論《尋隱者不遇》與《晚登馬鞍山》意境之差異

王 濤

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215000)

論《尋隱者不遇》與《晚登馬鞍山》意境之差異

王 濤

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215000)

意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇。詩(shī)歌語(yǔ)言和意象展現(xiàn)的力對(duì)意境的狀態(tài)產(chǎn)生重要影響。唐詩(shī)《尋隱者不遇》和清詩(shī)《晚登馬鞍山》兩首詩(shī)歌是意境兩種不同狀態(tài)的典型?；诹W(xué)和文藝心理學(xué)分析兩首詩(shī)歌，可以闡釋兩者意境的狀態(tài)以及之間的差異。

意境；《尋隱者不遇》；《晚登馬鞍山》

意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，自古而今，鑒賞批評(píng)詩(shī)歌往往以意境的高下作為優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。唐代詩(shī)人崔顥的《黃鶴樓》被宋人嚴(yán)羽推崇為“唐人七律第一”，[1]148該詩(shī)的體裁并不是嚴(yán)格的律詩(shī)，卻力壓詩(shī)圣杜甫《登高》等詩(shī)篇，在于“詞理意興”之妙，換言之，《黃鶴樓》不合律詩(shī)體式和作法卻仍然被評(píng)為第一唐詩(shī)的原因在于氣象和意境之妙。何為意境？蒲震元在《中國(guó)藝術(shù)意境論》中這樣說(shuō)——“意境就是特定的藝術(shù)形象和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛以及他們可能觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想和幻想的總和”。[2]21-100本文將基于此定義進(jìn)行探討。

一 兩首詩(shī)的意境

依照蒲震元對(duì)意境的定義，意境是以意象為中心的一個(gè)多維度的立體結(jié)構(gòu)，但是并不能確定立體結(jié)構(gòu)是封閉的狀態(tài)還有處于有限延伸性或者無(wú)限延伸性的狀態(tài)。文學(xué)作品有高下之分實(shí)因意境有好壞之分，如何鑒賞意境便是如何看待意境形成的立體結(jié)構(gòu)。“開(kāi)”與“合”是相反的兩種狀態(tài)，就詩(shī)歌意境來(lái)說(shuō)，“開(kāi)”的狀態(tài)是種流動(dòng)的、靈活的、帶有無(wú)數(shù)不確定性的狀態(tài)，具有這種特性的意境立體結(jié)構(gòu)具有無(wú)線(xiàn)延伸性，給讀者帶來(lái)無(wú)盡的審美體驗(yàn)。“合”的狀態(tài)是種易凝固的、滯澀的，有邊界的狀態(tài)，具有這種特性的意境立體結(jié)構(gòu)產(chǎn)生相對(duì)封閉效果。我們可以借用蒲震元在闡釋意境時(shí)提出的實(shí)境和虛境的概念再進(jìn)行闡釋。[2]21-100如圖1所示，“開(kāi)”的意境可以延伸到深層虛境并且可能指向無(wú)限，而“合”的意境往往到淺層虛境為止，這是一種最終會(huì)窮盡的意境，它是有邊界的。唐代詩(shī)人賈島《尋隱者不遇》屬于前者，而清代詩(shī)人江湜《晚登馬鞍山》屬于后者。

圖1

《尋隱者不遇》是唐代著名詩(shī)人賈島的作品。全詩(shī)為“松下問(wèn)童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處”。該詩(shī)歷來(lái)為詩(shī)評(píng)家所稱(chēng)道，對(duì)該詩(shī)的文體、意象、色彩、思想等研究成果頗豐，我們幾乎可以很透徹地解讀詩(shī)歌的文本內(nèi)容。王富仁在《古老的回聲：閱讀古代文學(xué)經(jīng)典》以結(jié)構(gòu)主義批評(píng)方法進(jìn)行重新解讀，他認(rèn)為“該詩(shī)的精妙之處恰恰在于既是前者又是后者，因而也既非前者又非后者。他是什么呢？就是這首詩(shī)本身”。[3]296王富仁的解讀突出了該詩(shī)的不確定性，因而其意境能夠延伸至深層虛境，屬于一種“開(kāi)”的狀態(tài)。

