不忘初心，鞏固“三個(gè)認(rèn)同”

一、政治共識是立會(huì)之基

中共中央總書記習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨建黨95周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中，多次提到“不忘初心”，意味深長，引人深思。我聯(lián)想到禪學(xué)的說法“悟道不難，維持初心才難”，因?yàn)槌鯇W(xué)者的心是“虛”的，隨時(shí)向一切可能性開放，而后來的階段，心里裝滿了看法和理論，接受的可能性就減少了。共產(chǎn)黨要不忘初心，民主黨派呢？回顧歷史，民進(jìn)的創(chuàng)始人們是因?yàn)橹就篮?，同為國家前途?dān)憂，都對國民黨打內(nèi)戰(zhàn)和反民主的行徑不滿，他們是有了基本的思想政治共識才走到一起，成立了民主促進(jìn)會(huì)，其中可說沒有任何個(gè)人私利。當(dāng)時(shí)他們用筆發(fā)表政見、用集會(huì)吶喊、用請?jiān)傅刃问胶魡靖嗝癖娺_(dá)成“要和平、要民主”的共識，在中國面臨兩種前途命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻，選擇了擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和主張，履行了中國進(jìn)步知識分子的歷史責(zé)任。今天，凝聚思想政治共識和履行好參政黨的職能是歷史交付當(dāng)代民主黨派的責(zé)任。1997年至2007年，民主黨派創(chuàng)始人一代基本都從領(lǐng)導(dǎo)崗位退了下來，政治交接就成為參政黨思想建設(shè)的主線。交接什么？就是繼承民進(jìn)“堅(jiān)持接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持愛國、民主、團(tuán)結(jié)、求實(shí)，堅(jiān)持立會(huì)為公”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并不斷賦予優(yōu)良傳統(tǒng)以中國特色社會(huì)主義的時(shí)代價(jià)值。民進(jìn)十大之后，為了在新形勢下，適應(yīng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的要求，民進(jìn)中央將凝聚全會(huì)的思想政治共識總結(jié)表達(dá)為“三個(gè)認(rèn)同”——目標(biāo)認(rèn)同、道路認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。目標(biāo)認(rèn)同指的是認(rèn)同中國共產(chǎn)黨提出的全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，這是包括15萬民進(jìn)會(huì)員在內(nèi)的億萬中國人共同的向往;道路認(rèn)同指的是認(rèn)同中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，這是我國走向富強(qiáng)、民主、文明、和諧的正道;價(jià)值認(rèn)同指的是認(rèn)同民進(jìn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是民進(jìn)人的共同價(jià)值取向，是民進(jìn)能夠有所作為、持續(xù)健康發(fā)展的根本原因。自2013年以來，民進(jìn)在全會(huì)開展堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，就是政治交接的延續(xù)。

習(xí)近平同志在七一重要講話里強(qiáng)調(diào)，革命理想高于天，中國共產(chǎn)黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)橛羞h(yuǎn)大理想和崇高追求。講話提出“四個(gè)自信”（道路自信、理論自信、制度自信和文化自信）是中國共產(chǎn)黨內(nèi)在力量的表現(xiàn)，而且用一種有意義的方式把這個(gè)自信傳達(dá)給他人，在這個(gè)意義上，真正的科學(xué)家與革命家并無二致，既自信又把自信傳達(dá)給他人。執(zhí)政黨作出了榜樣，參政黨同樣需要理想信念?！叭齻€(gè)認(rèn)同”首先表達(dá)的是中國特色社會(huì)主義參政黨的政治立場和政治信仰，這是立會(huì)的思想基礎(chǔ)，是凝聚力的源泉，是開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的根本目的?！叭齻€(gè)認(rèn)同”也是民進(jìn)優(yōu)良傳統(tǒng)在現(xiàn)代的演繹，是在新的時(shí)代條件下對民進(jìn)優(yōu)良傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的新概括。

