道德信念的重要因素。學(xué)校文化中的信念系統(tǒng)會(huì)影響到學(xué)生的方方面面，它們對(duì)個(gè)體的道德信念形成、轉(zhuǎn)變和發(fā)展都有深遠(yuǎn)的影響。例如，全國各地的國學(xué)特色學(xué)校中，宣傳并傳播傳統(tǒng)的道德經(jīng)典是它們的一項(xiàng)重要任務(wù)，在這些學(xué)校熏陶過的學(xué)生，他們的道德信念總會(huì)受到傳統(tǒng)儒家道德經(jīng)典的影響，一部分學(xué)生會(huì)信奉這些道德經(jīng)典，一部分學(xué)生即使對(duì)儒家道德經(jīng)典抱著無所謂的態(tài)度，但是這些儒家道德經(jīng)典會(huì)留存于他們的記憶中，一旦遇到合適的情景，會(huì)轉(zhuǎn)化為他們的道德信念。因而，必須重視學(xué)校文化對(duì)道德信念的影響，學(xué)校管理層應(yīng)該構(gòu)建良好的學(xué)校文化。

(三)學(xué)生的道德知識(shí)、道德實(shí)踐與道德信念三者是雙向互動(dòng)的關(guān)系

圖2 道德知識(shí)、道德實(shí)踐與信念關(guān)系圖

學(xué)生的道德知識(shí)是通過他自己相關(guān)的道德信念系統(tǒng)的過濾轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的：(1)學(xué)生的道德信念具有過濾作用，也就是說，道德知識(shí)是通過他自己相關(guān)的道德信念系統(tǒng)的過濾轉(zhuǎn)化為實(shí)踐；二是道德信念對(duì)于道德實(shí)踐具有傾向性的支配作用，道德信念會(huì)驅(qū)動(dòng)道德行為，而實(shí)踐和行動(dòng)又會(huì)修正道德信念；三是學(xué)生的道德知識(shí)、道德行為和道德信念三者都存在雙向互動(dòng)關(guān)系，共同建構(gòu)為學(xué)生的實(shí)踐情景。總的來說，由于存在道德知識(shí)這個(gè)“變量”，學(xué)生的道德信念與道德實(shí)踐并非簡單的線性因果關(guān)系，而是動(dòng)態(tài)的復(fù)雜關(guān)系。個(gè)人的經(jīng)歷，包括直接觀察、間接報(bào)告，從觀察或報(bào)告中所作的可信的推斷，或從其它道德信念理性的演繹結(jié)論，以及權(quán)威的確認(rèn)，等等，對(duì)道德信念的形成與建構(gòu)過程的具有重要作用。在學(xué)校教育中，我們要向?qū)W生“傳輸”道德知識(shí)，但是不能簡單地認(rèn)為道德知識(shí)可以直接轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德信念，而是要通過各種實(shí)踐活動(dòng)，如建構(gòu)道德實(shí)踐情景、樹立道德權(quán)威、促進(jìn)學(xué)生反思等途徑來培養(yǎng)學(xué)生的道德信念。

(四)道德信念影響個(gè)體的決策、日常行為和生存方式

具備何種道德信念，就表現(xiàn)為對(duì)人生價(jià)值的設(shè)問、探索、追求和回答，在一定程度上制約著人的行為，乃至生存方式，引導(dǎo)人生方向和發(fā)展道路。早期形成的道德信念對(duì)學(xué)生的影響是終生的，如潛移默化地影響個(gè)體的言行，制約他們的處事方式，對(duì)一般乃至重大事情的決策，以及人際交往也會(huì)有較大影響。即使是成年后形成的信念，也會(huì)影響他們對(duì)各種問題的決策。由于道德信念無時(shí)無刻都在影響中小學(xué)學(xué)生的行為方式，具體到學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、日常問題的解決，以及同伴交往和師生交往，做家務(wù)事的態(tài)度，以及對(duì)未來職業(yè)生涯的規(guī)劃等。對(duì)學(xué)生道德信念的培育應(yīng)體現(xiàn)在日常生活中，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并修正學(xué)生道德信念中存在的問題。

