山間禪意深

何沐書(shū)

丙申年，春。池州，九華山

今年，九華山的春似乎比往年來(lái)得晚了些，而那纏綿的雨又遲遲不肯離去。因?yàn)橛晁^(guò)往年，能采茶的時(shí)間比往年少了很多。山中雨水一來(lái)，云霧繚繞。雨水過(guò)后，陽(yáng)光一冒頭，那可愛(ài)的茶芽也隨著陽(yáng)光一起生發(fā)出來(lái)。九華山上采茶是一芽?jī)扇~地采，新葉投入口中，帶著九華特有的香甜。春末，我們應(yīng)九華山大覺(jué)禪寺宗學(xué)師父之邀，來(lái)到地藏菩薩的圣境，探尋佛國(guó)世界中的那一抹春意。

夜晚的大覺(jué)寺，很靜。

一路走來(lái)，我們能夠清晰地聽(tīng)到自己的呼吸聲，還有山風(fēng)吹過(guò)竹林的沙沙聲，九華山水資源豐富，山頂上的樹(shù)通過(guò)深扎于土地的根系，吸收了充足的水，再加上春季里的雨水，形成一股股沖下山的溪流，匯集到山澗里，水敲擊著澗中的大石，千百年如一日地禪坐在這山中。

從京城漫天的霧霾和人聲鼎沸中穿越到這絕塵的山中，忽然間回歸了自然，那種金錢(qián)萬(wàn)能的感覺(jué)頓離身心，內(nèi)心漸覺(jué)堅(jiān)實(shí)。

連綿的幾場(chǎng)大雨，伴著雷電把寺中的電腦和路由器都擊壞了，或許這就是天意，讓我們更深切地去體會(huì)山中的清靜自然。

走進(jìn)房間，三張床，每床兩被一枕，想是山里清冷，雖是春天了，可還是怕著涼，被子一棉一絲，暖暖的，感覺(jué)超級(jí)好睡。

當(dāng)一切現(xiàn)代化生活的干擾被隔絕時(shí)，無(wú)數(shù)的噪音也隨之關(guān)閉，身體的六根自然蘇醒，眼、耳、鼻、舌、身、意的覺(jué)知都開(kāi)啟，這應(yīng)該就是大自然的力量。

在禪堂的走廊里，我們遇到了宗學(xué)師父，他緩緩地走過(guò)來(lái)，很自然地說(shuō)：“到了。洗洗手，先吃飯?！被秀敝?，仿佛聽(tīng)到南泉古佛對(duì)我們這些初到寶剎的佛弟子說(shuō)“吃茶去”一般。

禪師一句簡(jiǎn)單的見(jiàn)面問(wèn)候，讓我們的心頓時(shí)安駐于這里了。應(yīng)春雨而來(lái)的這一場(chǎng)尋春尋茶的禪之旅，就這樣拉開(kāi)序幕。

從寮房出來(lái)往右一轉(zhuǎn)下臺(tái)階，左手邊就是大覺(jué)禪寺居士圈里遠(yuǎn)近馳名的美味素食。之前，只是聽(tīng)?zhēng)熜值軅儌髡f(shuō)，嘗過(guò)之后才真的是身心誠(chéng)服。因?yàn)槲覀兪沁h(yuǎn)道來(lái)的客人，餐桌上六盤(pán)素菜，公筷、私筷，都擺好了，只待我們盛上熱飯。

春筍、蠶豆、青瓜、香椿……這些能夠傳遞出盎然春意的時(shí)令蔬菜，代表著這片大山的饋贈(zèng)，一一送進(jìn)我們的口中，這一餐素食的美好勝過(guò)了之前吃過(guò)的所有食物，這一份充滿生機(jī)的味道永遠(yuǎn)地留在了我們的心里。

大覺(jué)禪寺的素食從來(lái)不放任何化學(xué)調(diào)味品，食材都是山里平常農(nóng)家就有的。就像一味筍，一吃就可以吃上半年，春有春筍，冬有冬筍，竹子全身都是寶，根莖的末端，最嫩的地方，也是竹子最美味的地方。春天里的香椿葉，是禪院里五歲的小師父大佑的最?lèi)?ài)。

一開(kāi)吃，就好像剎不住車(chē)一般，一碗、兩碗，直到一根菜沒(méi)留下，所有美味全吞到肚子里。當(dāng)時(shí)我們還真有些不好意思，擔(dān)心就此落下個(gè)大胃王的名聲。至此，我們才明白，素食可以這么好吃，根本不似城中素食店里的味道。不要那么多花樣，更不需要諸多的口感，本味最好。

吃完飯，方方居士受師父所托幫我們打理住所，怕我們有什么缺少和不習(xí)慣。一番溫馨的叮囑后，大家各自安住。一切不急。

幽靜的禪寺月夜，飯后茶歇，小靜。

轉(zhuǎn)眼一更天。經(jīng)堂里鼓聲陣陣為序，透光的竹木鐘房里，晚鐘響起，寺中的演廣師父唱誦《暮鐘偈》，一唱心清凈，帶著九華的春風(fēng)，散去了所有心頭縈繞的霾。

二更天，守靜始。音聲畢。

晨鐘日更清

鐘聲、鼓聲《晨鐘偈》

在群山懷抱中的禪院

隨時(shí)都可安坐的茶亭

順著石階探林中秘隱

竹中，山溪自上而下

純木質(zhì)禪堂古樸自然

凌晨四點(diǎn)半，一陣打板聲，我似聽(tīng)到禪房外，僧眾、居士起來(lái)的聲響。大家走進(jìn)禪堂，開(kāi)始早課。又是鐘聲、鼓聲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽(tīng)到《晨鐘偈》。

微醒之后，一切便再次回歸寂靜……

再次睜開(kāi)眼睛，天已大亮。看了一下表，時(shí)間已到八點(diǎn)一刻。

起身，喚醒小伙伴們。

這幾年，每一次朝山見(jiàn)水，天公都特別給面兒，所到之處皆是片片祥云，陽(yáng)光普照，景色都特別漂亮，仿若新生一般，待我們來(lái)訪。

推開(kāi)門(mén)，前幾日的陰雨不見(jiàn)，陽(yáng)光燦爛，我們幾個(gè)迫不及待地要仔細(xì)看看這間坐落在群山懷抱中的禪院。

走出寮房，外面并無(wú)人走動(dòng)。大約是僧眾們上完早課，又各自回去禪坐了。

白天的大覺(jué)禪寺，依舊清靜、安定。寮房的左手邊便是一座木質(zhì)的茶亭。茶亭里的桌、凳、茶、盞、壺樣樣俱全，走過(guò)的人隨時(shí)都可安坐，一個(gè)茶亭可以容下十幾人茶歇。禪院里設(shè)置如此方便的茶亭，想來(lái)是為了往來(lái)的人，可以隨時(shí)為自己泡一盞清茶，解渴而備。

九華山的水，很清冽，寺院里的飲用水都是山中引來(lái)的山泉水。茶亭里常備有山中的綠茶，常常是滿滿一盒，轉(zhuǎn)眼就見(jiàn)底了，大抵是游人行到寺中，在茶亭中偶遇幾片好茶，喝罷，便再也舍不得那茶味里的禪味了，于是順手就捎走了。

茶亭的地面用條木搭成，透水性極好，初到時(shí)不感覺(jué)有什么特別，幾日住下來(lái)，才發(fā)現(xiàn)在雨水多多的九華山，這樣的設(shè)計(jì)真的是極巧妙的。

茶幾上有一個(gè)石制的極方正的茶海，茶臺(tái)下沒(méi)有茶桶，水直接透過(guò)條木地面滲透到茶亭下的土地里。正可謂源于自然，歸于自然?？粗菢O重的石茶海，想必茶客們必不能輕易搬走吧。

茶亭里的杯盞都是最普通的，一個(gè)景德鎮(zhèn)的瓷蓋碗，一個(gè)公道杯，然后一只大海碗里盛著十幾個(gè)玻璃杯和白瓷杯，再加上一只不講究卻十分實(shí)用的不銹鋼夾子就是所有，簡(jiǎn)單、實(shí)用。

坐在茶亭中間，晨起清水做飲，吃些寺里的小點(diǎn)心，填飽了肚子，準(zhǔn)備四處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。

正可謂：一盞清茶，須臾時(shí)光。身心清靜，了脫自然。

吹著山間清涼的風(fēng)，朵朵白云也悠悠地在群山里閑晃，只覺(jué)隨處都自在。禪寺上空的云，一朵朵的都吸飽了水汽，白白嫩嫩地飄在空中，像是巡游著的諦聽(tīng)祥獸，看那一片竹林、茶園略有些干了，就來(lái)一場(chǎng)淅瀝瀝的雨花，滋潤(rùn)大地。山河鳴唱，大地生發(fā)，九華山上大覺(jué)初醒，禪寺之中，春意暢快。

昨夜里下了一夜的雨，山間景物更顯清翠可愛(ài)。陽(yáng)光斜照下來(lái)，綠葉上的水珠都亮晶晶的，茶亭里轉(zhuǎn)出來(lái)往左邊下臺(tái)階，經(jīng)過(guò)昨晚吃飯時(shí)的餐廳，再往里，走過(guò)一排白墻灰瓦的徽式建筑。