二、“三個(gè)認(rèn)同”的時(shí)代背景

中國正處于民族復(fù)興的關(guān)鍵歷史時(shí)期。一位臺灣學(xué)者（朱云漢）是這樣描述今天的世界正發(fā)生著趨勢性變化：一是以美國為核心的單級體系式微。美國曾是世界公認(rèn)的唯一超強(qiáng)，主導(dǎo)了蘇聯(lián)解體后的國際秩序，但20年后的今天，根基已在動(dòng)搖。二是“第三波民主”（源于20世紀(jì)70年代，90年代初達(dá)到高潮，曾被美籍日裔學(xué)者福山斷言為人類文明演變的終點(diǎn)）維持不到40年，在今天出現(xiàn)退潮。三是資本主義全球化面臨挑戰(zhàn)。二戰(zhàn)后由美國主導(dǎo)的國際經(jīng)濟(jì)重建為資本主義全球擴(kuò)張打下基礎(chǔ)，蘇東劇變后，資本主義市場邏輯占統(tǒng)治地位，但隨著“華盛頓共識”破滅，反全球化運(yùn)動(dòng)興起，金融危機(jī)致西方經(jīng)濟(jì)熄火，日益懸殊的貧富差距引起激進(jìn)變革呼聲，近60年的國際經(jīng)濟(jì)秩序自由化趨勢面臨空前危機(jī)。四是西方獨(dú)占鰲頭時(shí)代接近尾聲。西方主導(dǎo)人類歷史長達(dá)300年，進(jìn)入21世紀(jì)后，世界權(quán)力中心明顯東移，亞洲正成為人類歷史舞臺的主角。這樣的發(fā)展趨勢，意味著衡量“進(jìn)步”和“落后”的歷史坐標(biāo)受到質(zhì)疑，也意味著非西方國家在選擇社會(huì)制度與價(jià)值體系時(shí)享有更大空間。人們呼吁一個(gè)更符合對等與互惠原則的國際經(jīng)濟(jì)模式，一個(gè)更尊重多元性的全球公共領(lǐng)域，一個(gè)更能統(tǒng)籌絕大多數(shù)國家可持續(xù)發(fā)展需求、更能體現(xiàn)“休戚與共”及“和而不同”理念的全球秩序。

再看今天的中國：中國崛起和中國發(fā)展模式的出現(xiàn)，震驚了世界，還是這位臺灣學(xué)者說，300年來，只有4個(gè)歷史事件可以和中國崛起相提并論：一是18世紀(jì)英國的工業(yè)革命，二是1789年法國大革命，三是1917年俄國十月革命，四是19世紀(jì)末到20世紀(jì)初美國崛起。中國崛起開啟了人類歷史上最快速的持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長、幅員最大的全面工業(yè)化、在國際分工體系中跳躍式上升、通訊和基礎(chǔ)設(shè)施的超越式發(fā)展 ;進(jìn)行著人類歷史上最大規(guī)模的消滅貧困;中國正加大國際社會(huì)中的話語權(quán)，從追隨者向創(chuàng)新者、引領(lǐng)者的角色轉(zhuǎn)變（“一帶一路”、亞投行、首先推動(dòng)國與國外交關(guān)系五項(xiàng)原則等）成為“非西方世界”崛起的重要標(biāo)志。

放眼世界和了解國情，我們其實(shí)可以理解西方的“焦慮”，因?yàn)樗麄円蚜?xí)慣以其為中心的世界觀，習(xí)慣于由他們出理論、解釋概念、當(dāng)老師指導(dǎo)非西方國家。然而不同文明間相互激蕩、交流和影響，是人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。今天，中國和西方的關(guān)系也將進(jìn)入一個(gè)充滿摩擦、矛盾甚至沖突的過渡時(shí)期，國際社會(huì)正迎來一個(gè)新的國際秩序。中國不會(huì)跟著西方亦步亦趨，不會(huì)因?yàn)閯e人的說三道四就失去道路自信，也不會(huì)固步自封、夜郎自大。

放眼世界和了解國情，我們可以理解中國面對著“崛起的煩惱”，市場主體的多元、階層的多樣、利益訴求的多變、思想觀念的差異、科技革命的挑戰(zhàn)、生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻等等，再加上在國際社會(huì)中的角色和作用的變化，發(fā)展中國家對中國有了更多更高更新的期望，中國必須樹立新發(fā)展理念，并以更積極的態(tài)度參加到全球治理體系的變革之中。

共產(chǎn)黨的“四個(gè)自信”、民進(jìn)的“三個(gè)認(rèn)同”不是政治口號，而是來源于中國的歷史和現(xiàn)實(shí)，立足于豐富的實(shí)踐和理論思考。我同意一些學(xué)者的分析，現(xiàn)代中國具有三大優(yōu)勢：一是特殊政治體制的優(yōu)勢。新中國頭30年，以高昂的社會(huì)代價(jià)建設(shè)了動(dòng)員力量特別強(qiáng)的現(xiàn)代化國家，完成了相當(dāng)徹底的社會(huì)革命，將土地和工業(yè)資本全面公有化，建立了非常強(qiáng)的國家意識，為后來30年改革開放奠定了基礎(chǔ)。如果與印度比，大多數(shù)曾在中印實(shí)地考察后的學(xué)者都承認(rèn)，中國政治體制的治理能力遠(yuǎn)強(qiáng)于印度。而且在巨大的外來壓力下，通過30年自力更生，我們建立了完整的工業(yè)體系。二是“規(guī)模大”的優(yōu)勢。規(guī)模大意味著潛力大、韌性大、獨(dú)立性大，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，許多核心產(chǎn)業(yè)若沒有規(guī)模是無法發(fā)展的，如航空、高鐵，都必須有巨型市場、人才儲備和資源。而且規(guī)模會(huì)帶來“磁吸效應(yīng)”，不少跨國公司受中國市場吸引，搶著擠進(jìn)中國時(shí)，就答應(yīng)了其他國家不可能有的條件，如在中國建研發(fā)中心等。三是“后發(fā)優(yōu)勢”。學(xué)習(xí)先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，可以少走冤枉路，實(shí)現(xiàn)引進(jìn)消化再創(chuàng)新的“蛙跳式”技術(shù)更新。例如中國在普及有線電話都很困難時(shí)，幾乎同時(shí)進(jìn)入無線與數(shù)字時(shí)代;在第三代手機(jī)技術(shù)尚不如韓國和西歐時(shí)，卻最早布局第四、五代移動(dòng)通訊;在傳統(tǒng)金融尚未充分市場化時(shí)，“互聯(lián)網(wǎng)金融”卻沖到世界最前沿?？傊?，當(dāng)今的中國正奮進(jìn)于現(xiàn)代化之路上，正處于民族復(fù)興的關(guān)鍵歷史時(shí)期。