三、如何培養(yǎng)中小學(xué)生的道德信念

劉易斯(Lewis)認(rèn)為人的信念六大基石主要是權(quán)威、邏輯推論、情感、意義的體驗(yàn)、理性的直覺、科學(xué)方法的個(gè)人使用(Lewis，1990)。另外，關(guān)于信念的形成過程，多數(shù)研究認(rèn)為，信念的形成經(jīng)歷以下幾個(gè)階段：被動(dòng)地接受和無意識(shí)地習(xí)得；信念的具體化和顯性化；個(gè)體信念的反思和哲學(xué)化。根據(jù)信念的基石和形成階段，我們認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的道德信念，我們應(yīng)該從如下方面著手。

(一)潤物細(xì)無聲：潛移默化地培育早期信念

兒童的早期道德信念處于無意識(shí)階段，他們只是一味地接受它，并未審視道德信念究竟有什么意義，更不會(huì)追問道德信念的合理性。因而，對(duì)于未成年的學(xué)生來說，他們第一次看到或理解了一種道德觀念，他們會(huì)清楚地把它接受為真的。所以，對(duì)于幼小的孩子來說，我們一定要營造兒童成長的優(yōu)質(zhì)環(huán)境，宣講正確的道德觀念，通過精心設(shè)計(jì)的道德實(shí)踐活動(dòng)，潛移默化地培育他們符合社會(huì)秩序的道德信念；避免一些不良道德行為對(duì)他們進(jìn)行干擾，減少給他們帶來的負(fù)面影響。具體在家庭教育中，父母親應(yīng)該發(fā)揮人格的力量對(duì)子女施加潛移默化的影響；學(xué)校教育中，校長和老師發(fā)揮道德楷模的作用，讓兒童形成健全的道德信念。

(二)運(yùn)用權(quán)威：引導(dǎo)學(xué)生接受正確的道德信念

美國學(xué)者沙利(Saari)認(rèn)為，信念系統(tǒng)的形成過程包括：從簡單的感知信念或者權(quán)威信念? 經(jīng)由新的期望、觀念、觀點(diǎn)和確信度?形成一種總體生活觀。(謝翌，2002)他的信念形成理論很好地說明了權(quán)威對(duì)于學(xué)生道德信念的形成有很大的影響。學(xué)生道德信念的產(chǎn)生很大一部分起源于權(quán)威。權(quán)威可以是榜樣、有一定影響的道德事件等等，道德榜樣對(duì)學(xué)生的正面影響很大,我們經(jīng)常說，榜樣的力量是無窮的，就是這個(gè)道理；重大的社會(huì)事件，如果涉及到道德問題，其處理與解決方式符合社會(huì)倫理，是另一種權(quán)威，如果媒體加以報(bào)道，社會(huì)輿論正確引導(dǎo)，學(xué)校廣泛宣傳，則有助于學(xué)生形成正確的道德信念。

(三)利用情感：促進(jìn)學(xué)生道德信念轉(zhuǎn)變

情感決定了信念的保持和改變。皮亞杰認(rèn)為，情感包括興趣、動(dòng)機(jī)和感情，它是智能活動(dòng)的發(fā)動(dòng)機(jī)，就像“汽油，是激活汽車的發(fā)動(dòng)機(jī)但不改變其結(jié)構(gòu)”一樣(Piaget，1981)，在他看來，動(dòng)作的誘因總是情感，因?yàn)榍楦袥Q定了活動(dòng)的價(jià)值并給它們分配能量。韋納認(rèn)為，情感驅(qū)動(dòng)思維和行為，并引導(dǎo)個(gè)體去拒絕或接受一種新的信念(Weiner，B.，1980)。所以，我們認(rèn)為，學(xué)生的情感是學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的動(dòng)力，也是學(xué)生道德信念存在和變革的重要基礎(chǔ)。那么，我們?nèi)绾卫们楦衼泶龠M(jìn)學(xué)生道德信念朝著好的方向發(fā)展呢？首先，家長和教師要以情感人，通過感化的方式讓學(xué)生體會(huì)到家長和教師的良苦用心，通過正面或者隱性的情感刺激使他們的道德信念發(fā)生轉(zhuǎn)變；其次，創(chuàng)設(shè)情景，構(gòu)建良好的情感氛圍，讓學(xué)生通過情感體驗(yàn)，形成良好的道德信念。