前方深處有個(gè)石制的小和尚坐在大石頭上打坐，右邊墻上滲下水來(lái)，叮咚地落到池里，悠閑的魚(yú)在蓮葉伸張的池水里悠游。山間景物經(jīng)一夜的雨，更顯清翠可愛(ài)，陽(yáng)光斜照下來(lái)，綠葉上的水珠都亮晶晶的，呼吸著清香的山氣，循階而上，一探林中秘隱，在樹(shù)后、竹中，有一山溪自上而下，在山勢(shì)落差中，水聲涌動(dòng)

穿過(guò)后院，有個(gè)臺(tái)面，磚石間開(kāi)滿了野花，逆光里散發(fā)出白色的光，仿佛看到天界里無(wú)根自生的花朵，生命與自然相契合，靈性瞬間提升了不少。順著山勢(shì)向上望，在一排排竹林和針葉林的掩映中，有兩三座建筑。建筑為純木質(zhì)搭建，在晨光中更顯得古樸自然。

呼吸著清香的山氣，也想一探林中秘隱。順著右邊上石階，平臺(tái)的左邊和右邊各有一條小路，在樹(shù)后、竹中，左邊拾階往上有一間很大的禪堂，再循階而上是一間茶室，茶室外有一山溪自上而下，在山勢(shì)落差中，水聲涌動(dòng)。平臺(tái)右邊也有一條小路，往上有一間和禪堂差不多大的居所，隱約看到有一臺(tái)健步機(jī)，應(yīng)該是禪師的住所。

林間的小道以木樁楔入泥土構(gòu)建，顯示出禪師與天地相融的心境。踏著林間小路，陽(yáng)光穿過(guò)樹(shù)葉，照在腳下，映出斑駁的光影，專(zhuān)注于拾階而上的呼吸間，不知不覺(jué)，建筑就在眼前。

一行人中，有個(gè)平日就喜歡簫音的伙伴，見(jiàn)禪堂內(nèi)空曠，落地玻璃和木制建筑隱映在山林中，既靜又無(wú)枯萎的磚色，引生機(jī)人禪室，充滿了活潑的禪機(jī)，于是動(dòng)了念頭到禪堂里略坐，趁著大好的晨光，吹幾首簫曲，自我陶醉一下。

盡把美景入畫(huà)，再叫上那個(gè)貪玩鼓簫的朋友，往大殿前走，偶遇昨天照顧我們的方方居士。她背了個(gè)黃色雙肩包，正準(zhǔn)備出禪寺到九華街上幫師父發(fā)快遞?？吹轿覀儽銌?wèn)，是否愿意同她一起去山里走走，說(shuō)是可以帶我們走一條平常人很少走的山路，順便去東崖禪寺（地藏菩薩飛身處，金喬覺(jué)打坐修行的地方）看看。

方方居士的邀約正合我們心意，一拍即合，當(dāng)下就決定隨她一路上山去。中午飯也報(bào)告上去不要給我們留了，一行四人，巡山去也。

順著山路一直向前走，經(jīng)過(guò)索道入口時(shí)，還能看到許多外面前來(lái)九華山天臺(tái)朝拜的香客。大家擠擠插插地排著隊(duì)，等待索道把他們送至朝圣處。

同行的伙伴突發(fā)奇想問(wèn)：“他們?nèi)コ萏炫_(tái)，能碰到地藏菩薩嗎？”

另外一個(gè)伙伴說(shuō)：“我要是菩薩，肯定不往人多的地方去，太擠啦。”

“所以你是個(gè)俗人吶，菩薩慈悲的?！蔽艺f(shuō)。

大家笑鬧著，繼續(xù)往山下走。

漸漸地，我們走上了山間小路。不見(jiàn)了香客的蹤跡。連本地人也少了。路旁有一只米黃色的中華田園犬（俗稱(chēng)土狗），看著我們走過(guò)，它忽然很熱情地上前，我們那個(gè)好事的姐姐，一路招呼著它，競(jìng)也一路隨行。時(shí)而快步走在前面領(lǐng)路，時(shí)而回頭望望我們，停下來(lái)等待。顯然，它熟悉這里的一切，似乎它也猜到了我們此行的目的地是何處。

方方居士十分鐘情于九華山的美景。不僅愛(ài)這山間的綠樹(shù)紅花，更愛(ài)石頭縫隙中的苔蘚。她熱心地介紹著每一種苔蘚，并一路采集樣本，不時(shí)提起想開(kāi)個(gè)微店賣(mài)苔蘚的人生大計(jì)。

我們驚訝于她對(duì)植物品種的豐富知識(shí)，甚至一度懷疑她所學(xué)專(zhuān)業(yè)是不是植物學(xué)。面對(duì)我們的夸贊，方方笑了，說(shuō)她多年來(lái)一直從事著有關(guān)公益方面的事業(yè)。對(duì)植物的熱愛(ài)源于她對(duì)這片大山的熱愛(ài)。最大的夢(mèng)想就是在山里找一處房子，過(guò)上種苔蘚、做做微景觀、做做山間特色茶旅游、推推禪修游的世外桃源式的生活。

閑談間，一路收集了各種苔蘚，有的形似星光點(diǎn)點(diǎn)，有的是一叢叢的掛于石壁間。雖然不起眼，但是卻實(shí)實(shí)在在地點(diǎn)綴著山間景色。不僅路上有，有些樹(shù)上有，山壁上也常滲出水來(lái)，濕潤(rùn)的環(huán)境真是適合植被的生長(zhǎng)。苔蘚是超級(jí)喜水的小植物，在這里更是隨處可見(jiàn)。

都說(shuō)最美的風(fēng)景在路上，九華山的山間小路很美，條條不同，有的古樸，有的精致，錯(cuò)落在山中休歇的小亭，如果自己帶著茶爐上來(lái)，滾一沸水，泡一壺茶，山中品茗間，讀一部地藏經(jīng)，和金喬覺(jué)在時(shí)空交錯(cuò)中對(duì)話也是極有可能的。身在其間，山色青青，陽(yáng)光普照，不愧是“青陽(yáng)鎮(zhèn)上一九華，仿似蓮花朵朵開(kāi)”。

山中空氣非常好，不會(huì)覺(jué)得悶，更不會(huì)有無(wú)聊之感，接近村子的地方開(kāi)著各種的野花，不時(shí)還能看到杜鵑花，遠(yuǎn)離村子的山路兩旁，更有許多新冒頭的春筍，有大的、小的，粗的、細(xì)的，給生命帶來(lái)無(wú)數(shù)的驚喜。平時(shí)在城中，走個(gè)三四千步已經(jīng)屬難得，長(zhǎng)期窩在水泥房子里，大多數(shù)人都是亞健康狀態(tài)。

今天，我們一路走下來(lái)，一查計(jì)步器，競(jìng)走了一萬(wàn)六千多步，卻全然不覺(jué)得累。大自然以它最噱慨、慈悲的方式，蘊(yùn)化了許多美好饋贈(zèng)給我們，美麗的景物在自然，天地的規(guī)律也在自然，禪師活潑的禪機(jī)也在自然里，潛移默化地滲透到我們的血肉之中。

一路走來(lái)，我們隨身背著的小包被大自然的一花一葉，一草一木裝滿，我們的心也映畫(huà)出這自然的山水。

不知不覺(jué)間，我們走到了回香閣?；叵汩w原名華嚴(yán)庵，后改“華嚴(yán)禪寺”，坐落于東巖南端華嚴(yán)嶺上，是由九華街蹬石級(jí)上天臺(tái)必經(jīng)之地。昔日香客朝完天臺(tái)，必須在此燒回頭香，只有在回香閣燒完香，才能算得朝完九華山。

回香閣很大，高居山峰，塔廟盡覽，其西山間小路，不見(jiàn)了香客的蹤跡。一只米黃色的中華田園犬（俗稱(chēng)土狗），一路招呼著它，竟也一路隨行。時(shí)而快步走在前面領(lǐng)路，時(shí)而回頭望望我們，停下來(lái)等待。顯然，它熟悉這里的一切，似乎它也猜到了我們此行的目的地是何處。

巡山東崖上

聞著山間的草木之香

開(kāi)啟九華山茶禪之旅

仰望崖壁上東崖禪寺

俯瞰山坳中桃源景象

南有一株高十三米、干圍兩米的迎客松。明代高僧智旭法師曾經(jīng)在此修持多年，潛研華嚴(yán)經(jīng)義，著述頗豐。

來(lái)到山門(mén)殿前，有福建青潮石大型觀音壁石雕三幅，正面千手千眼觀音，高四米，寬八米，扇形結(jié)構(gòu)，刻有“大悲咒”；東為飄海觀音，刻有“心經(jīng)”；北為紫竹林觀音，正面篆刻“百福百壽”字圖，背雕九龍壁。石質(zhì)上乘，文化內(nèi)涵豐富。大殿中刻有九幅抱柱對(duì)聯(lián)，文采橫溢，令人回味。繞道觀音壁后面，沿著石階而上，不遠(yuǎn)處的芙蓉峰上建有一座巍峨的萬(wàn)佛寶塔。