三、“三個(gè)認(rèn)同”的深刻內(nèi)涵

（一）目標(biāo)認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家的現(xiàn)代化是百余年來中國人民最大的愿景，一代又一代仁人志士，包括民進(jìn)前輩，為此付出了畢生努力?，F(xiàn)代化，是一個(gè)見仁見智的目標(biāo)，關(guān)于國家現(xiàn)代化的理論專著不勝枚舉，其中以西歐和北美為代表的現(xiàn)代國家論述占據(jù)著主流地位，好像只有經(jīng)歷了西方工業(yè)化之路的國家才會(huì)形成可以稱之為“現(xiàn)代”的國家。據(jù)我所知，最初“現(xiàn)代化”這個(gè)概念就是被用來形容歐洲的一個(gè)時(shí)間段，在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)社會(huì)明顯進(jìn)步，不再以傳統(tǒng)方式運(yùn)轉(zhuǎn)，找到了新的進(jìn)步方式，并且個(gè)人和集體的狀況都有所改善。有學(xué)者（黃仁宇）認(rèn)為現(xiàn)代化等于市場化加法制化再加數(shù)目字管理，有學(xué)者（秦輝）認(rèn)為現(xiàn)代化等于工業(yè)化加市場化和民主化，還有學(xué)者提出現(xiàn)代化等于經(jīng)濟(jì)全球化加文化多元化，等等。有學(xué)者（許倬云）認(rèn)為西方現(xiàn)代文明是農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和海外貿(mào)易連環(huán)形成的，其中包含了城市化（以城市為主）、現(xiàn)代金融制度的形成和文化啟蒙（思想解放）、國家和社會(huì)的緊密結(jié)合等內(nèi)容。中國的背景不同于歐洲，文化背景更是大相徑庭，這使得中國與歐洲對現(xiàn)代化采取的概念和模式都不相同。

當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨正領(lǐng)導(dǎo)全國人民實(shí)現(xiàn)13億人口大國的現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，首先要實(shí)現(xiàn)的奮斗目標(biāo)是到2020年全面建成小康社會(huì)，這意味著數(shù)億人將從貧困狀態(tài)中得到解放。這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出西方現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的偉大愿景，體現(xiàn)著中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，其意義必然超出國界，產(chǎn)生震撼世界的巨大影響。我們應(yīng)該認(rèn)識到是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國國家的現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐上為世界提供了新的經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)階段，全面建成小康社會(huì)就是民進(jìn)全會(huì)的目標(biāo)認(rèn)同。中共十八屆五中全會(huì)審時(shí)度勢，對“十三五”時(shí)期我國發(fā)展環(huán)境的基本特征進(jìn)行深入分析，作出“我國發(fā)展仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，也面臨諸多矛盾疊加、風(fēng)險(xiǎn)隱患增多的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”的重要判斷，明確提出必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，這是中共中央關(guān)于發(fā)展理論的升華與創(chuàng)新，對我國發(fā)展的全局、對深化改革具有重大意義。鞏固目標(biāo)認(rèn)同，需要我們有實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的必勝信念;需要把民進(jìn)的事業(yè)放到國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大格局中去考慮;需要立足基本國情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)這個(gè)階段性特征，在新發(fā)展理念指導(dǎo)下，做好參政議政、民主監(jiān)督和社會(huì)服務(wù)工作。

