重商主義經(jīng)濟學革命：意義、貢獻與現(xiàn)實價值*

賈根良，張 志

重商主義經(jīng)濟學革命：意義、貢獻與現(xiàn)實價值*

賈根良，張 志

重商主義經(jīng)濟學；經(jīng)濟學革命；經(jīng)濟思想史；經(jīng)濟史

本文以哈奇森判定經(jīng)濟學革命的四條標準為準繩，通過對重商主義經(jīng)濟學在研究主體、研究內(nèi)容、研究方法和哲學基礎上與經(jīng)院哲學存在根本性不同的比較，論證了重商主義經(jīng)濟學是經(jīng)濟學說史上的第一次革命及其意義。經(jīng)過這次革命，經(jīng)濟學成為獨立發(fā)展的學科，從而成為現(xiàn)代經(jīng)濟學的起源。作為一種以現(xiàn)實問題為導向和高度依賴具體情境的經(jīng)濟學，重商主義經(jīng)濟學及其經(jīng)濟政策體系對后世經(jīng)濟學和經(jīng)濟政策的制定產(chǎn)生了深遠的影響。作為一種對西方主流經(jīng)濟學的替代性經(jīng)濟學研究傳統(tǒng)的源頭，本文對重商主義經(jīng)濟學革命的討論對于認識英國工業(yè)革命的起源、重新定向經(jīng)濟學、重建發(fā)展經(jīng)濟學和制定適合發(fā)展中國家實際情況的經(jīng)濟政策都具有重要意義。

斯密革命、杰文斯革命(邊際革命)和凱恩斯革命是被廣泛認可的三次經(jīng)濟學革命*西方主流經(jīng)濟學家忽視了馬克思和恩格斯革命作為一次重大的經(jīng)濟學革命在經(jīng)濟思想史上的重要意義。。但是，在經(jīng)濟學說史上，曾經(jīng)發(fā)生過一次在規(guī)模、影響深度和廣度上并不亞于這三次革命的重商主義經(jīng)濟學革命。由于種種原因，此次革命并未得到足夠的重視，僅有少數(shù)學者提到過重商主義經(jīng)濟學革命。著名經(jīng)濟思想史家馬格努松曾結合哈奇森的經(jīng)濟學革命的四條標準簡要論述了重商主義經(jīng)濟學革命，[1](P11-12)梅俊杰研究員也曾簡要提過重商主義經(jīng)濟學是一場經(jīng)濟學革命，[2](P97)但他們都未能較深入地探討為什么重商主義經(jīng)濟學是一場革命。本文將從研究主體、研究內(nèi)容、研究方法、哲學基礎四個方面對重商主義經(jīng)濟學與經(jīng)院哲學的根本不同進行探討，并分析其進步性，再結合哈奇森判定經(jīng)濟學革命的四條標準，據(jù)此認為重商主義經(jīng)濟學是經(jīng)濟學說史上的一次革命，然后分析此次革命的意義、貢獻以及對當代經(jīng)濟學界的啟發(fā)價值。

一、重商主義經(jīng)濟學革命

對重商主義經(jīng)濟學是否是一場經(jīng)濟學革命進行討論，首先要提到的就是經(jīng)濟學革命的標準問題，公認的經(jīng)濟學革命標準即為著名哲學家哈奇森所提出的四條標準，即：第一，與革命前比較起來，革命后人們更加側重于新的政策目標，或者說新的政策目標在人們心目中處于更加優(yōu)先的地位；第二，興趣或研究重點的變化理所當然地也應該算作革命的一個組成部分——或者像?？怂顾f的“注意力的變化”；第三，一個新的認識或一個新的概念框架很自然也是革命的一部分，不管是用了新術語表達舊概念，還是新概念；第四，變化的部分可能包括可檢驗的、可反駁的經(jīng)驗內(nèi)容。[3](P367-368)在哈奇森的這四條標準基礎之上，本文將從研究主體、研究內(nèi)容、研究方法、哲學基礎等四個方面對重商主義經(jīng)濟學與經(jīng)院哲學在研究經(jīng)濟問題上的區(qū)別與進步進行探討，并與哈奇森的四條標準相印證，對重商主義經(jīng)濟學為什么是一場經(jīng)濟學革命進行論證。

(一)研究主體的改變

在中世紀，教會勢力在學術界占據(jù)統(tǒng)治地位，世俗人員難以接觸到學術研究。經(jīng)院哲學的主要研究者是宗教神職人員，他們長期在教堂、修道院等宗教場所研修神學經(jīng)典，比如著名的經(jīng)院學者阿奎那、馬格努、莫利諾斯等。

但當進入重商主義時期之后，商業(yè)日趨繁榮，民族國家的意識開始覺醒，對外貿(mào)易越來越頻繁，西歐國家之間的戰(zhàn)爭此起彼伏，緊迫的實際經(jīng)濟問題催生的創(chuàng)新性大討論和大轉折彌漫在整個社會。[2](P98)重商主義經(jīng)濟學的主要研究者是商人或政府官員，比如托馬斯·孟、達維南特、安東尼奧·舍拉等。當代研究重商主義經(jīng)濟學的權威學者馬格努松曾編纂整理出具有代表性意義的重商主義經(jīng)濟學的四卷本原始文獻，這些文章出自于15位作者之手，而在這15位作者中間，除了一位作者生平不詳外，其中有12位作者直接經(jīng)商，剩余2位作者則是政府官員。[4](P19-43)最好的重商主義作者是那些具有實際工作經(jīng)驗的人，而不是那些致力于“抽象推理”的人。[5](P39-40)重商主義者以務實的態(tài)度，結合自己對經(jīng)濟活動的切身認識和實際工作經(jīng)驗研究具體經(jīng)濟問題，以解決實際問題為研究目的。商人和政府官員接觸的經(jīng)濟問題較多，具有近水樓臺先得月的優(yōu)勢，自然會率先研究經(jīng)濟問題。他們對經(jīng)濟活動的觀察較為深入，研究方式不拘一格，在這一時期，涌現(xiàn)出了大量的經(jīng)濟學文獻，取得了豐碩的研究成果。英國在經(jīng)濟學方面發(fā)表于“1557——1663年間的作品接近2 400部，”并且“一些相當著名的著作尚未列入其中”。[2](P100-101)同時，重商主義經(jīng)濟學者的研究還有自己的主線，“那就是他們都討論與經(jīng)濟政策有直接關系的實際問題，而這些問題又是新興民族國家所面臨的問題?！盵6](P220)