《晚登馬鞍山》全詩(shī)為“塔玲不語(yǔ)風(fēng)，林寂鳥(niǎo)聲揚(yáng)，覔徑下山時(shí)，卻見(jiàn)山僧上”。該詩(shī)出自晚清詩(shī)人江湜《伏敔堂詩(shī)錄》，江湜是晚清詩(shī)壇較為重要的詩(shī)人，起初學(xué)詩(shī)于韓愈、孟郊，詩(shī)風(fēng)有“兀寡戍削，以瘦成其堅(jiān)”[4]10658的一面，然而江湜詩(shī)歌最明顯的特征是“以曲達(dá)和白描二法最為擅長(zhǎng)，易中求深，平中出奇，熟中見(jiàn)生”，[5]292與宋人楊誠(chéng)齋詩(shī)風(fēng)相類(lèi)，《晚登馬鞍山》體現(xiàn)的正是這種風(fēng)格。道光二十一年，江湜游覽馬鞍山時(shí)寫(xiě)下這首小詩(shī)，體例和唐詩(shī)《訪(fǎng)隱者不遇》十分相像。但意境卻去之甚遠(yuǎn)。詩(shī)歌整體所呈現(xiàn)的狀態(tài)是寂靜和凝滯，“意象蒙茸，規(guī)格逼窄”，[6]162-208屬于一種“合”的狀態(tài)。

二 平衡與失衡

《中庸》作為儒家四書(shū)之一對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)。何為中庸？朱熹解釋道：“中庸者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也?！盵7]18-19不偏不倚，無(wú)過(guò)不及即是種平衡的狀態(tài)。若是一部作品或者一首詩(shī)詞整體表現(xiàn)出不平衡、搖擺不定的狀態(tài)，那么這些文學(xué)作品很可能不被贊賞。詩(shī)歌為何會(huì)出現(xiàn)失衡的狀況？筆者認(rèn)為，這與詩(shī)歌語(yǔ)言表現(xiàn)的力的方向和大小有關(guān)。物理學(xué)認(rèn)為運(yùn)動(dòng)源于力的作用，靜止和勻速運(yùn)動(dòng)兩種平衡的狀態(tài)正是由于不同方向受力的大小相互牽制因而達(dá)到平衡。在鑒賞一首詩(shī)歌之前可以將其將要呈現(xiàn)的意境看作一個(gè)受力體，那么結(jié)合意象和詩(shī)句便能擬照物理力學(xué)中受力分析法進(jìn)行分析，從而判斷詩(shī)歌表現(xiàn)是否平衡。

圖2 圖3

晚登馬鞍山 尋隱者不遇

塔玲不語(yǔ)風(fēng) 松下問(wèn)童子①

林寂鳥(niǎo)聲揚(yáng)① 言師采藥去②

覔徑下山時(shí)② 只在此山中④

卻見(jiàn)山僧上③ 云深不知處⑥

《晚登馬鞍山》首句“塔玲不語(yǔ)風(fēng)”是種靜止的狀態(tài)，鈴鐺作為該句的中心意象沒(méi)有發(fā)出任何力。第二句“林寂鳥(niǎo)聲揚(yáng)”涉及“樹(shù)林”和“鳥(niǎo)”兩個(gè)意象?！傲旨拧焙汀八帷币粯樱庆o止的，而鳥(niǎo)的鳴叫聲則產(chǎn)生第一種向外的力，即圖2①所指示的力。該詩(shī)的第三句表明詩(shī)人在尋找到一條下山的路，這時(shí)“下山”動(dòng)作使這首詩(shī)再次產(chǎn)生一種向外的力，即圖2②所指示的力。末句詩(shī)人看到了山僧上山，“上山”動(dòng)作產(chǎn)生向內(nèi)的力，即圖2③指示。全詩(shī)受力情況如圖2所指示。圖2中②③是一對(duì)力度相當(dāng)、方向相反的力，二者可以牽制從而不影響整首詩(shī)的平衡狀態(tài)。因?yàn)閳D2力①的存在，整首詩(shī)歌處于傾斜的、失衡的狀態(tài)，因而整首詩(shī)作并不符合中庸式的審美標(biāo)準(zhǔn)，亦不能成為佳作。