（二）道路認(rèn)同。從歷史事實(shí)可以看到，世界各國的發(fā)展道路呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：一是多樣性或差異性，二是需要與時(shí)俱進(jìn)。中國的現(xiàn)代化是一個(gè)漫長的不斷修正、概念變化、事件不斷的過程，曲折而艱巨。而且在任何領(lǐng)域都具有古老和現(xiàn)代雙重性質(zhì)，從而創(chuàng)造出自己的特點(diǎn)。哈佛大學(xué)教授孔飛力（Philip Alden Kuhn，1933-2016年）在長期研究中國近代社會(huì)史、政治史的基礎(chǔ)上，提出“不同國家是可以經(jīng)由不同的方式走向‘現(xiàn)代的”，“‘現(xiàn)代性有著多種形式的存在，也有著各種替代性選擇”，這是一種對于西方經(jīng)驗(yàn)可以壟斷“現(xiàn)代性”界定的否定。他認(rèn)為，在現(xiàn)代國家構(gòu)建的問題上，相較來自外部世界的影響，植根于本國文化和歷史經(jīng)驗(yàn)的“內(nèi)部動(dòng)力”要帶有更為根本的性質(zhì)。

一看看工業(yè)化之路。正像中國學(xué)者楊光斌談到現(xiàn)代化的動(dòng)因時(shí)，有個(gè)觀點(diǎn)：第一波（英美）的現(xiàn)代化是由商業(yè)集團(tuán)推動(dòng)，基于社會(huì)中心主義（自由主義）理論;第二波（德法）的現(xiàn)代化是由官僚制為中心的國家自上而下推動(dòng)，基于國家中心主義;第三波（后發(fā)國家，俄中）的現(xiàn)代化是由政黨組織國家，基于政黨中心主義。第一波指的是第一次工業(yè)革命造成財(cái)富的大量積累，但給勞動(dòng)者帶來了深重的苦難。貧富分化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，階級對抗極為嚴(yán)重。嚴(yán)重的社會(huì)不公正現(xiàn)象并不是工業(yè)化的必然結(jié)果，而是由以英國為代表的工業(yè)化道路造成的，這是一條“自由放任”的道路，以亞當(dāng)·斯密的自由主義經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，國家不干預(yù)，遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。由此提出“看不見的手”，即市場規(guī)律。正是這個(gè)學(xué)說使英國完成了工業(yè)革命、創(chuàng)造出大量財(cái)富，成為當(dāng)時(shí)世界上最富裕和最強(qiáng)大的國家，工業(yè)產(chǎn)量是世界其他地方之和！這個(gè)后果在全世界造成重大動(dòng)蕩，中國的鴉片戰(zhàn)爭就是在這時(shí)發(fā)生的。但工業(yè)革命時(shí)期也是英國一個(gè)非常不安定的時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)矛盾越來越尖銳，馬克思創(chuàng)建的“科學(xué)社會(huì)主義”正是提出了糾正社會(huì)不公，建立一個(gè)幸福、公正、人人平等的社會(huì)，而對工人產(chǎn)生巨大吸引力，成為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。從工業(yè)革命開始，世界歷史就成為工業(yè)化和現(xiàn)代化在全世界擴(kuò)散的歷史。美、法也走上英國式的工業(yè)化道路。值得一提的是德國的道路，即第二波，德國工業(yè)化起步較晚，其落后的原因是不統(tǒng)一，小政治體互相征伐。隨著統(tǒng)一的步伐，德國工業(yè)革命才全面和快速地發(fā)展，創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)世界的經(jīng)濟(jì)奇跡，成為僅次于美國的第二大經(jīng)濟(jì)體。除了統(tǒng)一的因素，一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也起了關(guān)鍵性的作用，即借助國家的行政力量來推動(dòng)、指導(dǎo)和保證工業(yè)化，結(jié)果證明這種模式對后進(jìn)國家非常有效，后來被很多發(fā)展中國家借鑒。其實(shí)德國歷史一直離不開德意志民族文化傳統(tǒng)的影子。第三波是俄國（蘇聯(lián)）工業(yè)化，采取的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，國家全面介入、直接運(yùn)作生產(chǎn)活動(dòng)。這也是由俄國國情決定的，俄國地廣人稀、勞動(dòng)力匱乏、一百多個(gè)民族、采取的是非常集權(quán)的沙皇制，再加上農(nóng)奴制（直到1861年廢除農(nóng)奴制），所以俄國工業(yè)化是強(qiáng)制性的，早期的工人從身份來說都是農(nóng)奴，甚至早期的工廠主的身份可能也是農(nóng)奴，即使農(nóng)奴制后來被廢除，沙皇又用強(qiáng)制盤剝的方法為工業(yè)發(fā)展提供資本。這種強(qiáng)制方式直到后來的蘇聯(lián)時(shí)期，仍能見其影響。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式下，國家動(dòng)用行政力量，將一切資源調(diào)動(dòng)起來，集中使用，發(fā)展速度驚人。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)具有不合理因素，即計(jì)劃越嚴(yán)格、束縛性越強(qiáng)，等經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜，計(jì)劃的可靠性就越來越有問題;而且在指令下，具體生產(chǎn)單位日益喪失主動(dòng)性，勞動(dòng)生產(chǎn)力變得低下。所以必須主動(dòng)調(diào)整制度中的不合理因素，適應(yīng)不斷出現(xiàn)的變化。如果用前兩波的話語和理論來解釋后發(fā)國家的道路，發(fā)展中國家總是錯(cuò)誤的。其實(shí)資本主義一直在變，而且變得很厲害，從自由資本主義的理論（亞當(dāng)·斯密），政府絕對不可以干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng);到20世紀(jì)30年代羅斯福新政，重新啟用政府力量，以行政手段刺激經(jīng)濟(jì)，通過政府項(xiàng)目“制造”就業(yè)。新的資本主義（混合經(jīng)濟(jì)）出現(xiàn)了。甚至可以說，在資本主義的變化中，福利社會(huì)理念的出現(xiàn)，隱隱約約看到了社會(huì)主義的影子。