相較于經(jīng)院學者，重商主義經(jīng)濟學者具有三點進步性：第一，重商主義經(jīng)濟學者擺脫了宗教神學的約束，從實際需要著手，以經(jīng)驗事實為基礎，研究現(xiàn)實問題；第二，重商主義經(jīng)濟學者從國家和民族利益出發(fā)，以國家富強為目標，在實踐中孜孜不倦地探求如何使國家富強的問題；第三，重商主義經(jīng)濟學者的群體來源不限于任何背景，只要能夠解決實際經(jīng)濟問題都可以被納入重商主義經(jīng)濟學者的范圍，而經(jīng)院學者主要是神職人員，來源較為單一，所受教育背景也較為單一，缺乏豐富多樣的知識來源。不同的研究主體導致了不同的研究目標，符合哈奇森的第二條標準，即興趣或研究重點的變化。

(二)研究內(nèi)容的轉變

神學在經(jīng)院哲學中占據(jù)統(tǒng)治地位，學術研究從屬于神學需要。經(jīng)院學者以神學教義為研究前提，將亞里士多德的邏輯學與神學教義相結合，論證貿(mào)易是否合法、公平價格、放貸取息、高利貸等問題。他們以神學視角分析經(jīng)濟問題，帶有強烈的宗教色彩。經(jīng)院學者研究的核心是神學問題而不是經(jīng)濟學問題，是在神學的框架下分析經(jīng)濟學，經(jīng)濟學只是從屬于經(jīng)院哲學的一個細小分支。經(jīng)院學者并沒有深入?yún)⑴c現(xiàn)實的經(jīng)濟活動，對經(jīng)濟問題的研究也僅僅是對神學教義的邏輯推理演繹，經(jīng)濟活動是否合乎道德規(guī)范是他們研究的重點。在經(jīng)院學者的觀點中，公平價格是價值和交換法則的一種解釋。亞爾貝茲·馬格努是較早對公平價格進行系統(tǒng)研究的經(jīng)院學者，他將商品平等交換的基礎歸結為交換雙方所耗費的勞動相等。阿奎那又在此基礎上從宗教倫理的視角，強調在買賣中支付的價格必須是公平的，認為，不論一件物品出售的價格高于實際價格，還是隱瞞該物品的缺點，都屬于欺騙行為。阿奎那認為放貸取息是罪惡，但是在一定條件下是可以存在的，“貸出貨幣而收取利息，就本身來說是不公正的”。[7](P68)在此基礎上，阿奎那強烈譴責高利貸，但是他又認為在出借人出借貨幣蒙受損失或承擔喪失本金風險的兩種情況下，可以獲取利息。莫利諾斯則認為，放貸取息是合理的，“由于債務人借助于一項貸款，即使因此增加了負擔，與不存在貸款時相比，可以取得較大的收益，這就很明顯。貸款盡管使他增加了負擔，而對他來說卻是有利的，而不是有害的。”[8](P110)這些都是從神學與宗教倫理的視角分析分配領域的問題。

重商主義經(jīng)濟學者關注國家和民族的利益，將研究內(nèi)容聚焦到如何使國家富強這一主題。在這一主題下，討論的主要是紙幣、鑄幣、信用、貿(mào)易和財政政策等問題，[6](P301)并在研究這些問題時，將研究內(nèi)容聚焦到生產(chǎn)領域。即使是亞當·斯密也認為，重商主義經(jīng)濟學代表的是生產(chǎn)者的利益，他寫道，“……整個重商主義體系的設計人……是生產(chǎn)者……尤其是商人和制造商”。[9](P727)佩羅塔(Perrotta)認為，“誕生于16世紀的重商主義是對西班牙衰落的反應”。[10](P72)“在重商主義時代，一個幽靈始終困擾著歐洲，這便是擔心像西班牙一樣，因富于黃金、貧于生產(chǎn)，以及可怕的貿(mào)易逆差而被毀滅”。[11](P25)而被認為是歐洲首位重商主義經(jīng)濟學者的路易·奧蒂斯(Luis Ortiz)針對這一問題一針見血地指出，“西班牙的困難歸因于它無力將國內(nèi)生產(chǎn)建立在其資本(原材料與貨幣形式)基礎上”，事實上，“奧蒂斯將財富等同于生產(chǎn)，而且將財富的增長等同于生產(chǎn)和出口的增加”。[11](P31)在晚期重商主義者看來，進口原材料、出口制成品才是國家致富的基本原則，他們圍繞著如何發(fā)展本國制造業(yè)闡述經(jīng)濟問題。由此可見，生產(chǎn)在重商主義經(jīng)濟學中占據(jù)重要地位。在重商主義時期，西歐各國展開此起彼伏的競爭，落后國家極力想趕超領先國家，要實現(xiàn)趕超，就必須牢牢抓住能夠實現(xiàn)趕超的經(jīng)濟活動。通過長期實踐，重商主義經(jīng)濟學者認識到只有以生產(chǎn)為基礎的特定經(jīng)濟活動才能夠使國家實現(xiàn)富強。