想過(guò)去千百年朝九華的菩薩信眾，往來(lái)于滾滾紅塵之中，在回香閣前一回望，心底里滿是祈愿，滿溢對(duì)地藏菩薩的崇敬。

走到萬(wàn)佛塔前的平臺(tái)上，一早領(lǐng)路的中華田園犬小黃正躺著曬太陽(yáng)，懶懶、得意地瞇著眼看了我們一眼，繼續(xù)暖暖地躺著，說(shuō)好了出塔一起繼續(xù)轉(zhuǎn)九華，我們就朝塔去了。

一行繞塔三周，以示恭敬。隨后，拜了藥師佛，進(jìn)塔逐層參拜觀景。

萬(wàn)佛寶塔底下供奉西方三圣佛像。地面以上第一層供奉地藏王菩薩像，第二層供奉大慈大悲觀世音菩薩像，第三層供奉文殊菩薩像，第四層供奉普賢菩薩像，第五層供奉消災(zāi)延壽藥師佛像，第六層供奉燃燈古佛，第七層懸世紀(jì)銅鐘，供奉大悲咒、心經(jīng)。塔身四周的小格內(nèi)各有一尊釋迦牟尼佛銅坐像。

我們每到一層，都沿著塔外的憑欄繞塔一周，一來(lái)為了看風(fēng)景，二來(lái)為了恭敬佛陀。

當(dāng)我們來(lái)到七層塔身憑欄時(shí)，便能俯瞰整個(gè)九華山了。隨著陽(yáng)光俯射下來(lái)的角度，山色也變得五彩斑斕。迎光面的璀璨與背光坡的深沉形成了鮮明的對(duì)比。遠(yuǎn)眺可見(jiàn)山坳中的村莊。

忽而，一道光閃入我們的眼中，方方居士說(shuō)：“快看，那就是大覺(jué)禪寺大雄寶殿的屋頂?！?/p>

我們尋著光望去，果然在一片樹(shù)叢的掩映中，看到了它的身影。

方方居士轉(zhuǎn)過(guò)身，指著身后山上的一處崖壁說(shuō)，看到那個(gè)建在崖壁上的寺廟了嗎？我們今天最終的目的地就是那里——東崖禪寺。

望著那高高的崖壁上的寺廟，忽然覺(jué)得此行的路途還早呢。

從塔上下來(lái)，小黃狗已不見(jiàn)了蹤影。從上午十點(diǎn)出來(lái)，現(xiàn)已是正午。大家都覺(jué)得有些肚餓。翻遍了包只找到了一個(gè)蘋(píng)果，還有兩三塊小面包。知足的四個(gè)人，開(kāi)心地分吃著食物，很是高興。

吃完?yáng)|西，繼續(xù)前行。

風(fēng)景依舊優(yōu)美，體力略顯不支，小狗不見(jiàn)了，約好一起繼續(xù)的，一路找，景色雖美也漏去了不少，為了轉(zhuǎn)念，大家都把注意力放在了腳下，在呼吸起落間登臨了那崖壁上的禪寺。

這崖壁上的寺院不僅風(fēng)景獨(dú)特，緣起更是獨(dú)特。當(dāng)下的九華，游客轉(zhuǎn)山必去天臺(tái)、化城寺，不少游人覺(jué)得九華太大，沒(méi)等來(lái)到東崖禪寺就返程了。然而，這間遠(yuǎn)觀靈氣十足的峰頂崖石，正是金地藏曾經(jīng)獨(dú)自修行三十六年后的飛身之處。

相傳早年古新羅國(guó)王子金喬覺(jué)（公元696-795年）曾來(lái)大唐留學(xué)，漢學(xué)修養(yǎng)頗深，此間他對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣，曾自誨說(shuō)：“世上儒家六經(jīng)、道家三清法術(shù)之內(nèi)，只有佛門(mén)第一義與我心相合?！庇谑腔貒?guó)后，毅然拋棄王族生活，削發(fā)為僧。

唐開(kāi)元七年（公元719年），金喬覺(jué)西渡來(lái)唐，此時(shí)24歲的他帶著神犬諦聽(tīng)，初抵江南，卸舟登陸，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，發(fā)現(xiàn)九華峰巒挺拔，連綿百里。九華山云霧繚繞，四季清涼，是個(gè)修行的好場(chǎng)所。于是選擇駐錫九華修行。

初來(lái)九華的金喬覺(jué)常居于東崖洞穴，在洞旁巖石上晏坐清修。他每天爬上這塊巨大而平坦的巖石，坐禪誦經(jīng)，息止妄念。后世中，東崖作為金地藏修行地，明正德年間，有僧人周經(jīng)在此地結(jié)茅，后建“晏坐堂”，以祀金地藏。心學(xué)大師王陽(yáng)明曾兩次來(lái)此與周經(jīng)談經(jīng)論道，相契甚深，并互有題贈(zèng)。

行至東崖禪寺，仰望蔚藍(lán)的天空中飄過(guò)來(lái)一大朵祥云，正好罩在禪寺的上面，蔚為壯觀。斷崖上還長(zhǎng)出一株美麗的樹(shù)，開(kāi)滿了花，自上徹下的禪寺，有不少的寮房，崖壁間禪寺最低處，還有一只貍貓凝視虛空絲毫不動(dòng)。

東崖禪寺，是九華山的四大叢林之一，正殿建于高處，因?yàn)樾铝_國(guó)王子金喬覺(jué)在此修行飛身成地藏菩薩，引來(lái)各處想成佛的弟子前來(lái)修行。

金喬覺(jué)一生修行，發(fā)下“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”的宏愿，在東崖洞穴、山崖巨石上苦心修行

想這東崖禪寺，因?yàn)樾铝_國(guó)王子金喬覺(jué)在此修行飛身成地藏菩薩，曾有不少傳說(shuō)，一定引來(lái)各處想成佛的弟子前來(lái)修行，禪寺僧人眾多也是可以理解的。當(dāng)下的東崖禪寺，已是九華山的四大叢林之一。

站在禪寺高高的臺(tái)階下，整理行裝，向我們心中的圣境邁進(jìn)。

禪院正殿建于高處，一邁上臺(tái)階，恰逢寺內(nèi)鐘聲響起，那鐘聲深遠(yuǎn)、悠長(zhǎng)，人心入肺，令聞?wù)吡⑸恼?。這悠遠(yuǎn)的鐘聲正是來(lái)自于東崖禪寺西北側(cè)的幽冥鐘亭。

幽冥鐘亭建于清同治年間，一九八二年按原貌修復(fù)。亭高十米，磚木結(jié)構(gòu)，上下兩層，建筑面積二十平方米。亭內(nèi)置萬(wàn)斤幽冥鐘一座，清同治年間鑄造，當(dāng)時(shí)從山下運(yùn)到東崖耗時(shí)兩個(gè)月。九華山是“幽冥教主”地藏菩薩道場(chǎng)，故撞幽冥鐘顯示佛山特色，鐘聲響起，一是表明幽冥世界鐘聲不息；二是警醒世人要眾善奉行；三是聞鐘聲迎好運(yùn)。

鐘亭門(mén)前有幅名聯(lián)：“八百杵鐘聲撞醒癡夢(mèng)，五千言慧典參破禪機(jī)?！睓M批為“佛法無(wú)邊”。

從禪寺的石階下來(lái)，路經(jīng)一處崖壁，上書(shū)“飛身處”三個(gè)大字。在斷崖的下方有一整塊平整的大石頭。

金喬覺(jué)一生修行，發(fā)下“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”的宏愿，苦心修行七十五載，前三十六年在東崖洞穴、山崖巨石上修行，后在化城寺內(nèi)駐錫三十九年，九十九歲圓寂，肉身不腐，成為金地藏，供奉于肉身殿中。九華也成了東土四大佛教名山中唯一因修行者成就而成名的圣山。

小故事

九華隱士眼中的金地藏

九華山當(dāng)?shù)氐囊晃浑[士費(fèi)冠卿在他的《九華山化城寺記》中詳細(xì)記錄了這位古新羅行腳僧來(lái)到九華山的故事。

“新羅僧人金喬覺(jué)，法號(hào)地藏，是新羅國(guó)的王子。樣貌奇特，身長(zhǎng)七尺，力大無(wú)窮，24歲落發(fā)出家，航海來(lái)到中國(guó)求法?！?/p>

此時(shí)大唐盛世，佛教經(jīng)典翻譯基本結(jié)束，大小乘理論均扎根中土，佛教發(fā)展處于繁盛時(shí)期，長(zhǎng)安城內(nèi)寺院林立，社會(huì)禮僧敬佛，國(guó)際性商貿(mào)及文化交流頗多。大唐不僅向佛教的發(fā)源地派遣留學(xué)僧，延請(qǐng)印度高僧來(lái)華講經(jīng)布道，還向朝鮮三國(guó)、日本等國(guó)傳播佛教，吸引了眾多的異國(guó)僧伽來(lái)華修行求法。金喬覺(jué)就是其中之一。此時(shí)的唐朝佛事興盛，但九華山尚處于荊棘遍布的野山狀態(tài)。