二看看民主發(fā)展之路。選擇什么樣的政治發(fā)展道路，是關(guān)系根本和全局的重大問題。今天中國崛起的主要原因是堅(jiān)持了自己的發(fā)展道路。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，后發(fā)國家的發(fā)展很容易受到發(fā)達(dá)國家的影響，尤其是民主政治制度，經(jīng)常受到來自內(nèi)外兩方面的攻訐?！吧僦浴o知而亂”，作為以“民主”命名、以“推進(jìn)中國民主政治之實(shí)踐”為宗旨的黨派，我們怎樣正確認(rèn)識民主、怎樣正確評價(jià)民主政治制度就顯得格外重要。

民主制度的建立和發(fā)展，也是相當(dāng)艱苦，需要很長時(shí)間。“實(shí)際上在民主的漫長歷史中它有著非常不同的意思和內(nèi)涵，即使今天在不同社會(huì)和經(jīng)濟(jì)體制下對它的理解也存在很大的差異”。從英國發(fā)生工業(yè)革命以來，已經(jīng)出現(xiàn)過多種不同的發(fā)展模式，各種模式都有成功，也有各自的不足乃至失敗，方式不同、路徑不同，呈現(xiàn)豐富的多樣性。各自不同的理論是在不同時(shí)期、為解決不同國家的具體問題應(yīng)運(yùn)而生的，沒有一種理論可以簡單地奉為圭臬。所謂絕對的“放之四海而皆準(zhǔn)”，或是思想的懶惰、或是過于天真。

中國有學(xué)者（楊光斌）提出，民主是一種調(diào)整根本利益的政體，其本身就包含著內(nèi)在的沖突性。因?yàn)槊裰髦剖谴蠖鄶?shù)人參與甚至人民當(dāng)家作主的政治，實(shí)現(xiàn)條件比其他政體要多要高，其中最關(guān)鍵的是同質(zhì)性條件（三要素）：一是國家的認(rèn)同，特別后發(fā)國家往往是多民族的，必須有多元一體的國家認(rèn)同;二是政治觀念的認(rèn)同，即政治信仰基本一致，否則在一個(gè)分裂型社會(huì)搞“黨爭”民主是很有破壞性的;三是平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)。民主化和現(xiàn)代化一樣，要一步步地前進(jìn)，適合中國的實(shí)際。雷老就曾說過：民主就是以大多數(shù)人民的要求為要求，以大多數(shù)人民的福利為根據(jù)。所以，在中國現(xiàn)代化進(jìn)程的具體語境下，民主首先是一種現(xiàn)實(shí)的政治運(yùn)行方式，而不是哪一種學(xué)術(shù)概念和政治想象乃至幻象;其次是一種有效的理性決策，才能保障人民在民主制度下受益，一切為了人民，一切依靠人民。

從現(xiàn)實(shí)的眼光看中國民主的實(shí)現(xiàn)，中國是最大的發(fā)展中國家，巨大的人口中半數(shù)在農(nóng)村，所以生存與脫貧是放在第一位的。從文化的視角看中國民主的實(shí)現(xiàn)，政治因文化而異，中國不是傳統(tǒng)意義上的單民族國家，而是一種文明的載體和代表，具有高度多樣性，治國之術(shù)也是源遠(yuǎn)流長。從發(fā)展的眼光看中國民主的實(shí)現(xiàn)，會(huì)越來越具有問責(zé)性、代表性、透明性，越來越制度化、規(guī)范化和法制化。“民主”在哪里？法治本身就是一種民主形式，是民主的根本保障形式;分權(quán)本身也是一種民主形式，是權(quán)力更合理化，這兩者可說是“基礎(chǔ)性民主”。不能天真地相信西方國家向其他國家推廣民主時(shí)，把民主極端地簡單化為競爭式選舉民主。確實(shí)，今天的西方國家政治相對穩(wěn)定，那離不開憲法政治和社會(huì)福利制度;政治清廉也離不開陽光法治和相對完善的行政體制;經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的原因就更復(fù)雜，如先發(fā)優(yōu)勢、市場經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)權(quán)保護(hù)、殖民掠奪等，而不能簡單歸功于選舉式民主。