在研究內(nèi)容方面，重商主義經(jīng)濟學的進步性主要表現(xiàn)在四個方面：第一，重商主義經(jīng)濟學從實際問題出發(fā)，以解決實際經(jīng)濟問題為導向；第二，重商主義經(jīng)濟學將民族國家利益放在首位，適應了時代發(fā)展的需要，在一個征戰(zhàn)不斷的時代，不考慮民族國家的利益是難以立足的；第三，重商主義經(jīng)濟學的研究視野開闊，幾乎涉及現(xiàn)代經(jīng)濟學研究的方方面面；第四，重商主義經(jīng)濟學關注生產(chǎn)領域，認為生產(chǎn)能力的擴張才是國家富強的基礎。由此可見，研究內(nèi)容的轉變涵蓋了哈奇森的全部四條標準。

(三)研究方法的革命

經(jīng)院哲學是以神學教義為基礎的邏輯推理與演繹。在經(jīng)院哲學體系中，神學高于一切，學術研究也是在神學的基礎上，結合亞里士多德的邏輯學，進行邏輯推理和演繹。經(jīng)院哲學奉行的“三段式”研究只是一種形式邏輯的推理。他們使用極其繁瑣的、從概念到概念的詭辯論研究方法，來解釋神學教義，甚至是一些毫無意義的無聊話題。以阿奎那為例，他的論文千篇一律地采用三段論方式，整個結構是三段論，而每一段每一節(jié)也都是重重疊疊的三段論，乍看起來，結構很嚴謹，但實質上極其繁瑣。經(jīng)院哲學是神學和理性邏輯的結合物，其特點是利用理性邏輯論證神學教義，以增強其說服力。它恢復和發(fā)展了古希臘的邏輯分析傳統(tǒng)。[12]

重商主義經(jīng)濟學的理論通常是通過溯因推理(abduction)發(fā)揮作用的，這是某種先于歸納和演繹的直覺類的知識。[13](P15)這種理論以一種不明推論(或回溯法，abduction)或實踐智慧為基礎。美國哲學家皮爾斯(C.S. Pierce)認為，“(歸納)根本不可能產(chǎn)生任何新的想法，演繹也是如此。所有科學想法都來自于不明推論。不明推論是指研究事實，并設計出一種理論來解釋這些事實。這種方法的合理性在于，如果我們想了解事物，那么這就是必須使用的方法?！盵14](P98-99)而重商主義經(jīng)濟學者像任何一個成功的現(xiàn)代商人那樣，已經(jīng)認識到經(jīng)濟行為具有異質性。[15](P46)他們的理論是建立在經(jīng)驗基礎之上的，是一種“自下而上”建立起來的經(jīng)濟學，它常常先是以一種經(jīng)濟政策的形式出現(xiàn)，之后才被提煉為經(jīng)濟理論?！纾祟愅耆锌赡茉谖茨軓氐桌斫饽撤N經(jīng)驗的運行機制時，就通過得到的經(jīng)驗來治療疾病、理解經(jīng)濟或者達到其他目的。[16](P20)通過長達三百年的觀察、比較、實踐，重商主義經(jīng)濟學者對經(jīng)濟活動的認識越來越深入，不斷完善自身的理論體系和研究方法，始終堅持“觀察——比較——總結經(jīng)驗——實踐”的研究路徑。

相較于經(jīng)院哲學，重商主義經(jīng)濟學在研究方法上有兩點進步：第一，擺脫不符合實際的假設，重商主義經(jīng)濟學以經(jīng)驗事實為基礎，以實際問題為導向，從實際出發(fā)，與具體實踐相結合，是一種從實際經(jīng)濟活動摸索出來的經(jīng)濟學說體系；第二，重商主義經(jīng)濟學重視時空特定性，并不認為它們的理論放之四海而皆準，而是需要結合具體的實踐進行檢驗。由此可以看出，研究方法的轉變符合哈奇森的第三、四條標準。

(四)哲學基礎的革命

經(jīng)院哲學是唯心主義先驗論的哲學，在本質上是神學，依賴的工具是“辯證法*此處加引號，應為作者的一種揶揄和調侃的文風，此處的辯證法與黑格爾的辯證法不同?！焙腿握摰耐评?。[12]阿奎那堅持“神學高于哲學，哲學乃神學奴仆”的原則，[12]嚴重束縛了經(jīng)院哲學的研究視野。經(jīng)院哲學將亞里士多德哲學中的邏輯思辨引入神學體系，使得神學和哲學在一定程度上得以融合，形成經(jīng)院哲學的思辨體系。它以一個既定的神學命題為前提展開思辨論證，在神學的抽象概念中繞圈子，是“一種像肥皂泡那樣吹起來的唯理論體系?！盵17](P335)它的顯著特點是：首先，將基督教會的教義建筑在形而上學的基礎上；其次，對教會的全部教義加以系統(tǒng)的研究。[18](P289)經(jīng)院哲學的內(nèi)在矛盾即是由這兩個特點產(chǎn)生的，神學教義是其前提，它不允許理性思維超出神學既定教義的大范圍。但它又借助理性思辨來論證其教條和教義，驅使哲學為神學服務，其結果是理性的邏輯論辯在神學這個崇高的對象面前充當了奴婢的角色。[12]