傳說(shuō)當(dāng)時(shí)九華山上有一個(gè)老員外叫閔公，布齋好善，經(jīng)常供僧。金喬覺(jué)見(jiàn)閔公，稱(chēng)我來(lái)化緣。閔公問(wèn)你要化什么？金喬覺(jué)說(shuō)我要化山頭。閔公問(wèn)你要多大地方呢？金喬覺(jué)說(shuō)，我要一個(gè)袈裟之地。于是金喬覺(jué)將袈裟向空中一撒，化作一團(tuán)紅云，將九華山的99個(gè)山頭都覆蓋了。閔公見(jiàn)金喬覺(jué)佛法無(wú)邊，便把整個(gè)九華山都獻(xiàn)給了他，并為地藏護(hù)法，其子也隨地藏比丘出家，法名道明，為地藏的侍者。現(xiàn)在所見(jiàn)的地藏菩薩像，兩旁有一老者及少年比丘，即閔公父子。

唐至德二年（757年），青陽(yáng)縣里九華山下賢達(dá)居士諸葛節(jié)等數(shù)名鄉(xiāng)紳游山賞秋，行至東崖，見(jiàn)一老僧于石室閉目跌坐，身旁一斷足鼎，少米白土為食，此時(shí)金地藏于九華修行已歷時(shí)36年，諸葛節(jié)等人深為感動(dòng)，投地號(hào)泣，號(hào)集鄉(xiāng)親發(fā)心修建，為他在虎形山下建起禪居寺院，請(qǐng)金地藏離洞居住，后獲朝廷賜名“化城寺”。金喬覺(jué)入住化城寺后，收徒納眾，廣施教化，寺名遠(yuǎn)播，成為九華山開(kāi)山祖寺。

寺院建成后，各方來(lái)參學(xué)者甚眾，新羅國(guó)也有不少人來(lái)親近供養(yǎng)。九華山高且深，寺眾增多，口糧匱乏，煮飯還要攙、摻拌白土（此土色白而細(xì)膩，俗稱(chēng)觀音土），其清苦可想而知，故當(dāng)時(shí)稱(chēng)之為“枯槁眾”。然而僧眾在金喬覺(jué)的感召下，甘受艱苦，一心求法。后來(lái)新羅國(guó)王得悉九華山情況，派人送糧食供養(yǎng)。

金喬覺(jué)大師駐錫九華，苦心修煉七十五載。唐貞元十年（794年），金大師99歲，忽召眾徒告別，趺跏圓寂。相傳其時(shí)“山鳴石隕，扣釧嘶嘎，群鳥(niǎo)哀啼，地出火光”。其肉身置函中經(jīng)三年，仍“顏色如生，兜羅手軟，羅節(jié)有聲，如撼金鎖”。眾佛徒根據(jù)《大乘大集地藏十輪經(jīng)》語(yǔ)：菩薩“安忍如大地，靜慮可秘藏”，認(rèn)定他即地藏菩薩示現(xiàn)。建一石塔，將肉身供于石塔中，尊為“金地藏”，嗣后配以殿宇，稱(chēng)肉身殿。從此九華山名聲遠(yuǎn)播，逐漸形成與五臺(tái)山文殊菩薩、峨眉山普賢菩薩、普陀山觀世音菩薩相并稱(chēng)的地藏王菩薩應(yīng)化道場(chǎng)。

到金地藏修行三十六載的斷崖上，午后的陽(yáng)光照射在金地藏曾經(jīng)禪坐的大石頭上。自然不能錯(cuò)失修行的良機(jī)，一行人當(dāng)機(jī)立斷，打坐片刻，再走不遲。四個(gè)人相對(duì)而坐。靜靜地感受著山谷間的自然之氣。

盤(pán)腿、端坐，將身心駐于一念。

而那中華田園犬也趴在大石橋頭，仿佛諦聽(tīng)靜默、安守。慢慢地感受到暖陽(yáng)照遍全身，寒意全然退去。

短暫的禪坐雖不能立觸前人的思想，卻也有不少驚喜，大石之上，競(jìng)有難得一見(jiàn)的多肉植物，形同蓮華，翠綠嬌艷妙不可言。當(dāng)下歡喜，從東崖禪寺下山往九華街去。

一路小黃狗走走停停，直到將近九華街上的一個(gè)小村落，小犬跑過(guò)村落消失不見(jiàn)蹤跡。

九華街上店鋪眾多，化城寺就在九華街的中心地帶，僧俗共處，農(nóng)禪并重，是九華山人文景觀薈萃之地，街上店鋪個(gè)個(gè)裝修精美，很多小店內(nèi)喜歡文化的國(guó)內(nèi)外游人不斷。

一天巡山下來(lái)，一眾多少有些疲倦，方方居士提議去附近一個(gè)師兄的店里茶歇片刻，再坐大巴車(chē)回禪寺。

方方居士帶著我們左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)地很快就到了一間小店前，旁邊的店鋪正好有好吃的小餅賣(mài)著，方方居士一下買(mǎi)了三袋，說(shuō)今天若是吃不完，明天再出來(lái)巡山時(shí)繼續(xù)吃。

師兄的小店里外兩間，門(mén)面雖然不大，里面卻是有些道道的，陳設(shè)基本用盡了所有的空間，店內(nèi)除了里外兩間，中間藏著一個(gè)小間，隱約望去小間里有一座樓梯直通樓上。方方居士介紹說(shuō)，師兄做面一流，要是不忙，肯定會(huì)給我們做一碗面吃。

進(jìn)到店內(nèi)，碰巧澳洲的幾位出家人在店內(nèi)選了一尊特別美的佛像，細(xì)細(xì)一看是一尊陶藝的普賢坐像，坐騎是象，相貌端莊慈悲，手和蓮花的細(xì)節(jié)都特別美麗。師兄正忙活著為菩薩打包，大汗淋漓。一想到那么遠(yuǎn)的距離，細(xì)節(jié)處就特別重要，發(fā)泡包裝用了不少，菩薩造像的正背、上下也都特別標(biāo)注出來(lái)，真正運(yùn)往海外時(shí)還必須加木箱，防止磕碰。

店里客人不斷，還有不少熟客，一看這種情況，我們也沒(méi)過(guò)多客套，徑直走到內(nèi)室，坐下來(lái)燒水、泡茶，先把疲倦卸一卸再說(shuō)。

一會(huì)兒師兄過(guò)來(lái)，讓我們順便幫那幾位澳洲來(lái)的佛友泡幾杯茶，讓他們也休息一下，安心選喜歡的東西。

燒水，沖泡，呈上。

一陣亂后，遠(yuǎn)客說(shuō)再出門(mén)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，約了晚些時(shí)候，再來(lái)取走購(gòu)買(mǎi)的佛像。

趁著客人走了，我們簡(jiǎn)單聊了幾句，坐下來(lái)喝了口茶，沒(méi)過(guò)多一會(huì)兒，那些澳洲的遠(yuǎn)客又回來(lái)了，繼續(xù)在店里挑選東西，我們?cè)趦?nèi)室喝茶、吃小餅兒，看著師兄還忙碌著，天色漸晚，我們休息了一陣，感覺(jué)恢復(fù)不少，于是打算起身告辭。

師兄趕緊阻攔，說(shuō)沒(méi)顧上招呼我們，怎么也要吃碗面再走，說(shuō)著就拉開(kāi)小間的門(mén)，徑直上樓去了，幾分鐘后，面香撲鼻，師兄端著四碗素面，笑瞇瞇地走到我們面前，看著香噴噴的面，我們個(gè)個(gè)眼睛放光。

每碗面上都臥了一個(gè)荷包蛋，面湯清澈，略點(diǎn)了幾滴河南正宗得芝麻香油，帶著麥田里的糧食香，面相好看，面味更妙。

風(fēng)卷殘?jiān)浦?，我們告別了師兄返回禪寺。

小故事

金喬覺(jué)詩(shī)作《送童子下山》

金地藏的詩(shī)作也被收入《全唐詩(shī)》，名《送童子下山》，記錄了金喬覺(jué)與一名童子小兒的師徒之情，詩(shī)中字句自然流露出九華山在金地藏修行期間煎點(diǎn)茶事風(fēng)雅盛行，烹茶品飲屬禪師日常修行事之一。

送童子下山

空門(mén)寂寞汝思家，禮別云房下九華。

愛(ài)向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。

添瓶澗底休招月，烹茗甌中罷弄花。

好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。

讀這一首《送童子下山》，仿佛看到九華山中云霧繚繞，自然環(huán)境茶樹(shù)生長(zhǎng)茂盛，山中修行日日烹茶。唐時(shí)常有茶童隨侍左右，小兒烹茶，老僧品茗是極普通的常態(tài)。

詩(shī)中小童與金地藏有一段七年之緣，據(jù)說(shuō)一天金喬覺(jué)正好到舒姑泉去巡游，因貪看山色，回來(lái)較晚，正專(zhuān)心趕路時(shí)，猛然聽(tīng)見(jiàn)一聲虎吼，接著又聽(tīng)到小孩喊救命，立即如飛趕來(lái)，施展法力，掌擊猛虎，救了小孩。但終因晚到一步，沒(méi)能救下小孩的爺爺。心中感到不忍。又因小孩說(shuō)不清自己的家鄉(xiāng)住處，連父母的名字都說(shuō)不清，金喬覺(jué)決定連夜到村中買(mǎi)來(lái)一口棺材，安葬了小孩的爺爺，并把小孩留在自己的身邊，讓他跟著勝瑜、道明等學(xué)習(xí)種地、采藥，自己一有空就親自教他讀書(shū)識(shí)字，偶爾也教他打坐念經(jīng)。孩子雖然年幼，但頭腦卻冰雪聰明，跟隨金喬覺(jué)師徒觀摩學(xué)習(xí)，漸漸明白了很多道理。