民主集中制和群眾路線是中國共產(chǎn)黨在一黨執(zhí)政體制內(nèi)進(jìn)行的調(diào)整和創(chuàng)新，把“協(xié)商民主”納入決策程序，通過傾聽自下而上的聲音并且保持著高層的決策權(quán)，就是“自上而下的指令與人民自下而上的參與相結(jié)合”，回應(yīng)廣大群眾需求。任何時(shí)期，矛盾與分歧總是存在的，民主政治的發(fā)展就是要使?fàn)幷摵蜎_突進(jìn)入良性的軌道，通過對話協(xié)商來求同存異?！爸袊绕鸬闹饕蚴菆?jiān)持了自己的發(fā)展道路，既學(xué)習(xí)了別人之長，也發(fā)揮了自己的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)五千年文明與現(xiàn)代國家重疊的‘文明型國家的崛起”（胡鞍鋼）。

三堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇。中共不僅締造了新中國，而且一直是全球最大、行動(dòng)力最強(qiáng)的政治組織，其堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”宗旨，具有聯(lián)系群眾的能力、自我修正和改革的能力。辛亥革命后，借西方經(jīng)驗(yàn)或挾封建余毒運(yùn)行的一黨專政，都以失敗告終。究其原因，中華文化不主張內(nèi)耗，中國國情不容許獨(dú)裁，有核心才不會(huì)一盤散沙，集眾力才能成就大業(yè)。歷史在試錯(cuò)中認(rèn)清道路，人民在抉擇中把握命運(yùn)，中共體制有引導(dǎo)社會(huì)追求長期目標(biāo)的優(yōu)勢。從中國古代的孔子，到今天西方有良知的知識分子都認(rèn)為，“為絕大多數(shù)民眾謀求福祉”是一個(gè)好執(zhí)政黨、好政府的根本標(biāo)準(zhǔn)。

能夠把國內(nèi)各種力量有序“組織起來”，而不是無序“競爭起來”，正是中國政治制度的比較優(yōu)勢;為世界民主提供了不一樣的樣本。近年來，相較于西方民主的失靈、式微亂象，中國的民主理論與實(shí)踐則蓬勃發(fā)展，國外很多學(xué)者也認(rèn)為“中國式民主”、協(xié)商民主、“治理驅(qū)動(dòng)的民主化”比西方“議會(huì)民主”模式更具優(yōu)越性。當(dāng)年司徒雷登在離開中國時(shí)就承認(rèn)，“整個(gè)來講，不論是對中國的民眾（特別是農(nóng)民），或者是對國內(nèi)國外的觀察家，共產(chǎn)黨都能給他們這樣一種印象：它是全心全意致力于人民事業(yè)的，它真正希望促進(jìn)中國的民主事業(yè)，希望中國在世界各民族的大家庭中獲得一個(gè)真正獨(dú)立而強(qiáng)有力的地位”。福山也已不再唱“民主至上論”，提出“21世紀(jì)國家競賽的主軸是治理能力建設(shè)”，“沒有優(yōu)質(zhì)國家，就沒有優(yōu)質(zhì)民主”。隨著中國發(fā)展取得的舉世矚目的成就，國家治理體系與治理能力建設(shè)水平，已經(jīng)成為“真民主”、“好民主”的重要內(nèi)涵，也必將成為越來越被認(rèn)可的重要指標(biāo)。融匯古今也好、中西合璧也好，適合于當(dāng)今中國的，不是哪朝方案、不是哪國方案，它既不會(huì)從天降、也沒有“飛來峰”，我們完全可以自信地說：解決中國現(xiàn)代化問題，也只有“中國方案”。

總之，中國今天的政治制度是數(shù)代中國人付出巨大犧牲和努力一層層打造、夯實(shí)的，它經(jīng)歷的每一次風(fēng)雨都提升了它的成熟度，強(qiáng)化了它的生命力。中國特色社會(huì)主義政治制度，深深扎根于中國的社會(huì)土壤，日益繁茂，既借鑒國外政治文明有益成果，虛心學(xué)習(xí)他人的好東西，也絕不邯鄲學(xué)步、照搬照抄，制度的原生性與自適應(yīng)性，讓我們有足夠的自信屹立于世界民主政治之林。