在重商主義時期，經(jīng)濟哲學領域發(fā)生了革命。這次革命突出了知識在人類活動中的重要作用。著名哲學家弗朗西斯·培根在哲學領域做出了重大貢獻，他重視知識和生產(chǎn)，重視對自然經(jīng)驗的歸納總結，遠離了經(jīng)院哲學的神學基礎。而重商主義經(jīng)濟學的哲學基礎是培根主義的，是唯物主義哲學的。首先，培根認為，只有經(jīng)過實踐檢驗后證明為正確的東西才是真理，堅決反對將亞里士多德的話奉為圭臬的經(jīng)院哲學。[19]其次，培根認為知識的真實和存在的真實應該是一致的。人們要想獲得真正的知識，就必須親自深入自然界的內(nèi)部，即從經(jīng)驗中把概念和公理從事物中引申出來。[19]再次，培根在批判經(jīng)院哲學的三點論的基礎上，系統(tǒng)總結了歸納法，使人類認識世界有了更深的進步。[19]最后，培根認為新的財富并非只有通過征服才能獲得，還可以通過創(chuàng)新和創(chuàng)造力獲得。[16](P55)這改變了經(jīng)院哲學的靜態(tài)的、均衡的世界觀，將經(jīng)濟哲學引入到動態(tài)的、發(fā)展的、非均衡的世界觀。

在哲學基礎方面，重商主義經(jīng)濟學相比經(jīng)院哲學的進步主要表現(xiàn)在：第一，重商主義經(jīng)濟學更加注重實踐。培根主義通過觀察事物活動來歸納總結經(jīng)驗，相較于經(jīng)院哲學對不符合現(xiàn)實的神學教義的邏輯推理和演繹，具有明顯的進步性。第二，培根主義哲學的興起適應了時代發(fā)展的需要。進入文藝復興時期以后，對知識的渴望充斥著學術思想領域，學者們更加注重實際經(jīng)濟活動的發(fā)展。挪威經(jīng)濟思想史家埃里克·賴納特認為，以知識和生產(chǎn)為基礎的重商主義經(jīng)濟學強調創(chuàng)新、模仿、競爭，是一種在增長的框架下研究經(jīng)濟活動的學說。培根主義贊同充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性，創(chuàng)新使得經(jīng)濟學不再局限于分配領域。正如著名經(jīng)濟史學家范范尼所言，“經(jīng)院主義是在均衡的框架內(nèi)考察秩序問題，而重商主義則是在增長的框架內(nèi)考察秩序問題。”[15](P39)在經(jīng)院哲學居于統(tǒng)治地位的中世紀，創(chuàng)新意味著異端，是受到嚴厲打擊的。因此，重視創(chuàng)新的培根主義具有重要的進步意義。可見，哲學基礎方面的轉變符合哈奇森的第三、四條標準。

綜上所述，重商主義經(jīng)濟學在研究主體、研究內(nèi)容、研究方法、哲學基礎等四個方面相較于經(jīng)院哲學具有重大進步，并且完全符合哈奇森的經(jīng)濟學革命的四條標準，由此可以證明重商主義經(jīng)濟學是一場經(jīng)濟學革命。

二、革命的意義與貢獻

作為經(jīng)濟學說史上的第一次革命，重商主義經(jīng)濟學革命具有影響深遠的意義和貢獻。重商主義經(jīng)濟學既是血氣方剛的資本主義的第一種經(jīng)濟政策體系，又是在這一時期西歐各國居于支配地位的第一種系統(tǒng)的經(jīng)濟學說，對認識資本主義的興起和當代資本主義具有不可替代的作用。一方面，重商主義經(jīng)濟學革命促進了人類對經(jīng)濟活動的認識，使得經(jīng)濟學作為一門獨立學科發(fā)展起來。與長期流行的看法相反，現(xiàn)代經(jīng)濟學起源于重商主義經(jīng)濟學，而非重農(nóng)學派。另一方面，重商主義經(jīng)濟學重視研究經(jīng)濟政策，以務實的態(tài)度根據(jù)國家所處的不同階段采取相應的經(jīng)濟政策，認為只有以知識和生產(chǎn)為基礎的經(jīng)濟活動才能使國家富強，是落后國家崛起的經(jīng)濟政策的工具箱。

(一)意義

首先，使經(jīng)濟學成為獨立發(fā)展的學科。在中世紀，經(jīng)濟學只是哲學研究的一個細小的分支方向，哲學又是以神學的奴婢面目出現(xiàn)的。經(jīng)院學者只是在研究其他問題時附帶研究經(jīng)濟學問題，經(jīng)濟學并沒有作為一個獨立學科出現(xiàn)。但是到了重商主義時期，有越來越多的商人和政府官員開始研究經(jīng)濟問題，并涌現(xiàn)出大量研究經(jīng)濟問題的專業(yè)性較強的小冊子。在這一時期，僅在英國就有數(shù)以千計的經(jīng)濟學作品?！霸?662——1776年間已經(jīng)擁有最高質量和興致的貿(mào)易、商業(yè)和政治經(jīng)濟學作者”。[2](P101)在1727年，德國出現(xiàn)了世界上最早的經(jīng)濟學教授職位。[20](P229)熊彼特曾言，“早在經(jīng)濟學作為一門獨立的學科得到官方承認，因此而設立經(jīng)濟學教授職位以前，歐洲大陸各國就已有了適用于教學的系統(tǒng)性著作”。[6](P244)