就這樣，一晃過(guò)去六年。六年間金喬覺(jué)曾托很多人幫助尋找孩子的父母，自己也多方打聽(tīng)，但始終是音訊皆無(wú)?？粗⒆右惶焯斓亻L(zhǎng)大起來(lái)，金喬覺(jué)便決定把孩子收為自己的關(guān)門(mén)弟子。孩子感念金喬覺(jué)對(duì)自己的救命之恩和多年的養(yǎng)育照拂之情，早就想拜金喬覺(jué)為師，投身佛門(mén)。無(wú)奈，金喬覺(jué)覺(jué)得他年紀(jì)太小，又沒(méi)征得其父母的應(yīng)允，一直沒(méi)有同意他剃發(fā)出家。聽(tīng)金喬覺(jué)終于同意收自己為徒，喜出望外，立即拜金喬覺(jué)為師。從此，金喬覺(jué)又多了一位弟子，因?yàn)橥楹⒆拥脑庥觯饐逃X(jué)對(duì)這個(gè)關(guān)門(mén)弟子也特別眷顧，外出時(shí)也經(jīng)常把他帶在身邊，并且經(jīng)常對(duì)他進(jìn)行啟發(fā)指導(dǎo)。因此，師徒二人感情越來(lái)越深，如同父子一般。

到第七個(gè)年頭上，化城寺外突然來(lái)了一位特別的香客。這位香客用一塊方巾包起整個(gè)頭臉，只露出兩只眼睛和一張嘴。她既不求簽也不燒香，口口聲聲要見(jiàn)神僧金喬覺(jué)，因金喬覺(jué)當(dāng)時(shí)不在寺內(nèi)，這位香客也不離去，就在化城寺外等了三天三夜。直到第四天中午金喬覺(jué)才和關(guān)門(mén)弟子一起回到化城寺。弟子勝瑜趕緊把這件事情報(bào)告給師父。金喬覺(jué)感到十分奇怪，便命勝瑜立即請(qǐng)來(lái)相見(jiàn)。香客被領(lǐng)到金喬覺(jué)面前，金喬覺(jué)當(dāng)時(shí)感到心中一陣亂跳，情知有異，立即高頌佛號(hào)“阿彌陀佛”收住心神，問(wèn)道：“施主執(zhí)意要見(jiàn)貧僧，不知有何見(jiàn)教？”香客打量一下金喬覺(jué)，立即上前一揖到地，說(shuō)道：“我乃浙江會(huì)稽人氏。七年前夫君病重，多方延醫(yī)，均無(wú)起色，因?yàn)槁?tīng)說(shuō)大師佛法無(wú)邊，公公特帶著犬子不遠(yuǎn)千里前來(lái)九華山進(jìn)香許愿。半年之后，夫君沉疾不治而愈，現(xiàn)已從軍報(bào)國(guó)?？墒枪腿訁s一直音訊皆無(wú)。我想，夫君之疾不治而愈，定是大師佛力所致，因此，特來(lái)感謝大師，同時(shí)請(qǐng)教公公和犬子的下落。因?yàn)樯揭?guī)不許民婦見(jiàn)大師，只好作如此打扮，還望大師慈悲為懷，寬恕民婦冒犯之罪?！苯饐逃X(jué)一聽(tīng)此人所言，立即想起七年前那個(gè)悲慘的夜晚，眼前立刻浮現(xiàn)出一個(gè)五六歲小孩伏在一個(gè)老者尸身上痛哭的慘景?！鞍浲臃?，敢問(wèn)施主夫君尊姓？當(dāng)時(shí)你孩子年齡多大？身上有何明顯標(biāo)記？”

“夫君姓丁，妾本姓劉，犬子當(dāng)年方六歲，今日算來(lái)，也才一十三歲。他出生之日，右邊屁股上有一紅色胎記，記有銅錢(qián)大小?！?/p>

金喬覺(jué)立即問(wèn)常給小師弟洗澡的勝瑜，可曾見(jiàn)小師弟身上有此胎記？勝瑜回答：“確有此記”。

“阿彌陀佛，如此勝瑜，你現(xiàn)在就把小師弟找來(lái)”。因小師弟貪玩，勝瑜一直找到后山，才找到正在專(zhuān)心致志地在那里捉知了的小師弟，告訴他“師父叫你，你媽媽今天來(lái)接你回家了”。“這次是真的，快走，你媽媽正等著你呢！”就這樣，兩人一前一后急沖沖地來(lái)到金喬覺(jué)的云房。小孩一看，師父正滿面含笑地看著自己呢，便連忙上前給師父見(jiàn)禮?！巴絻海憧创巳四憧烧J(rèn)得？”金喬覺(jué)說(shuō)完順手一指門(mén)邊那個(gè)奇怪的“香客”，此時(shí)，香客已取下面巾，小孩回頭朝身后看去，與此同時(shí)，香客也正好向小孩看來(lái)，四日相遇，兩人幾乎同時(shí)喊出來(lái)。

“媽媽、媽媽?zhuān)　?/p>

“小寶，我的小寶，你可把娘想死了！”

母子同時(shí)認(rèn)出了對(duì)方，久別重逢，抱頭痛哭?！鞍浲臃?，劉施主今日母子重逢，可喜可賀，貧僧也算了卻了一段塵緣，勝瑜，你快去準(zhǔn)備一些齋飯，招待劉施主用餐，她已經(jīng)連續(xù)幾天沒(méi)吃上飯了。吃完飯你和小師弟一起把劉施主送到山下村民家歇息，明日一早為師將親自下山為他們母子送行?！薄岸嘀x大師救子之恩，民婦沒(méi)齒難忘。從今以后，每天禱告，早晚一炷香，吃齋念佛，修橋補(bǔ)路，以報(bào)佛祖恩德?！?/p>

第二天一早，在化城寺通往橋庵的路上，出現(xiàn)了四位一色青衣芒鞋的僧人，前面并行一老一少，邊走邊談著什么，那老僧七十來(lái)歲，邁著堅(jiān)實(shí)的步伐，旁邊的小僧牽著老僧寬大的僧袍一路疾走，臉上呈現(xiàn)出又是歡喜又是悲傷的神情。后面是兩位中年僧人。

戀戀不舍，師徒之情……

分別之際，金喬覺(jué)口拈七絕一首。正是后世傳頌的七言律詩(shī)《送童子下山》。在母子拜別地藏菩薩金喬覺(jué)時(shí)，金喬覺(jué)贈(zèng)送素餅（現(xiàn)九華山地藏童子餅）與母子二人在路上當(dāng)干糧，使母子兩人順利返回家鄉(xiāng)。

作為紀(jì)念地藏菩薩與童子之間的一段淵源，九華山“童子餅”也因此得名，金地藏與小童的情誼，自古流傳至今。童子餅也伴隨著地藏故事一直延續(xù)至今。

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金喬覺(jué)與南泉普愿禪師

金地藏于東崖洞穴修行二十八年后，后世中一位極負(fù)盛名禪師的普愿出生（748年），金地藏后三十五年九華山修行駐錫地化城寺建成一年后（757年），普愿禪師出家。后于金喬覺(jué)涅粱當(dāng)年（795年）入九華山外不遠(yuǎn)處的池陽(yáng)南泉山修行，三十載而不離，廣布佛法，將農(nóng)禪茶修廣播中韓兩國(guó)，南泉禪寺成為中韓禪茶祖庭。

普愿禪師是馬祖道一禪師的高徒，在池陽(yáng)南泉山達(dá)三十年，又曾贈(zèng)送茶種給韓國(guó)僧徒、教導(dǎo)趙州從諗禪師，后世廣傳的“吃茶去”的禪機(jī)皆為普愿禪師弟子從諗禪師在趙州應(yīng)化導(dǎo)育眾生時(shí)的方便法門(mén)。

普愿禪師與百丈懷海、西堂智藏被稱(chēng)為馬祖門(mén)下三大士。

普愿于唐至德二年（757年）依大隗山大慧禪師出家，當(dāng)時(shí)普愿9歲，后到嵩岳善會(huì)寺受具足戒。禪師最初精研相部律典。不久游歷名山古剎，虔誠(chéng)聽(tīng)高僧講授《楞嚴(yán)經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《入中百門(mén)觀》等。普愿禪師聽(tīng)名師講經(jīng)之后，常自己深味其真意。后來(lái)普愿又參學(xué)于大寂禪師門(mén)下，深得大寂禪師之妙旨，頗有頓然忘筌，得游戲三昧之境界。