圖3是《尋隱者不遇》的受力分析。在分析力之前，應(yīng)注意“這首詩(shī)20字的絕句不只有問(wèn)有答，一問(wèn)一答，而是藏問(wèn)于答，幾問(wèn)幾答，層層曲折，無(wú)窮波瀾”。[8]140-147換言之，全詩(shī)采用藏問(wèn)于答的方式，將尋者與童子的問(wèn)答概括于二十字中。因此，圖3③和⑤兩種力是隱藏于詩(shī)句中卻實(shí)際存在的力。若將全詩(shī)完全展開(kāi)，尋者與童子的對(duì)話(huà)可以這樣表述：“尋者：請(qǐng)問(wèn)你師傅在嗎？童子：師傅去采藥了。尋者：哦？那您師傅去哪里采藥了？童子：就在這山里。尋者：在山里什么位置呢？我進(jìn)山可以找到他么？童子：我也不知道，山里云煙彌漫，恐怕很難找到師傅”。顯而易見(jiàn)，全詩(shī)應(yīng)用三問(wèn)三答的模式。全詩(shī)的核心即是三問(wèn)三答。將尋者的“問(wèn)”看作一種向外指示的力，童子的回答是對(duì)問(wèn)的回應(yīng)，即是一種向內(nèi)指示的力，圖3中 ①與②、③與④、⑤與⑥是相對(duì)應(yīng)的三組力，一問(wèn)一答相互牽制，整首詩(shī)歌沒(méi)有剩余的力，因此處于平衡的狀態(tài)，這是優(yōu)秀詩(shī)歌應(yīng)該具備的特征。

三 “開(kāi)”與“合”

前文闡述了意境“開(kāi)”與“合”兩種狀態(tài)。流動(dòng)的、靈活的狀態(tài)在平衡的詩(shī)歌意境中能夠產(chǎn)生無(wú)數(shù)的不確定性，誠(chéng)如朱光潛所言“大而文藝、宗教、哲學(xué)，都是由有限求無(wú)限，由可能、可知求不可能、不可知的冒險(xiǎn)”。[9]132-275這種不確定性和無(wú)限性使意境得以延伸，帶來(lái)無(wú)盡的審美體驗(yàn)。力的方向和大小主導(dǎo)詩(shī)歌意境的平衡狀態(tài)，除此之外，還影響意境“開(kāi)”“合”狀態(tài)?！锻淼邱R鞍山》整首詩(shī)歌表現(xiàn)出三種力的作用，①導(dǎo)致整首詩(shī)歌失衡。②③構(gòu)成一組反方向的對(duì)抗性的力，然而詩(shī)的后兩句仍處于“我們想看成有表現(xiàn)性而實(shí)無(wú)表現(xiàn)性”[9]132-275的狀態(tài)。原因在于過(guò)于精確所帶來(lái)逼窄的效果。詩(shī)人描寫(xiě)其“覔徑下山”，此時(shí)讀者的注意力集中在“徑”，讀者腦中想像出一條條狹長(zhǎng)且崎嶇的山路，向山下綿延數(shù)里?！皡s見(jiàn)山僧上”則表明詩(shī)人已經(jīng)找到了一條通往山下的路徑，這便打斷了讀者對(duì)于路徑的想象，否定了無(wú)數(shù)的可能性。作者完全將所見(jiàn)精確地傳達(dá)，卻沒(méi)有留給讀者多余的空間去思考，因而不可能使讀者探索到更深層的意境，最終導(dǎo)致詩(shī)歌狀態(tài)趨于封閉，這與蒲震元提出的由定導(dǎo)向不定，循環(huán)往復(fù)地虛實(shí)相生的藝術(shù)法則相悖。[2]《尋隱者不遇》則不然，開(kāi)放的意境具有流動(dòng)和靈活的特征，虛實(shí)相生促進(jìn)循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)這種運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵是不確定性。全詩(shī)采用問(wèn)答的方式謀篇布局。問(wèn)句的形式帶有引起注意力，啟發(fā)讀者思考的作用，隨著讀者注意力的集中，審美期待產(chǎn)生，怎樣回答產(chǎn)生極其重要的作用，它決定著整首詩(shī)歌的藝術(shù)水平。童子對(duì)尋者的三個(gè)問(wèn)題都做出了回應(yīng)。“言師采藥去”看似一種精確的回答，然而并非如此。與《晚登馬鞍山》中下山行為不同，隱者采藥行為包含多種的內(nèi)涵，能引發(fā)讀者豐富聯(lián)想。隱者采藥是為了煉丹還是為治?。渴峭由∵€是山里其他人？煉丹是為長(zhǎng)生不老還是為其他功效？隱者是煉丹求生的道觀術(shù)士還是懸壺濟(jì)世的醫(yī)藥圣手抑或其他，不同的聯(lián)想形成不同的隱者形象。童子以“只在此山中”回答隱者在哪兒的問(wèn)題，給出的答案是一座山，假設(shè)將《晚登馬鞍山》中作者覓徑下山與山僧上山看作“點(diǎn)”與“點(diǎn)”的對(duì)應(yīng)，那么，此處，尋者的問(wèn)與童子的答便是“點(diǎn)”與“面”的對(duì)應(yīng)。當(dāng)尋者滿(mǎn)懷一絲能找到隱者的希望時(shí)，童子說(shuō)：“云深不知處”，由于云霧的遮擋，山的面貌被遮蔽，尋找隱者的希望則更加渺茫，實(shí)質(zhì)上，童子的回答已經(jīng)由“在山中”變?yōu)椤霸谠评铩?，因而“面”的范圍被無(wú)限擴(kuò)大了。詩(shī)歌給予讀者無(wú)限的空間去揣測(cè)和想象，從隱者的身份到隱者的位置再到尋者最終是否遇到隱者皆是不確定的狀態(tài)，詩(shī)歌的實(shí)境不會(huì)發(fā)生變化，但是虛境卻有極強(qiáng)的靈活性，讀者根據(jù)文本和自身體驗(yàn)?zāi)軌颢@得多樣的審美感受，這便是開(kāi)放的意境所具有的特征。