1622年到1623年間，在西歐國家曾發(fā)生過研究經(jīng)濟問題的方法論之爭，這是在代表著植根于實物交換之中的靜態(tài)理論的杰勒德·馬林斯(Gerard Malynes)與代表著以學習和生產(chǎn)為中心的理論的愛德華·米塞登(Edward Misselden)之間發(fā)生的激烈爭論，[13](P30)可見當時研究經(jīng)濟學的學術氛圍濃厚。重商主義經(jīng)濟學革命，使經(jīng)濟學走上了獨立發(fā)展之路。擺脫宗教哲學的束縛，經(jīng)濟學開拓出新的廣闊天空，形成了自己的學術體系。亞當·斯密在樹立批判對象時，極力丑化重商主義經(jīng)濟學，只是淺嘗輒止地找了一些站不住腳的膚淺之言作為重商主義經(jīng)濟學的基本觀點，未能較為全面地分析重商主義經(jīng)濟學，有失客觀。重商主義經(jīng)濟學是一種研究國家如何富強的經(jīng)濟學說，影響范圍極廣，存續(xù)時間極長，至今仍有新重商主義一說，因而不可能像斯密所批判的那樣毫無學術價值。梅俊杰認為，被稱為經(jīng)濟學鼻祖的亞當·斯密自身缺乏理論創(chuàng)新，只不過是將重商主義經(jīng)濟學者的一些理論和觀點拿過來加工組合拼湊出舉世聞名的《國富論》。[21]

其次，經(jīng)濟學的起源。經(jīng)過重商主義經(jīng)濟學革命，經(jīng)濟學開始作為一個獨立學科而存在。重商主義經(jīng)濟學對后來的學術發(fā)展體系影響甚大。如圖1和圖2所示，重商主義經(jīng)濟學影響了整個經(jīng)濟學體系的發(fā)展脈絡，現(xiàn)代的主要經(jīng)濟學流派和理論都可以從重商主義經(jīng)濟學中尋找到它們理論的淵源。圖1中所列的博塔羅、舍拉、德拉費瑪斯、霍尼克都為重商主義經(jīng)濟學的代表人物，英國是推行重商主義經(jīng)濟政策最為成功的國家。從圖1中可以看出，重商主義經(jīng)濟學影響強度之大、范圍之廣。只要學習經(jīng)濟思想史，重商主義經(jīng)濟學無論如何也繞不過去，筆者曾查閱國內(nèi)外58本經(jīng)濟思想史的教科書，重商主義經(jīng)濟學是必講的內(nèi)容，可見重商主義經(jīng)濟學在經(jīng)濟思想史的教科書中是無法回避的。重商主義經(jīng)濟學的研究主體很龐大，研究內(nèi)容很廣泛，在學術研究上具有連續(xù)性。熊彼特曾言，“重商主義”作家最重要的貢獻就是為后來的分析鋪平了道路，事實上后來的分析是從他們的著作中產(chǎn)生的。[6](P517)可以說，如果沒有重商主義經(jīng)濟學革命，經(jīng)濟學的形成將大大推遲。熊彼特在評論亞當·斯密的《國富論》時指出，《國富論》中所包含的分析思想、分析原則或分析方法，沒有一個在1776年是全新的。[6](P280)《國富論》中的大多數(shù)觀點在重商主義時期已經(jīng)成熟，斯密只不過是借用自然法體系將這些觀點重新組合罷了。因此，可以說重商主義經(jīng)濟學是現(xiàn)代經(jīng)濟學的起源。

資料來源：埃里克·賴納特：《富國為什么富，窮國為什么窮》，楊虎濤等譯，第25頁，北京：中國人民大學出版社，2010。

圖2 薩繆爾森的經(jīng)濟學家譜樹

資料來源：埃里克·賴納特：《富國為什么富，窮國為什么窮》，楊虎濤等譯，第24頁，北京：中國人民大學出版社，2010。

最后，轉變?yōu)檠芯楷F(xiàn)實問題的經(jīng)濟學。重商主義經(jīng)濟學以現(xiàn)實問題為導向，重視實踐，針對具體問題，提出解決的辦法和途徑。著名經(jīng)濟思想史家埃里克·羅爾寫道，“我們(之)所以能討論重商主義，是因為在一些國家出現(xiàn)了一套學說，這套學說在一段頗長的時期里解釋了政治家們的實踐，或成為他們實踐的基礎?！盵22](P61)眾多學者針對自己關注的經(jīng)濟問題，根據(jù)自己的實踐以及對過去的經(jīng)驗分析總結歸納，提出具有針對性的政策建議。這也導致了很難對重商主義經(jīng)濟學有一個很精確的概括總結，就如“有多少個重商主義者，就有多少個重商主義”，雖然這一說法過于夸張，但是可以看出重商主義經(jīng)濟學研究內(nèi)容的細化，細化能夠更好地認識現(xiàn)實問題。制定的經(jīng)濟政策具有很強的時空特定性，但是它的核心內(nèi)容卻是不變的，國家的繁榮富強離不開以知識和生產(chǎn)為核心的經(jīng)濟活動。反觀當代主流經(jīng)濟學以“一刀切”的方式給貧窮落后國家開的“藥方”,無外乎“使私有產(chǎn)權正確”、“使價格正確”、“使制度正確”，“使治理正確”、“使競爭力正確”、“使創(chuàng)新正確”、“使企業(yè)家精神正確”、“使教育正確”、“使氣候正確”，等等，[16](P170)唯獨不提使經(jīng)濟活動正確。這樣的經(jīng)濟政策能夠使落后國家擺脫貧困嗎？因此，重商主義經(jīng)濟學結合具體情況制定經(jīng)濟政策的思路對當前的經(jīng)濟學研究仍具有重要的借鑒意義，只有這樣才能為落后國家和地區(qū)提供擺脫貧困的切實可行的經(jīng)濟政策及建議。

