玉的沉思

□TEXT 劉國(guó)一（品上品玉石珠寶行）

玉的沉思

□TEXT 劉國(guó)一（品上品玉石珠寶行）

Jade CONTEMPLATION

玉，作為一種特殊的文化現(xiàn)象，初見只是因?yàn)樗拿蓝袆?dòng)。感悟那些出土的古玉，歷經(jīng)滄桑卻依然煥發(fā)著動(dòng)人的光彩，使我相信，那美便是她生命的唯一目的和意義，那美仿佛是歷史的塵封去盡，從那份浮華中升舉起來，那美才是玉文化的真正核心。

玉，是一種承載，她本是一塊石頭，卻賦予了天地的靈氣，華麗而又不凡；她是通往天地的使者，傳達(dá)人間的美好愿景，祈求平安、富貴與長(zhǎng)生；她本與宗教無關(guān)，卻承載著宗教的信仰。

玉，融合天地之靈氣，是溝通天地人的使者，擔(dān)負(fù)著持有者無限的遐想，承載著持有者的諸多愿望。玉，在8000多年的歷史長(zhǎng)河中有著自己獨(dú)特的語言，記載著每個(gè)時(shí)代的顯著特征，仿佛是一部用美的語言記錄文明的史籍，史前玉器的簡(jiǎn)樸神奇、商周玉器的典雅凝重、戰(zhàn)國(guó)玉器的繁縟華麗、漢代玉器的生動(dòng)奔放、唐代玉器的豐滿圓潤(rùn)、宋代玉器的秀巧清新、元代玉器的豪邁粗獷、明清玉器的吉瑞俗麗，通過玉承載著每個(gè)時(shí)代生命的意義。

這些瑩潤(rùn)斑駁的玉石，被歲月一層層包裹著、偽裝著，要經(jīng)歷一次一次時(shí)間的回流才逐漸透露出他們真正的歷史意義。仰觀歷史長(zhǎng)河，玉的傳承與發(fā)展已經(jīng)上升到一個(gè)時(shí)代的使命，當(dāng)今的玉文化如何走進(jìn)歷史又如何從歷史中走出已經(jīng)是一個(gè)無法回避的問題了。正如莎翁的戲劇《哈姆雷特》中所說“To be, or not to be，that is the question（ 面對(duì)還是逃避，是一個(gè)值得深思的問題）”。玉的價(jià)值之所以與其他石頭不同，除了自身與生俱來的靈氣之外，那便是一種生命的意義。美玉身為一種不可再生資源，資源礦藏的日益減少，讓我們學(xué)會(huì)了更加珍惜這樣不可復(fù)制的靈石。歷史的傳承是一種精神文化的傳遞而不是形式上的附庸，每個(gè)時(shí)代都有自己的獨(dú)特追求，紅山文化的祭天祈禱成就了碧玉龍、周禮傳世禮器應(yīng)運(yùn)而生、漢代的皇家專屬衍生了金縷玉衣、唐代的佛教傳入誕生了飛天玉器、宋代的經(jīng)濟(jì)文化繁榮集南北兩派玉雕技藝的巔峰之作羊脂白玉鶴佛手墜問世、清代在玉癡乾隆帝的推動(dòng)下大型玉山橫空出世。雖然宋代文化繁榮成就中華之巔峰，但是月盈即虧，理學(xué)的發(fā)展扼殺了人的個(gè)性和思想，限制了創(chuàng)造力，隨后的發(fā)展方向多是制作技術(shù)的突破和仿古玉器的輝煌，延續(xù)至今都再無盛唐之前的人文精神。我們?nèi)绾胃市亩阍谙热说墓猸h(huán)之下，重復(fù)先人的軌跡？當(dāng)今文化的繁榮，積五千年之沉淀；先進(jìn)的玉雕設(shè)備，融科技之大成；人才濟(jì)濟(jì)，創(chuàng)五千年之未有。

每一件沒有精神追求的玉器制作，都是對(duì)天賜靈石的辜負(fù)；每一次仿古制作都是對(duì)歷史的仰望，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)代的失望，古人之陳跡不足以激發(fā)當(dāng)代之志氣；每一件附庸風(fēng)雅的玄虛之作，都是對(duì)民眾的欺騙。距離新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過去近一百年了，那些最初的愿望現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了嗎？那些去除的糟粕死灰復(fù)燃了嗎？