流動(dòng)性是構(gòu)成《尋隱者不遇》詩(shī)歌意境“開(kāi)”的狀態(tài)的重要因素。流動(dòng)性的產(chǎn)生與詩(shī)歌內(nèi)在情感的曲線(xiàn)運(yùn)動(dòng)緊密相關(guān)。清代徐增在評(píng)論《尋隱者不遇》說(shuō)：“夫?qū)る[者不遇，則不遇而已矣。卻把一童子來(lái)作波折，妙極!有心尋隱者，何意遇童子。而此童子又恰是所尋隱者之弟子，則隱者可以遇矣。問(wèn)之，‘言師采藥去’，則不可以遇矣……曰‘只在此山中’，此山中‘見(jiàn)甚近’，‘只在’見(jiàn)不往別處，則又可以遇矣。島方喜形于色，童子卻又云：‘是便是。但此山中云深，卒不知其所在，卻往何處去尋？’是隱者終不可遇矣。此詩(shī)一遇一不遇，可遇而終不遇，作多少層折”![8]140-147徐增分析尋者與隱者相遇的問(wèn)題得出“一遇一不遇，可遇而終不遇”的結(jié)論，在此基礎(chǔ)上推測(cè)尋者的情緒變化應(yīng)是如圖4，尋者剛到隱者的居處定然是欣喜萬(wàn)分，情緒呈上升狀態(tài)，聽(tīng)到童子說(shuō)師傅采藥去了，尋者感到失落，熱情消退，當(dāng)童子說(shuō)師傅就在這座山里時(shí)，尋者又重新點(diǎn)燃希望，情緒再次上升，喜形于色，然而童子又說(shuō)山里云霧繚繞，無(wú)法確定師傅在哪兒時(shí)，尋者再次失望，情緒低落?！锻淼邱R鞍山》則不然，詩(shī)人以擅長(zhǎng)的白描手法寫(xiě)出周?chē)吹降木拔铩⑺?tīng)到的聲音，與自然主義文學(xué)風(fēng)格相似，詩(shī)人幾乎沒(méi)有摻雜任何情緒于其中，因而詩(shī)歌情感如圖5，處于波瀾不驚的狀態(tài)。