(二)貢獻：提供經(jīng)濟政策工具箱

關于重商主義經(jīng)濟政策，著名經(jīng)濟學家羅斯托曾評價道，“重商主義國內(nèi)政策的綱領，在工業(yè)化前的社會里，構成了相當?shù)湫偷囊徽赚F(xiàn)代化的活動，直到今天也是這樣”。[23](P46)可見，重商主義經(jīng)濟政策影響之深遠。

在長達三百年的重商主義時期，需要研究的經(jīng)濟問題發(fā)生了巨大變化，所制定的經(jīng)濟政策也隨之改變，但核心主線沒有改變，他們都討論與經(jīng)濟政策有直接關系的實際問題，而這些問題又是新興民族國家所面臨的問題。[6](P220)羅斯托曾總結過重商主義經(jīng)濟政策的綱領，即為：改進國內(nèi)的交通設施；直接或間接鼓勵和保護手工業(yè)與采礦業(yè)；采取特殊方法使軍隊擁有獨自的經(jīng)濟基礎(如槍炮、炸藥、軍服、艦船等)；采取措施以保證有充足的糧食供應；采取措施以擴大財政收入；采取措施以提高行政機構的素質。[23](P46)在制定經(jīng)濟政策時，結合客觀實際情況，因地制宜地調整經(jīng)濟政策，達到使本國繁榮富強的目標。

重商主義經(jīng)濟學者認為，只有以知識和生產(chǎn)為代表的特殊經(jīng)濟活動才能夠使國家繁榮富強。最能夠代表這種經(jīng)濟活動的是制造業(yè)，因為制造業(yè)的發(fā)展需要持續(xù)不斷的創(chuàng)新來改進生產(chǎn)技術，同時生產(chǎn)出各種物質財富以滿足人類需要。意大利學者焦萬尼·伯特羅(1589年)曾寫道，“工業(yè)的力量如此強大，新西班牙即秘魯?shù)慕鸬V或銀礦都比不上它”。[24](P253)重商主義經(jīng)濟學者在制定經(jīng)濟政策時首要考慮的是如何發(fā)展制造業(yè)。靈活有效的關稅手段也為制造業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展提供條件，著名重商主義經(jīng)濟學者彼得羅·韋里曾寫道，“(1)征收制成品出口關稅是有害的；(2)對國內(nèi)工業(yè)所需的原材料征收進口關稅是有害的；(3)對國內(nèi)工業(yè)所需要的原材料征收出口關稅的行為是有利的；(4)征收制成品進口關稅是有利的”。[24](P264)由此可見，重商主義經(jīng)濟學者認為，“進口原材料，出口制成品”是一個國家富裕的基石。

為了發(fā)展制造業(yè)，重商主義經(jīng)濟學者積極鼓勵創(chuàng)新，推行專利制度，既促進了生產(chǎn)技術的改進，也改善了創(chuàng)新者的經(jīng)濟狀況。但是為了得到國外的先進技術就不擇手段，甚至通過各種非法手段如剽竊、偷盜等方式引進到國內(nèi)。當時的制造業(yè)主要是工場手工業(yè)，對其進行保護也是理所當然的。正如馬克思指出的，“工場手工業(yè)一般離開保護是不行的，因為只要其他國家發(fā)生任何一點小的變動都足以使它失去市場而遭到破產(chǎn)?！瓫]有一個國家敢于不顧工場手工業(yè)的生存而允許自由競爭。因而工場手工業(yè)，在它能夠輸出自己的產(chǎn)品的時候，是完全依賴于貿(mào)易的擴展或收縮的，而它對貿(mào)易的反作用卻是比較微小的”。[25](P67-68)“英國的保護主義措施對英國的毛紡織業(yè)從被漢薩同盟和低地國家所支配改變?yōu)槠湔贾鲗У匚黄鹬鴽Q定性作用，特別是在17—18世紀，英國至少有五分之一人口依靠毛紡織業(yè)過活?！?769—1771年間，毛織品占了英國出口額的三分之一”。[26](P71)為了與荷蘭競爭海上霸主，英國專門制定了針對荷蘭的《航海法案》，就連極力主張自由貿(mào)易的亞當·斯密也不得不承認航海法案對英國的航海業(yè)的促進作用。在保護對外貿(mào)易的同時，大力推行國內(nèi)市場一體化，比如修建運河、公路，取消關卡，統(tǒng)一貨幣等，這些措施對當代中國的發(fā)展仍具有重要的借鑒意義。

三、結語：對當代世界的現(xiàn)實價值

目前的經(jīng)濟思想史教科書和主流經(jīng)濟學界仍沿襲了亞當·斯密的看法，將重商主義視作壞經(jīng)濟學和錯誤經(jīng)濟政策的代表，這不僅掩蓋了英國崛起和英國工業(yè)革命爆發(fā)的真相，對現(xiàn)實特別是發(fā)展中國家經(jīng)濟戰(zhàn)略的制定產(chǎn)生了誤導，而且也嚴重阻礙了經(jīng)濟理論的創(chuàng)新。但實際上，在經(jīng)濟思想史中，還存在著一種對重商主義高度肯定的評價，其代表人物是19世紀著名經(jīng)濟學家李斯特和德國“新歷史學派”的領袖古斯塔夫·施穆勒。但自第二次世界大戰(zhàn)結束以來，亞當·斯密對重商主義的看法一直被所有經(jīng)濟思想史教科書所采納，而對重商主義經(jīng)濟學持肯定態(tài)度的看法則被從教科書中完全清除掉了。