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南泉普愿禪師禪門(mén)公案

南泉普愿禪師在駐錫南泉山以后，常常以禪機(jī)之語(yǔ)截?cái)鄬W(xué)徒的執(zhí)著妄念，使他們心不外求，不在語(yǔ)言文字上鉆牛角尖，如此方可反觀內(nèi)照，觸緣開(kāi)悟。因?yàn)槎U是通過(guò)自證自悟才能體會(huì)出其中的奧妙，是無(wú)法用語(yǔ)言文字來(lái)說(shuō)明的。所以南泉一看到弟子以經(jīng)教文字發(fā)問(wèn)，當(dāng)下就以風(fēng)馬牛不相及的回答斬?cái)嗥渫?，使他們回到正念上?lái)。正是由于南泉普愿禪師以正確的教化方法教導(dǎo)學(xué)人，因此，在南泉門(mén)下學(xué)道開(kāi)悟者不可勝數(shù)，他們?cè)谀先獔A寂后各自弘化一方，對(duì)禪宗的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

普愿在跟隨馬祖道一學(xué)道時(shí)，一天行堂為眾僧盛粥，馬祖問(wèn)：“桶里是什么？”

普愿說(shuō)：“這老漢怎么說(shuō)這樣的話?！瘪R祖便不再言語(yǔ)。

從那之后，與他一起修道的同參沒(méi)人再敢向他提問(wèn)題。

貞元十一年（公元795年），47歲的普愿禪師駐錫于池陽(yáng)，他自建禪齋，三十余年不下南泉山。

唐憲宗元和初年（公元806年），此時(shí)禪師58歲，已修行49栽，住于南泉山上11年。宣城廉使陸公亙向往禪師之道風(fēng)，遂與監(jiān)軍同請(qǐng)下山，伸弟子之禮，大興佛法。自此普愿門(mén)下學(xué)徒不下數(shù)百，言滿諸方，被時(shí)人稱(chēng)為郢匠。

普愿禪師上堂說(shuō)：“然燈佛道了也。若心相所思，出生諸法，虛假不實(shí)，何以故？心尚無(wú)有，云何出生諸法？猶如形影，分別虛空。如人取聲，安置篋中。亦如吹網(wǎng)，欲令氣滿。故老宿云：不是心，不是佛，不是物，且教你兄弟行履。據(jù)說(shuō)十地菩薩住首楞嚴(yán)三昧，得諸佛秘密法藏，自然得一切禪定解脫神通妙用。至一切世界，普現(xiàn)色身，或示現(xiàn)成等正覺(jué)，轉(zhuǎn)正法輪，入涅檠，使無(wú)量入毛孔。演一句經(jīng)無(wú)量劫，其義不盡，教化無(wú)量?jī)|千眾生得無(wú)生法忍。尚喚作所知愚、極微細(xì)所知愚，與道全乖。大難，大難！珍重！”普愿禪師告訴弟子，不要認(rèn)為自己心相所思的一切是真實(shí)的存在，即不要認(rèn)假為真。他認(rèn)為對(duì)一個(gè)修道者來(lái)說(shuō)，自心尚且沒(méi)有真實(shí)的存在，更何況由心生起諸法。

有一次，普愿問(wèn)僧說(shuō)：“夜來(lái)好風(fēng)？”

僧說(shuō)：“夜來(lái)好風(fēng)！”

禪師說(shuō)：“吹折門(mén)前一枝松？”

僧說(shuō)：“吹折門(mén)前一枝松。”

次問(wèn)一僧說(shuō)：“夜來(lái)好風(fēng)？”

僧說(shuō)：“是甚么風(fēng)？”

普愿說(shuō)：“吹折門(mén)前一枝松?！?/p>

僧問(wèn)：“是甚么松？”

師說(shuō)：“一得一失?！?/p>

普愿有時(shí)說(shuō)“江西馬祖說(shuō)‘即心即佛，王老師不恁么道，‘不是心，不是佛，不是物。恁么道還有過(guò)么？”

趙州禮拜而出。時(shí)有一僧隨問(wèn)趙州說(shuō)：“上座禮拜便出，不知是何意？”

州說(shuō)：“你去向和尚問(wèn)?！?/p>

僧乃問(wèn)：“適來(lái)諗上座是什么意思？”

師說(shuō)：“他卻領(lǐng)得老僧意旨?！睅熞?jiàn)僧砍木頭，師乃擊木三下，僧放下斧子，歸僧堂。師歸法堂，良久卻入僧堂，見(jiàn)僧在衣缽下坐。

師說(shuō)：“賺殺人！”僧問(wèn)：“師歸丈室，將何指南？”

師說(shuō)：“昨夜三更失卻牛，天明起來(lái)失卻火?！碑?dāng)時(shí)在南泉山下有一個(gè)庵主，有人告訴說(shuō)：“近日南泉和尚出世，何不去禮見(jiàn)？”

庵主說(shuō)：“非但南泉出世，就是千佛出世，我也不去。”普愿聽(tīng)說(shuō)后，就派弟子趙州前去勘驗(yàn)其境界。趙州去后便向庵主拜，庵主不顧。趙州從西過(guò)東，又從東過(guò)西，庵主也不理睬。

趙州說(shuō)：“草賊大敗?！庇谑蔷妥潞熥?，將此事告訴了普愿。

普愿說(shuō)：“我一直都懷疑這個(gè)漢子?！?/p>

第二天，普愿與沙彌攜茶一瓶、盞三只，到庵堂擲向地上。說(shuō)道：“昨日底！昨日底！”

庵主說(shuō)“昨日底是甚么？”普愿于沙彌背上拍一下說(shuō)：“賺我來(lái)，賺我來(lái)！”說(shuō)罷拂袖便回。

普愿上堂說(shuō)：“文殊、普賢昨夜三更相打，每人與二十棒，趁出院去也！”趙州說(shuō)“和尚棒教誰(shuí)吃？”

普愿說(shuō)：“且道王老師過(guò)在甚處？”趙州禮拜而出。

普愿因事到莊所，莊主預(yù)備迎奉。

師說(shuō)：“老僧居常出入，不與人知，何得排辦如此？”

莊主說(shuō)“昨夜土地報(bào)道，和尚今日來(lái)。”

普愿說(shuō)：“王老師修行無(wú)力，被鬼神覷見(jiàn)?！?/p>

侍者便問(wèn)：“和尚既是善知識(shí)，為甚么被鬼神覷見(jiàn)？”

師說(shuō)：“土地前更下一分飯?！?/p>

陸亙大夫問(wèn)：“弟子從六合來(lái)，彼中還更有身否？”

南泉說(shuō)：“分明記取，舉似作家?！?/p>

僧說(shuō)：“和尚不可恩議，到處世界成就?！?/p>

師說(shuō)：“適來(lái)總是大夫分上事?！?/p>

陸翌日對(duì)師說(shuō)：“弟子亦薄會(huì)佛法?！?/p>

師便問(wèn)：“大夫十二時(shí)中做什么事？”

說(shuō)：“寸絲不掛?！?/p>

師說(shuō)：“猶是階下漢?！?/p>

師又說(shuō)：“不見(jiàn)道，有道君王不納有智之臣。”

一次，南泉在山上勞作，

僧問(wèn)：“南泉路向甚么處去？”

師拈起鐮子說(shuō)：“我這茆鐮子，三十錢(qián)買(mǎi)得。”

僧說(shuō)：“不問(wèn)茆鐮子，南泉路向甚么處去？”

師說(shuō)：“我使得正快！”有一座主辭師，師問(wèn)：“甚么處去？”

對(duì)說(shuō)：“山下去。”

師說(shuō)：“第一不得謗王老師?！?/p>

對(duì)說(shuō)：“爭(zhēng)敢謗和尚！”師乃噴嚏說(shuō)：“多少！”主便出去。

南泉一日掩方丈門(mén)，將灰圍在門(mén)外。說(shuō)：“若有人道得，即開(kāi)?！碑?dāng)時(shí)有人回答，多不舍南泉之意。

趙州說(shuō)：“蒼天！”南泉便開(kāi)了門(mén)。

有一個(gè)僧人一次洗缽，南泉奪下僧人的缽盂。那個(gè)僧人便空手站立。南泉說(shuō)：‘缽在我手里，你口中喃喃而語(yǔ)作什么？”僧人回答不出來(lái)。

南泉到菜園中去，見(jiàn)到一個(gè)僧人，師就拿起一瓦塊打他。那個(gè)僧人回頭看他，師就向他翹足示意。僧人無(wú)語(yǔ)，南泉回到方丈，僧人隨后跟了進(jìn)去，向南泉問(wèn)訊說(shuō)：“和尚剛才擲瓦塊打我，豈不是警覺(jué)我？”

師說(shuō)“翹足是什么意思？”僧人啞口無(wú)言。

一日，有大德問(wèn)師說(shuō)“即心是佛又不得，非心非佛又不得。師意如何？”師說(shuō)：“大德且信即心是佛便了，更說(shuō)甚么得與不得。祗如大德吃飯了，從東廊上西廊下，不可總問(wèn)人得與不得也?！?/p>

師住庵時(shí)，有一僧到庵。師向伊道：“我上山去作務(wù)，待齋時(shí)作飯自吃了，送一份上來(lái)?！鄙贂r(shí)，其僧自作飯吃了，卻一時(shí)打破家事就床臥。

師待不見(jiàn)來(lái)，便歸庵，見(jiàn)僧臥，師亦就伊邊臥。僧便起去。

上堂次，陸大夫說(shuō)：“請(qǐng)和尚為眾說(shuō)法?！睅熣f(shuō)：“教老僧作么生說(shuō)？”