（三）價(jià)值認(rèn)同。價(jià)值屬于文化和精神層面。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話指出：“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國家就會(huì)魂無定所、行無依歸?！?/p>

西方學(xué)者亨廷頓說“非西方國家的現(xiàn)代化都要經(jīng)歷兩個(gè)階段：一是西方化引領(lǐng)現(xiàn)代化;二是去西方化，用本土化繼續(xù)引領(lǐng)現(xiàn)代化”。當(dāng)現(xiàn)代化取得初步成功，這個(gè)民族就建立起一定的民族自信和自尊，開始反思西方化的正當(dāng)性和本民族文化的兼容性;而且當(dāng)工業(yè)化、城市化、市場化到了一定程度后，傳統(tǒng)的道德就會(huì)解體，新的社會(huì)危機(jī)出現(xiàn)，所以后發(fā)展民族必須回到傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)的倫理道德資源里汲取營養(yǎng)，解決當(dāng)代人的心理失衡和人際關(guān)系失衡的問題。

資產(chǎn)階級自由主義思想代表約翰·密爾（1806-1873年）在他著名的《代議制政府》一書中（那是在英國完成工業(yè)革命，資本主義自由競爭蓬勃展開，資產(chǎn)階級迫切要求掌握政治權(quán)力、改革議會(huì)時(shí)）關(guān)于政治制度提出了三個(gè)條件（即政府形式選擇的合理性），一是社會(huì)條件，即人民樂意接受（能按人民意愿作為使其達(dá)所需、使其可持續(xù)）;二是歷史條件，與歷史發(fā)展階段適應(yīng);三是民族性格條件。并強(qiáng)調(diào)代議制需要社會(huì)的成熟度，政府要承擔(dān)教育（培養(yǎng)公共精神和發(fā)展才智）的作用，提出普及教育必須先于普及選舉。今天讀來，仍可以給我們啟發(fā)。

再引用一位在西方世界聲名顯赫的、美國本土的，集作家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家于一身的學(xué)者威爾·杜蘭特的話，他花了50年時(shí)間所著的巔峰之作《世界文明史》，被舉世公認(rèn)為傳世經(jīng)典，他認(rèn)為東方文明才是世界文明的源頭和基石。書中尤其驚嘆中國文明綿延不絕，說“世界上沒有一個(gè)民族能像中國人那樣的精力充沛，那樣的聰慧，那樣的能適應(yīng)環(huán)境，那樣的能抵抗疾病，那樣的能忍受災(zāi)難和痛苦，那樣的在歷史的熏陶下能沉靜忍耐和等待復(fù)原。這個(gè)擁有如此物質(zhì)、勞力和精神資源的國家，加上現(xiàn)代工業(yè)的設(shè)備，我們很難料想出可能產(chǎn)生的那種文明是什么樣的文明。很可能將會(huì)比美國更富有，很可能將會(huì)與古代的中國一樣，在繁榮和藝術(shù)的生活方面，居于領(lǐng)導(dǎo)世界的地位”。

60多年前，愛國民主人士，也是民盟的先輩梁漱溟曾問：“中國以什么貢獻(xiàn)給世界？”中國共產(chǎn)黨在成立95周年的時(shí)候，作出了響亮的回答，即我們有三大歷史性貢獻(xiàn)、實(shí)現(xiàn)了三大飛躍。黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的統(tǒng)一，是社會(huì)主義民主區(qū)別于西方民主的本質(zhì)特征。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義最根本的政治要求，是全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)必須遵循的原則之一，也是民進(jìn)的優(yōu)良傳統(tǒng)。今日我們堅(jiān)持推進(jìn)的中國民主政治，就是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義政治制度。中國國家治理的主要方式只能源于自己的文化和歷史。我們還存在很多問題，制度還需要完善，改革要堅(jiān)持推進(jìn)，但這不能成為我們“改弦易張”的理由。中國正在全面崛起，這個(gè)過程不是一帆風(fēng)順，但它所經(jīng)歷的一切構(gòu)成了這個(gè)世界幾百年來最波瀾壯闊的社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)。

美國著名社會(huì)學(xué)家羅伯特·貝拉（Robert N. Bellah，1927-2013年）有一個(gè)觀點(diǎn)，他說不應(yīng)把現(xiàn)代化看成是一種政治與經(jīng)濟(jì)的制度形式，而是一種普通人的精神現(xiàn)象，或者說心理狀態(tài)。對于民進(jìn)而言，價(jià)值觀同樣是一個(gè)十分重要的問題。民進(jìn)的價(jià)值認(rèn)同就是認(rèn)可民進(jìn)的會(huì)章、政治立場和優(yōu)良傳統(tǒng)，從內(nèi)心深處認(rèn)同參加民進(jìn)是為了加入一個(gè)“為執(zhí)政黨助力、為國家盡責(zé)、為人民服務(wù)”的政治組織，在參與中更好實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。價(jià)值認(rèn)同體現(xiàn)了民進(jìn)人共同的價(jià)值取向，是民進(jìn)能夠有所作為、持續(xù)健康發(fā)展的根本原因。民進(jìn)的主界別是教育、文化、出版，都和人的精神、心理建設(shè)息息相關(guān)。民進(jìn)會(huì)員要在本職工作中把感染人、啟發(fā)人、影響人、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為責(zé)任，為國家和人的現(xiàn)代化貢獻(xiàn)力量。