然而，在過去的二十余年里，西方經(jīng)濟思想史學界掀起了一場重新評價重商主義經(jīng)濟學的潮流。目前，這種重新的評價已經(jīng)在西方經(jīng)濟思想史學界成為重商主義研究者的主流看法。馬格努松和埃里克·賴納特是這場潮流中的兩位代表性人物。馬格努松自20世紀90年代以來出版了一系列關于重商主義的論著，影響頗大。他通過對1620—1750年間的英國重商主義文獻的研究發(fā)現(xiàn)流行的看法是錯誤的，重商主義并不等同于保護主義或政府管制，而將重商主義看作是以斯密為代表的經(jīng)濟自由主義和古典經(jīng)濟學的對立面更是與歷史不符。[4](P1-18)賴納特對重商主義經(jīng)濟學的評價更是與主流經(jīng)濟學的看法大相徑庭，他認為重商主義是“以知識和生產(chǎn)為基礎的替代性教規(guī)經(jīng)濟學”的起源，重商主義政策是一國從貧困到富裕的必由之路，它是從1485年的英格蘭到20世紀80年代的韓國所奉行的經(jīng)濟政策；而且，作為一般性的發(fā)展型國家基本原則的重商主義政策工具箱在長時期內(nèi)基本上沒有變化。[15](P52-55)本文正是對重商主義經(jīng)濟學重新評價潮流的產(chǎn)物，將重商主義經(jīng)濟學視作經(jīng)濟學的第一場革命對當代世界具有如下重要的理論和現(xiàn)實價值。

首先，揭示重商主義經(jīng)濟政策體系是英國崛起和英國工業(yè)革命爆發(fā)的真相，而這種經(jīng)濟政策體系的形成則來自于重商主義經(jīng)濟學的革命。諾斯的“新經(jīng)濟史”將產(chǎn)權看作是英國崛起的根本原因，完全忽視了重商主義經(jīng)濟政策體系在英國崛起和英國工業(yè)革命中的決定性作用。近十多年來，“大分流”在學術界特別是歷史學界一直是一個熱門的話題，但始作俑者彭慕蘭(Kenneth Pomeranz)在其代表作中卻將英國工業(yè)革命歸因于煤炭資源這種偶然因素，并將作為資本主義體系和英國崛起基礎的殖民地的作用降低為只具有打破生態(tài)桎梏的意義，[27]從而掩蓋了英國崛起和爆發(fā)第一次工業(yè)革命的真相。

但正如我國著名歷史學家吳于廑指出的，“在實行重商主義最有成效的英國，最早實現(xiàn)了資本主義的工業(yè)起飛。重商主義是資本主義工業(yè)化的歷史前奏?！唤?jīng)過一個大力執(zhí)行重商主義政策的歷史時期，雖然英國確實具有不少有利條件，也難說，會最早出現(xiàn)工業(yè)革命?！盵28]確鑿的經(jīng)濟史實說明，英國從1485年亨利七世即位到1830年工業(yè)革命完成時，一直都在實施重商主義政策，重商主義是英國崛起及爆發(fā)第一次工業(yè)革命的基本原因，從這個角度來看，將重商主義視作資本主義工業(yè)化的歷史前奏仍低估了其歷史意義。最近，普拉桑南·帕塔薩拉蒂(Prasannan Parthasarathi)的著作《為何歐洲走向富強，而亞洲卻沒有？——1600—1850年全球經(jīng)濟的岔路口》通過詳盡的史實研究，再次揭示了重商主義在英國工業(yè)革命、英印乃至亞歐經(jīng)濟“大分流”中的關鍵作用。[29]

其次，對于重新定向經(jīng)濟學的重要價值。自文藝復興以來，在西方經(jīng)濟思想史中就形成了兩種以不同的世界觀作為基礎的經(jīng)濟學研究傳統(tǒng)：一種是從重商主義、美國學派、德國歷史學派、馬克思經(jīng)濟學、老制度學派和熊彼特經(jīng)濟學等一直到目前由馬克思主義政治經(jīng)濟學和現(xiàn)代西方非主流經(jīng)濟學所構成的研究傳統(tǒng)，這是一種以動態(tài)的、系統(tǒng)的和有機的世界觀作為哲學基礎的經(jīng)濟學研究傳統(tǒng)；而另一種則是從重農(nóng)主義、亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、“庸俗經(jīng)濟學”和杰文斯-瓦爾拉斯的邊際革命等一直到現(xiàn)代新古典經(jīng)濟學的研究傳統(tǒng)，這是一種以靜態(tài)的、原子論的和機械的宇宙觀作為哲學基礎的被稱為西方新古典主流經(jīng)濟學的研究傳統(tǒng)。[30]埃里克·賴納特將西方主流經(jīng)濟學研究傳統(tǒng)稱作數(shù)學經(jīng)院哲學(mathematical scholasticism)，他認為目前的西方主流經(jīng)濟學已經(jīng)成為重商主義之前的經(jīng)院哲學的翻版，主流經(jīng)濟學并不是以解決實際問題為目標，而是一種為了理論而理論的形式邏輯的推理，與經(jīng)院哲學十分相像。雖然適當?shù)亩糠治鍪怯斜匾?，但過度數(shù)學化將會脫離經(jīng)濟學的本質，導致嚴重的形式主義?，F(xiàn)代的主流經(jīng)濟學已經(jīng)脫離了重商主義經(jīng)濟學關注技術、科學、創(chuàng)新、經(jīng)濟活動的異質性、工業(yè)與農(nóng)業(yè)之間協(xié)同效應等研究傳統(tǒng)，[31]而這些傳統(tǒng)對于重新構建經(jīng)濟學體系，打造具有中國話語體系的經(jīng)濟學具有重要意義。