(四)參與道德實(shí)踐：促進(jìn)學(xué)生信念改變與實(shí)踐變化的良性循環(huán)

學(xué)生道德信念的改變與實(shí)踐的改變是循環(huán)的關(guān)系，無論從何處開始，他們都是相互影響的。在實(shí)踐與信念的循環(huán)中，個(gè)體最初形成的道德信念在實(shí)踐中會(huì)遭遇兩種情況：(1)無認(rèn)知沖突，會(huì)強(qiáng)化原有的道德信念；(2)產(chǎn)生認(rèn)知沖突，懷疑原來的道德信念，或形成新的道德信念；然后，進(jìn)入下一個(gè)循環(huán)。例如，學(xué)生講誠信，說實(shí)話，在實(shí)踐中如果得到家長和老師的表揚(yáng)，就會(huì)繼續(xù)保持誠信；如果某學(xué)生講誠信，結(jié)果受到不法分子的欺騙，他今后就會(huì)在誠信方面變得謹(jǐn)慎起來，甚至懷疑自己的誠信到底值不值，是不是還要繼續(xù)講誠信。教師要在學(xué)生參與道德實(shí)踐后，及時(shí)總結(jié)，對(duì)符合社會(huì)發(fā)展秩序的道德信念要大力加以提倡，并講明道理；對(duì)不符合社會(huì)發(fā)展秩序的道德信念要加以批評(píng)，闡述其弊端，告誡學(xué)生不要做出違背社會(huì)道德的事情。

(五)意義的體驗(yàn)：讓學(xué)生學(xué)會(huì)反思與體悟

斯諾等人認(rèn)為，“人類傾向于建構(gòu)和堅(jiān)持為自己需要、愿望和目標(biāo)服務(wù)的信念；這些信念有助于自我提升、自我保護(hù)和個(gè)人的社會(huì)控制的目的，以及導(dǎo)致觀念上和社會(huì)判斷上的偏差”。(Snow,Corno & Jackson,1996)反思和體悟?qū)W(xué)生的道德信念建構(gòu)具有重要的意義?？鬃拥摹拔崛杖∥嵘怼?，荀子的“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣”，朱熹說：“日省其身，有則改之，無則加勉”。晚清的重臣曾國藩也提出“人貴有自知之明”，在他們看來，內(nèi)省是凈化靈魂的保證。先人的這些語錄在當(dāng)代仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因而，讓學(xué)生參與道德實(shí)踐活動(dòng)，尤其是學(xué)生經(jīng)歷重大的事情后，鼓勵(lì)學(xué)生反思，認(rèn)真總結(jié)、自我反省，既可以讓學(xué)生明白事理，了解正確的道德信念的重要性，也是形成道德信念的重要途徑。

總之，隨著時(shí)代的發(fā)展，道德信念遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。德性形成依賴于習(xí)慣，道德信念需要堅(jiān)定的意志力來支撐?！拔覀兊牡滦约确浅鲇诒拘远?，也非反乎本性而生成，而是自然地接受了它們，通過習(xí)慣而達(dá)到完滿”( 亞里士多德， 2003)。通過習(xí)慣形成德性，常用的方法無非是外在的教化與內(nèi)在的反思，其主要途徑是實(shí)踐。兒童和青少年通過實(shí)踐鍛煉，加上外在的教化，以及自己不斷的反思，會(huì)堅(jiān)定自己的道德信念。

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(責(zé)任編輯 陳振華)

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