改革開放30多年來，中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民生活水平快速提高，與此同時(shí)，全球化浪潮洶涌而來，各種思想交流、交融、交鋒空前激烈。在這樣一個(gè)思想活躍、觀念碰撞、文化交融的大變革時(shí)代，各種不同層次的矛盾和問題浮出水面實(shí)屬必然，其中比較突出的一個(gè)問題就是價(jià)值觀多元，民進(jìn)身處時(shí)代大潮中也不可能置身事外。根據(jù)民進(jìn)中央宣傳部的問卷調(diào)查，新時(shí)期下的民進(jìn)會(huì)員，更強(qiáng)調(diào)作為主體的個(gè)人價(jià)值，包括物質(zhì)、精神和自我發(fā)展方面的要求的實(shí)現(xiàn)，要求更加趨于務(wù)實(shí)。同時(shí)也表現(xiàn)出民進(jìn)會(huì)員的政治責(zé)任感、組織歸屬感，以及力求在諸多矛盾中尋得最佳平衡點(diǎn)的愿望。但是，價(jià)值觀的迷失在一些會(huì)員身上也不同程度存在，例如近年，會(huì)內(nèi)出現(xiàn)了個(gè)別違紀(jì)違法的會(huì)員，在他們擔(dān)任的本職工作或社會(huì)兼職中觸犯了法律，造成惡劣后果。價(jià)值認(rèn)同是參政黨進(jìn)步性和團(tuán)結(jié)性的黏合劑，是民進(jìn)人不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力。

最近，習(xí)近平總書記在七一重要講話中，以歷史自覺的精神，將“文化自信”寫進(jìn)“中國方案”。文化是全國各族人民的精神追求和力量源泉。政治改革與道德進(jìn)步、文化提高是不可偏廢的，其中，教育對安定社會(huì)、緩和社會(huì)矛盾有基礎(chǔ)性的作用。民進(jìn)全會(huì)也要進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信，也要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全會(huì)的精神力量。民進(jìn)在長期實(shí)踐中形成了“堅(jiān)持接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持愛國、民主、團(tuán)結(jié)、求實(shí)，堅(jiān)持立會(huì)為公”的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是民進(jìn)前輩留給我們的寶貴財(cái)富，并在一代又一代民進(jìn)人的自覺弘揚(yáng)、躬身實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。面對時(shí)代召喚，民進(jìn)全會(huì)要時(shí)刻不忘作為中國特色社會(huì)主義參政黨的歷史使命和時(shí)代擔(dān)當(dāng)，把“立會(huì)為公”的情懷，落實(shí)在“參政為民”的實(shí)踐中，把對民進(jìn)組織上的歸屬，轉(zhuǎn)化為對改革創(chuàng)新時(shí)代精神的共識;把履職的過程作為我們認(rèn)識國情、認(rèn)同政治制度、增強(qiáng)政黨意識、體現(xiàn)人生價(jià)值的過程，使民進(jìn)的光榮傳統(tǒng)體現(xiàn)出新時(shí)代的意義。

增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同的核心是做好思想立場的政治交接。做好政治交接是保持高素質(zhì)參政黨進(jìn)步性的需要，也是鞏固和發(fā)展中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作事業(yè)的需要。今明兩年民進(jìn)地方組織將陸續(xù)換屆，到2017年民進(jìn)中央也將完成換屆，換屆不單純是人事的交替，更是思想立場的政治交接，是對立會(huì)為公價(jià)值觀的考驗(yàn)，是對學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)成效的檢驗(yàn)。各級組織要把繼承和弘揚(yáng)民進(jìn)優(yōu)良傳統(tǒng)作為做好政治交接的核心和重點(diǎn)，通過換屆把民進(jìn)的組織建設(shè)推上一個(gè)新臺階，使民進(jìn)的事業(yè)能夠一代一代薪火相傳。

讓我們按照“三個(gè)認(rèn)同”的要求，不忘初心，面向未來，在正道上行，一起書寫民進(jìn)光輝歷史的新篇章！

（本文為民進(jìn)中央主席嚴(yán)雋琪在學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系點(diǎn)民進(jìn)蕪湖市委會(huì)為安徽省各地市會(huì)員代表作的主題講座）