國際金融危機爆發(fā)后，西方主流經(jīng)濟學遭受到廣泛的質疑，在許多國家涌現(xiàn)出“重新思考經(jīng)濟學聯(lián)盟”和“后危機經(jīng)濟學社團”等學術組織，來自30個國家的65個學生團體發(fā)起成立了“國際學生經(jīng)濟學多元化倡議行動”(International Student Initiative for Pluralism in Economics，ISIPE)，西方非主流經(jīng)濟學的地位得到了提高。2003年，英國經(jīng)濟學家和哲學家托尼·勞森在其出版的《重新定向經(jīng)濟學》的著作中，批判了西方主流經(jīng)濟學的演繹主義方法論，認為西方非主流經(jīng)濟學才是經(jīng)濟學未來發(fā)展的方向。[32]即使目前的西方非主流經(jīng)濟學在將來不能成為主流，但按照多元主義的科學精神，要了解和發(fā)展西方非主流經(jīng)濟學，深刻理解作為其源頭的重商主義經(jīng)濟學革命也是必不可少的。

最后，對于重建發(fā)展經(jīng)濟學和制定適合發(fā)展中國家實際的經(jīng)濟政策的重要價值。正如吉拉德·M·米耶在《發(fā)展經(jīng)濟學的形成階段》一文中指出的，“從亞當·斯密的《國民財富的性質和原因的研究》開始，古典經(jīng)濟學家就致力于揭示經(jīng)濟發(fā)展的源泉，分析經(jīng)濟變化的長期進程” ，[33](P3)長期以來，經(jīng)濟學界一直只是將發(fā)展經(jīng)濟學的先驅追溯到亞當·斯密等古典經(jīng)濟學家。亞當·斯密、古典經(jīng)濟學及其以后的所謂主流經(jīng)濟學對重商主義則是持完全否定態(tài)度的，但歷史事實清楚地表明，英國通過重商主義政策限制印度紡織品的進口，從而為本國棉紡織業(yè)的技術革命爭取了時間，這是英國崛起并發(fā)生工業(yè)革命的重要前提條件，但當古典經(jīng)濟學興起后，這一歷史事實卻被以自由市場經(jīng)濟理論為核心的歷史敘事替換了。無視重商主義經(jīng)濟學對發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展和發(fā)展中國家經(jīng)濟政策制定的重大意義，是發(fā)達國家給發(fā)展中國家推薦其自身在成為發(fā)達國家之前從未采用過的經(jīng)濟政策的重要原因。

正如埃里克·賴納特告訴我們的，重商主義經(jīng)濟學是經(jīng)濟思想史中最早的發(fā)展經(jīng)濟學。[34]這是我們之所以將開端于重商主義經(jīng)濟學的研究傳統(tǒng)稱之為“演化發(fā)展經(jīng)濟學”的原因之一。縱觀發(fā)展經(jīng)濟學思想史，現(xiàn)在已經(jīng)到了以“演化發(fā)展經(jīng)濟學”重建發(fā)展經(jīng)濟學的時候了。經(jīng)典發(fā)展經(jīng)濟學(1943—1970)是應發(fā)達國家的原殖民地通過“二戰(zhàn)”獨立后經(jīng)濟發(fā)展的強烈愿望而誕生的，但隨著新古典經(jīng)濟學在發(fā)展經(jīng)濟學領域中的卷土重來，發(fā)展經(jīng)濟學現(xiàn)在實際上已經(jīng)變成了新古典經(jīng)濟學應用研究的一個分支，成為發(fā)達國家在發(fā)展中國家推進“華盛頓共識”的得力助手，而經(jīng)典發(fā)展經(jīng)濟學的宏大分析框架卻完全消失了。賴納特等人編輯出版的《替代性經(jīng)濟發(fā)展理論手冊》旨在于復興開端于重商主義經(jīng)濟學的經(jīng)濟發(fā)展理論研究傳統(tǒng)，在此基礎上重建發(fā)展經(jīng)濟學已經(jīng)提上議事日程，本文提出并論證重商主義經(jīng)濟學是經(jīng)濟思想史中的第一次經(jīng)濟學革命對于發(fā)展經(jīng)濟學的這種重建工作，具有重要的理論和現(xiàn)實價值。

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[責任編輯 陳翔云]

Revolution of Mercantilism Economics: Significance, Contribution and Realistic Value

Jia Genliang, Zhang Zhi

(School of Economics, Renmin University of China, Beijing 100872)

Mercantilism Economics; economics revolution; history of economic thinking; eco-nomic history

Based on the fundamentally different comparison between the Mercantilism Economics in research subject, research content, research methods, philosophy basis and the scholasticism, this paper points out that the Mercantilism Economics is the first revolution in the history of economics as well as its significance. Through this revolution, economics has become a subject of independent development, which is also the origin of modern economics. As a kind of practical problem-oriented economics, Mercantilism Economics has a far-reaching influence on the development of later economics and the making of economic policy. As a traditional source of western mainstream economics, the discussion in this paper on the Mercantilism Economics revolution bears an important significance for the understanding the origin of the British Industrial Revolution, reorientation of the economics, rebuiding of the development economics as well as the adoption of the actual economic policy for developing countries.

* 本文系國家社會科學基金重大項目“外國經(jīng)濟思想史學科建設的重大基礎理論研究”(項目號：14ZDB122)的階段性成果。

賈根良，中國人民大學經(jīng)濟學院教授，中國特色社會主義經(jīng)濟建設協(xié)同創(chuàng)新中心研究員;張志，中國人民大學經(jīng)濟學院博士研究生(北京 100872)。