說(shuō)：“和尚豈無(wú)方便？”師說(shuō)“道他欠少甚么？”說(shuō)“為甚么有六道四生？”師說(shuō)：“老僧不教他。”陸大夫與師見(jiàn)人雙陸，指骰子說(shuō)：“恁么、不恁么、正恁么，信彩去時(shí)如何？”

師拈起骰子說(shuō)：“臭骨頭十八。”

又問(wèn)：“弟子家中有一片石，或時(shí)坐，或時(shí)臥，如今擬作佛，還得否？”師說(shuō)：“得。”

陸說(shuō)：“莫不得否？”

師說(shuō)：“不得?！蹦先淮我?jiàn)東西兩堂爭(zhēng)奪一只貓，南泉奪過(guò)貓對(duì)眾人說(shuō)：“道得即救取貓兒，道不得即斬卻也?！?/p>

眾僧不明其話語(yǔ)的含義，回答不出來(lái)。師便將貓子斬首。

趙州從外面回來(lái)，南泉以前語(yǔ)告訴他。趙州脫下鞋子安放在頭上出去了。

南泉說(shuō)：“你當(dāng)時(shí)若在，即救得貓兒了?！?/p>

師住后說(shuō)：“我往前住庵時(shí)，有個(gè)靈利道者，直至如今不見(jiàn)?！?/p>

師拈起球子問(wèn)僧：“那個(gè)何似這個(gè)？”

對(duì)說(shuō)：“不似。”

師說(shuō)：“甚么處見(jiàn)那個(gè)，便道不似?！?/p>

說(shuō)：“若問(wèn)某甲見(jiàn)處，和尚放下手中物?！?/p>

師說(shuō)“許你具一只眼?！标懘蠓蛳驇煹溃骸罢胤◣熞采跗婀?，解道天地與我同根，萬(wàn)物與我一體?！?/p>

師指庭前牡丹花說(shuō)“大夫！時(shí)人見(jiàn)此一株花如夢(mèng)相似?！?/p>

陸大夫不知其意。又問(wèn)：“天王居何地位？”師說(shuō)：“若是天王，即非地位?！?/p>

說(shuō)：“弟子聞?wù)f天王是居初地?！?/p>

師說(shuō)：“應(yīng)以天王身得度者，即現(xiàn)天王身，而為說(shuō)法?！?/p>

陸辭歸宣城治所。

師問(wèn)：“大夫去彼，將何治民？”

說(shuō)：“以智慧治民?！?/p>

師說(shuō)：“恁么則彼處生靈盡遭涂炭去也。”師入宣州，陸大夫出迎接。指城門(mén)說(shuō)：“人人

盡喚作雍門(mén)，未審和尚喚作甚么門(mén)？”

師說(shuō)：“老僧若道，恐辱大夫風(fēng)化?！?/p>

說(shuō)“忽然賊來(lái)時(shí)作么生？”

師說(shuō)：“王老師罪過(guò)。”

南泉問(wèn)座主：“你與我講經(jīng)得么？”

說(shuō)：“我與和尚講經(jīng)，和尚須與我說(shuō)禪始得?！?/p>

師說(shuō)：“不可將金彈子博銀彈子去?！?/p>

說(shuō)：“我不會(huì)?！?/p>

師說(shuō)：“你說(shuō)空中一片云，為復(fù)釘釘??？為復(fù)藤纜著？”

問(wèn)：“空中有一珠，如何取得？”

師說(shuō)“斫竹布梯空中取?！?/p>

說(shuō)：“空中如何布梯？”

師說(shuō)“汝擬作么生?。俊庇猩烁孓o南泉時(shí)問(wèn)道：“弟子到其他地方參學(xué)，如有人問(wèn)：和尚近日作什么事業(yè)，不知如何回答?！?/p>

師說(shuō)：“但向道近日解相撲。”

說(shuō)：“作什么？”

師說(shuō)：“一拍雙泯?！鄙畣?wèn)：“父母未生時(shí)，鼻孔在甚么處？”

師說(shuō)：“父母已生了，鼻孔在甚么處？”

師將順世，第一座問(wèn)：“和尚百年后向甚么處去？”師說(shuō)：“山下作一頭水牯牛去。”

上座說(shuō)：“某甲隨和尚去還得也無(wú)？”

師說(shuō)：“汝若隨我，即須銜取一莖草來(lái)?！蹦先惶焓粳F(xiàn)疾病，

對(duì)門(mén)人說(shuō)：“星翳燈幻亦久矣，勿謂吾有去來(lái)也?！?/p>

說(shuō)過(guò)之后就圓寂了。

誤入農(nóng)家中

門(mén)前老屋，舊桌上，

長(zhǎng)短竹節(jié)映黃花。

長(zhǎng)凳竹椅，陶壺盞，

一碗三杯吃茶去。

九華山中，桃源谷，

一老四少農(nóng)禪樂(lè)。

第二日一早，

我們便出發(fā)去東崖禪寺附近山坳中的桃源村巡游。

昨日在東崖禪寺的崖頂上，我們隱約看到山坳里茶廠、農(nóng)家、房前屋后遍處都是茶樹(shù)，因?yàn)椴粚儆谒聫R區(qū)，少有游人前去，也是我們心最向往的地方。因?yàn)殡[逸之處最能體會(huì)游之妙味。

路途中，我們經(jīng)過(guò)閔園尼庵群，正是采茶時(shí)節(jié)，山間總有茶農(nóng)和寺院里師父戴著斗笠、挎著竹籃或者竹簍采茶的身影，在各自的茶園里勞作。

一路伴著竹山林海的濕潤(rùn)之氣，從山上往桃源隱坳中行，九華山中的茶樹(shù)隨處可見(jiàn)，茶樹(shù)長(zhǎng)得枝枝權(quán)權(quán)，屬小葉灌木，常能看到散落的立在路的兩側(cè)。九華山不是整座山開(kāi)發(fā)出來(lái)種茶，給人“山是茶之家，人在茶邊宿，日久人敬茶，茶亦護(hù)眾生”的感覺(jué)。

九華山不似其他盛名于外的茶山，山中有不少野茶樹(shù)，路邊、山間都很容易看到。少有人為的刻意、更不會(huì)有經(jīng)濟(jì)型農(nóng)作物的標(biāo)簽烙印在茶樹(shù)和山上的感覺(jué)。

這里的茶園不似許多茶山呈梯形的、大片大片的茶園，自然生長(zhǎng)的野趣更濃，更沒(méi)有隨處可見(jiàn)的茶樓，不同于一些茶經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。不少山中小寺、小廟，都有幾點(diǎn)茶園為寺產(chǎn)，幾杯茶葉以修行的農(nóng)養(yǎng)禪之道。

茶在九華之中吸收天地的靈氣，陪伴著寺中清修的出家人。出家人以茶養(yǎng)道，又以道潤(rùn)茶，人茶相生，修持漸長(zhǎng)，自然呈現(xiàn)出一派農(nóng)禪氣象。

人與茶平等，出家人與在家人平等，都是無(wú)分別地在天地中修養(yǎng)生息，修持內(nèi)心。僧人常以茶結(jié)緣，茶水讓人親近，臨別時(shí)舍不得那份清凈，順勢(shì)就請(qǐng)些茶回去，順帶也能給出家茶人留些許修行資糧，更是結(jié)上一段善緣。城中閑時(shí)再喝一泡帶回的僧人茶，總也多少能回味些九華山中的禪意。

一路走著，隨手采幾朵杜鵑花放入口中，酸中帶點(diǎn)甜，甜中帶點(diǎn)澀，非常好吃。親近自然，大自然就會(huì)給你許多驚喜。

沿著山中蜿蜒的公路，過(guò)了一座石橋，看到不遠(yuǎn)處山坡上有一棟孤零零的老房子。房子很老，門(mén)前也沒(méi)有飛在天上的電線，只有一條水勢(shì)如滾沸的山溪?；蛟S因?yàn)榫湃A山中連日降雨，水量豐澤，大石頭常年被山溪水沖刷，又干凈又平整，跳上去坐一會(huì)兒，休息曬曬太陽(yáng)，不遠(yuǎn)的山石邊更有點(diǎn)點(diǎn)水花，感覺(jué)十分愜意。

老房子保持著最早的樣子，歲月磨礪之后，更顯得滄桑。四面外墻都沒(méi)有補(bǔ)刷現(xiàn)代涂料，三面透著建筑時(shí)交錯(cuò)而上的磚和白灰，正面的墻面白灰都脫落了，露出幾十年前水泥的灰色。山中屋檐下連年雨滴，地面潮濕，在正面墻體上留下了天地間自然的水墨痕和青苔印。

老房子往山上、房后、房下方都是茶樹(shù)。房下方有兩三個(gè)茶農(nóng)大姐在采茶。她們手法純熟，我們走到時(shí)，已經(jīng)采滿一竹籃子新鮮的茶葉。