碧玉龍

個(gè)性，或受到喜歡或受到厭惡，這是人的本性，是最真實(shí)的灑脫。完美的人性是可遇而不可求的，就像完美無瑕的玉一樣難得。把人的個(gè)性發(fā)揮到極致就像把玉的瑕疵巧妙運(yùn)用一樣重要。美的玉器不是為了完美而強(qiáng)行的剔除瑕疵，就像可愛的人不是因?yàn)槎髿⒘伺c生俱來個(gè)性一樣，自然之美真實(shí)之美才是人間最美。有一種遺憾是最真實(shí)的美，在古希臘神話中，Ares（阿瑞斯）是最英俊健美的戰(zhàn)神，卻嗜血成性；Athena（雅典娜）愛好和平，充滿智慧，卻無法容忍他人超越自己；Aphrodite（阿芙洛狄忒）經(jīng)常對(duì)人一見傾心，忍不住偷情，因?yàn)樗乒艿恼菒矍椤@些希臘人的神都有人性的弱點(diǎn)，人的個(gè)性，完美原來是不存在的。神且如此，何次于人。當(dāng)然正是因?yàn)檫@些個(gè)性才讓古希臘眾神有血有肉惹人喜愛，使古希臘故事變得精彩。

個(gè)性，不僅存在于人，也存在于一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代。華夏五千年每一個(gè)時(shí)代都有自己的個(gè)性，玉歷經(jīng)王朝興替，君主更迭，不僅賦有時(shí)代的烙印，民族的文化，更是承載著一個(gè)時(shí)代的愿望。即使個(gè)別文化沒落的王朝，沒有個(gè)性也成為了他最大的個(gè)性。如今我們文化繁榮，在玉雕創(chuàng)作上是應(yīng)該用電動(dòng)化的工具繼續(xù)仿古呢，還是應(yīng)該釋放我們這個(gè)時(shí)代的個(gè)性，綻放出我們這個(gè)時(shí)代獨(dú)特的美呢？

金縷玉衣

形式，是從古至今的癰疽。開始世上本無形式，是有些位高權(quán)重的人假借圣賢之名來約束天下才形成了所謂的形式。真正的形式的背后，有著更為本質(zhì)的形式。而那些約束天下的形式背后卻隱藏著利益的關(guān)系。盛世之所以謂之盛世就是因?yàn)楦嗟娜烁矣卺尫艂€(gè)性來打破舊的形式建立新的格局。

工藝與思想永遠(yuǎn)是玉雕中無法回避的話題。工藝更多的表現(xiàn)在加工制作技法上；思想?yún)s各有不同，有的是對(duì)客觀世界主觀的表達(dá)，有的是對(duì)傳統(tǒng)文化新的闡述，有的是對(duì)生命的解讀等。如果玉器如文章，那么工藝之于玉器就好比書法之于文章。工藝影響著玉的美觀，就像書法牽動(dòng)著文章的閱讀性一樣。工藝的重要性不言而喻，但是精致的工藝不一定能決定玉器的美，就像華麗的書法主宰不了文章的評(píng)定一樣。玉器的工藝好比外在美，思想好比內(nèi)在美。外在的工藝之美決定了大家是否想去了解它的內(nèi)在思想，內(nèi)在的思想決定了外在工藝是否有存在的意義。簡(jiǎn)單的講，玉器的工藝之美吸引大家要不要多看兩眼，思想的高度決定了玉器的價(jià)值。外在的工藝之美是顯而易見，內(nèi)在的思想則是仁者見仁智者見智。工藝與思想對(duì)于優(yōu)秀的玉雕作品而言是缺一不可的，工藝是一個(gè)長(zhǎng)期操作積累的過程，思想是一個(gè)不斷在書籍中學(xué)習(xí)和生活中感悟的融合。工藝需要耐心，思想需要靈性，二者完美融合便成就玉器的藝術(shù)價(jià)值。

當(dāng)代工藝在制作過程中已經(jīng)與古代的制作不可同日而語。電動(dòng)工具的便捷已經(jīng)完勝解玉砂和砣機(jī)。追求完美的工藝是一種態(tài)度，但是過多的執(zhí)著于工藝，難以促進(jìn)玉文化的發(fā)展。更多的去思考生命的意義感受世界的美麗，使玉器成為思想的載體，讓玉器變得意義非凡，或許才是這個(gè)時(shí)代的意義所在。思考那五千年的文明，思考所有生命的意義，思考玉的意義，讓思想來主導(dǎo)工藝，讓工藝來傳遞思想，或許這才是玉石化身藝術(shù)的時(shí)代使命。

世界讓我們有太多的感悟，我希望這些感悟都能化作玉的沉思。玉的沉思，在歷史中覺悟，在夢(mèng)想上執(zhí)著，每一次覺悟都是上一次執(zhí)著的結(jié)束，同時(shí)又是另一種執(zhí)著的開始。玉石承載著我們的覺悟，同時(shí)也承載著我們的執(zhí)著。讓這些覺悟與執(zhí)著都成為我們創(chuàng)作的靈感，讓玉石的靈性與我們的靈感相映生輝。

玉的沉思，是對(duì)生命的思考，思考生命的平等，尊重所有的生命形式；玉的沉思，是對(duì)宇宙的解讀，探索未知的精神；玉的沉思，是文化的復(fù)興，重新找回那個(gè)充滿精神追求的世界；玉的沉思，是藝術(shù)的覺醒，讓傳統(tǒng)手工業(yè)煥發(fā)出藝術(shù)的光彩。

飛天玉器