圖4 圖5

關(guān)于直線(xiàn)和曲線(xiàn)的特點(diǎn)，朱光潛有這樣的論述——“波紋似的曲線(xiàn)是一般人所公認(rèn)為最美的線(xiàn)，依斯賓塞說(shuō)，它所以最美者就由于曲線(xiàn)運(yùn)動(dòng)是最省力的運(yùn)動(dòng)。直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)在將轉(zhuǎn)彎時(shí)須拋棄原有的動(dòng)力而另起一種新動(dòng)力。轉(zhuǎn)彎愈多，費(fèi)力愈大。曲線(xiàn)運(yùn)動(dòng)則可以利用轉(zhuǎn)彎以前的動(dòng)力。所以用力較少。我們覺(jué)得曲線(xiàn)運(yùn)動(dòng)最秀美，因?yàn)樗钍×?；我們覺(jué)得一切曲線(xiàn)都美，因?yàn)橛伤?lián)想到曲線(xiàn)運(yùn)動(dòng)”。[9]132-275依據(jù)朱光潛的論述，可以推測(cè)曲線(xiàn)運(yùn)動(dòng)不是失去推動(dòng)力后瞬間停止的運(yùn)動(dòng)，而是像波紋一樣，借助于轉(zhuǎn)彎以前的力繼續(xù)運(yùn)動(dòng)。至于何時(shí)停止，并不知曉。那么，依照前面推測(cè)，《尋隱者不遇》內(nèi)在情緒的波動(dòng)曲線(xiàn)并不會(huì)隨著詩(shī)歌結(jié)束而停止運(yùn)動(dòng)，那種波瀾起伏的情緒會(huì)一直延續(xù)，影響整首詩(shī)歌的意境狀態(tài)，這便是開(kāi)放的意境中流動(dòng)性的來(lái)源之一。

結(jié)語(yǔ)

將《尋隱者不遇》和《晚登馬鞍山》兩首詩(shī)對(duì)比分析可以看出，《尋隱者不遇》表現(xiàn)的是開(kāi)放的意境，平衡且具有藝術(shù)美，這種狀態(tài)具有流動(dòng)和靈活的特征，包含無(wú)數(shù)的不確定性，蒲震元認(rèn)為東方意境的創(chuàng)造和鑒賞“以體認(rèn)宇宙生命的生機(jī)活力為歸宿”，[2]21-100若以此作為評(píng)判詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)放的詩(shī)歌意境應(yīng)是構(gòu)成“生機(jī)活力”的必要因素?！锻淼邱R鞍山》表現(xiàn)的是封閉的意境，失衡且滯澀，究其原因，詩(shī)人犯了與自然主義文學(xué)相同的錯(cuò)誤。朱光潛論自然主義和理想主義時(shí)提出“妙肖自然不是藝術(shù)的最高成就”“真正的藝術(shù)都極自然但都不是自然的拓本”，[9]132-275《晚登馬鞍山》正是偏于客觀描寫(xiě)，因此詩(shī)歌構(gòu)造的意境美感較《尋隱者不遇》遜色許多。

[1]嚴(yán)羽.郭紹虞，校釋.滄浪詩(shī)話(huà)校釋[M] .北京:人民文學(xué)出版社，1983.

[2]蒲震元.中國(guó)藝術(shù)意境論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[3]王富仁.古老的回聲：閱讀中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典[M].成都：四川人民出版社，2003:296.

[4]錢(qián)仲聯(lián).清詩(shī)紀(jì)事[M] .南京：江蘇古籍出版社，1987.

[5]馬亞中.中國(guó)近代詩(shī)歌史[M] .臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1992.

[6]屈光.中國(guó)古典詩(shī)歌意象論[J] .中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2002(3).

[7]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[8]陳文忠.唐人“尋隱”之冠走向現(xiàn)代之路——兼談唐人“尋隱”詩(shī)[J] .安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2005，33(2).

[9]朱光潛.文藝心理學(xué)[M] .合肥：安徽教育出版社，1997.

Class No.:I207.227 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

Difference of Artistic Conception Between Xunyinzhe Buyu and Wan deng Maanshan

Wang Tao

(School of Literature, Soochow University, Suzhou, Jiangsu 215000，China)

Artistic conception is the core of Chinese traditional aesthetics. The spirit created by poetic language and imagery has an great impact on the artistic conception of the literary works. This paper takes the poems " Xunyinzhe Buyu " and “Wan deng Maanshan "as the typical examples of artistic conception to explain the differences between them cause from the perspectives of mechanics and literary psychology.

Artistic conception; Xunyinzhe Buyu; Wan deng Maanshan

王濤，碩士，蘇州大學(xué)文學(xué)院。研究方向：明清近代文學(xué)。

1672-6758(2016)12-0142-3

I207.227

A