我們主動(dòng)跟房子下方的茶農(nóng)大姐搭話，問(wèn)她們是不是房子的主人。大姐很熱情地告訴我們，這房子是上面采茶老爹的祖屋。老爺子正在房子上方那塊山坡上采茶。她們是附近的村民，自家的茶園正好在這老屋的下方。她們這兒的茶，要么是采出來(lái)直接賣(mài)給茶廠，要么就是自己用小鍋或者大鍋炒出來(lái)賣(mài)。

拜別了幾位大姐，繼續(xù)向上走，很快來(lái)到了山澗邊的老房子前。老屋的門(mén)前是一片開(kāi)闊地。門(mén)前有一把竹椅，還有一個(gè)竹質(zhì)的小桌子，想來(lái)是老爹累了的時(shí)候，坐下來(lái)休息喝茶所用。老屋的窗格小小的，廚房的門(mén)開(kāi)著，房間的大門(mén)虛掩著。空地上支起來(lái)晾衣架，上面晾曬著三五件衣褲。房前的一邊空地上還散落著切成一段一段的粗壯的竹節(jié)。另一邊有劈柴用的木墩子，還有一些可能修房子用的沙子。

我們對(duì)這棟老房子充滿了興趣。主人不在，不好意思貿(mào)然進(jìn)屋一觀，只好沿著山路向上，先過(guò)去跟老爹打個(gè)招呼。

往山坡走了幾步，就看到老爹還有兩個(gè)中年大姐正在茶園里采茶。我們湊上前去跟他們聊起來(lái)。

老爹話不多，可是邊上的大姐很健談，她告訴我們這個(gè)房子是老爺子的祖屋，他在村里蓋了新房子，平時(shí)也不大回來(lái)住，只是采茶時(shí)，老爺子會(huì)上山來(lái)住一陣子，一來(lái)采茶方便，二來(lái)他可以在祖屋用最傳統(tǒng)的方式炒茶。因?yàn)樯较掠胁鑿S，這里的茶農(nóng)會(huì)把當(dāng)天采摘的新鮮茶葉都送到茶廠去賣(mài)掉，可是老爹喜歡自己炒茶，于是一切的工序都在自家的祖屋里完成。

聊天中，我們也向她們請(qǐng)教如何采茶，邊聊邊采起來(lái)。大姐告訴我們采茶要在谷雨之前，因?yàn)楣扔曛安傻牟枞~上有白毫，俗稱(chēng)為茶峰，而谷雨之后的茶沒(méi)有茶峰，就只余條茶啦！有茶峰的茶葉制成茶后口感更好，過(guò)了谷雨的條茶就賣(mài)不上價(jià)了。說(shuō)話間，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)天正是二十四節(jié)氣中的谷雨（2016年4月19日）。

九華山上采茶，采的都是一芽?jī)扇~的茶。茶味里天生就透著甘甜，沒(méi)有任何處理的茶芽，采下來(lái)直接投到嘴里，細(xì)嚼嚼滿口都是清甜的味道，自然帶著茶樹(shù)的茶香。新葉里的茶堿會(huì)比茶芽多一些，九華山上都是一芽?jī)扇~一起炒，茶芽清甜香冽加上葉中成長(zhǎng)的微微的澀，平衡出來(lái)的茶味，就是我們生命的味道。

征得老爹同意，我們回到老屋門(mén)前玩。對(duì)于我們這些常年在城市里，毫不接地氣兒的人來(lái)說(shuō)，這樣的茶農(nóng)生活美得就像畫(huà)一樣。屋子里的老物件，像長(zhǎng)條凳兒、炒茶的鍋、竹椅、竹節(jié)、長(zhǎng)凳，甚至是灶臺(tái)中間溫水的小鍋，還有老爺子屋子里擺的老工藝竹床，對(duì)我們都有莫大的吸引力。

于是，我們當(dāng)下決定，不去桃源村了，這里就是我們要找的世外桃源。門(mén)前的水，茶農(nóng)質(zhì)樸的生活，斑駁的舊屋，這一切都足夠吸引我們駐足玩樂(lè)一番。

山間老屋外，伴著清風(fēng)，馬上動(dòng)手，用長(zhǎng)短不一的竹節(jié)、開(kāi)得燦爛的油菜花、引來(lái)的山溪水，來(lái)個(gè)自然派插花藝術(shù)。長(zhǎng)條凳擺放上陶壺、公道杯、造型不一的茶碗、葫蘆水瓢，用房前的山溪水，悠悠地喝上一泡茶

九華山里多數(shù)的油菜花都已經(jīng)結(jié)籽了，或許因?yàn)檫@里離水太近，老屋門(mén)前右邊自然長(zhǎng)了一小片的野油菜花，或許因?yàn)槔系鶑牟淮蚶?，花開(kāi)異常旺盛，可籽包卻結(jié)得癟癟的，不像是菜籽田里家種的油菜花，籽都鼓鼓的。

我們一看左手邊有長(zhǎng)短不一的竹節(jié)，右手邊是開(kāi)得燦爛的油菜花，房邊更有引過(guò)來(lái)的山溪，馬上動(dòng)手，來(lái)個(gè)自然派插花藝術(shù)。很快錯(cuò)落的竹節(jié)，就擺上了破得不能再破的小木桌。

竹籃子里面準(zhǔn)備去桃源村的陶壺也擺上了長(zhǎng)條凳，公道杯，每個(gè)人的茶碗都擺出來(lái)了，還有大茶碗和葫蘆水瓢，很快伴著清風(fēng)，用了兩大碗茶農(nóng)老爹的熱水，山間老屋外，我們竟也悠悠地喝了一泡茶。

邊喝邊玩，覺(jué)得若不拍幾張照片真辜負(fù)了這樣的良辰美景。轉(zhuǎn)眼環(huán)肥燕瘦，呆呆的方方居士，甚至我們一直淡定持重的不二，也加入了拍攝大軍。

山色青青，茶芽青，一芽?jī)扇~茶峰偉。

門(mén)前老屋，舊桌上，長(zhǎng)短竹節(jié)映黃花。

長(zhǎng)凳竹椅，陶壺盞，一碗三杯吃茶去。

九華山中，桃源谷，一老四少農(nóng)禪樂(lè)。

有時(shí)候，最美的景色不在目的地，而在與天地契合的人心里。九華之美，不在于它被多少文人塑畫(huà)，而是山與地藏交融多年，自帶的靈氣與禪心。

去過(guò)西藏，我們能感受到惡劣的生存環(huán)境不影響天地云雷之美。

去過(guò)杭州，宜居美麗的湖光山色，讓人懷疑再?zèng)]有更好的人類(lèi)天堂。

來(lái)到九華，只想就此留下來(lái)，一茶一屋，就此一生。

九華之美是天地神明居所之美。

師徒采茶去

宗學(xué)師父小徒弟大佑

大覺(jué)禪寺的茶園采茶

師父教誨采茶的方法

清涼石頭上清風(fēng)拂過(guò)

禪師的如如不動(dòng)之感

坐中得定于靜中得智

告別了老屋。時(shí)間已到午后。

下午，大覺(jué)禪寺的宗學(xué)師父要帶他五歲的小徒弟大佑，還有演峰師父一起去采茶。我們也被邀請(qǐng)一同前往。

宗學(xué)師父管理著大覺(jué)禪寺和南泉禪寺。兩邊的禪寺都有茶園。今天我們要去大覺(jué)禪寺附近的茶園采茶。路上，宗學(xué)師父對(duì)我們說(shuō)，南泉禪寺那邊今年的第一波禪茶已經(jīng)制作完畢，晚些時(shí)候會(huì)送來(lái)大覺(jué)禪寺，晚上就給我們拿一小盒品嘗一下今年新茶的味道。師父一說(shuō)，我們瞬間感覺(jué)口舌生津，滿是期待。

來(lái)到茶園，大家分別找了一壟茶樹(shù)開(kāi)始采茶。五歲的大佑小師父在茶園里跑來(lái)跑去，非常興奮。宗學(xué)師父很喜愛(ài)這個(gè)聰明機(jī)敏的小徒弟。他一邊采茶，一邊告訴大佑如何采茶。大佑小師父認(rèn)真地聽(tīng)著師父的教誨，并不忘把茶樹(shù)上的葉子揪下來(lái)放到竹籃中。宗學(xué)師父一邊笑，一邊提醒著他說(shuō)，不許調(diào)皮，好好采茶。

大家各自負(fù)責(zé)一小片茶樹(shù)，很快，各自的收獲就裝滿了竹籃。

大佑完全融合到茶園里，根本停不下來(lái)。

趁著師父?jìng)儾刹?，我們也不忘采幾片嫩茶芽投進(jìn)嘴里，嘗一嘗大自然的茶味道。

鮮活！清甜！充滿生機(jī)！

轉(zhuǎn)瞬，宗學(xué)師父、大佑、演峰滿頭大汗，熱得連斗笠也不戴了，陽(yáng)光曬得皮膚都紅紅的、亮亮的。

斜陽(yáng)漸落，采茶暫告段落，沿著茶園往山坡下走，過(guò)了一座石橋，石橋下面就是一條比較寬闊的河道。山溪從高處流下，匯集到這里就形成了河床一般的壯觀。河床里的石頭很高大，很平坦。水從石頭的底部流過(guò)，坐在石頭上面，很是清涼。師父見(jiàn)大家采茶采得有些熱，于是便提議大家各自選一塊石頭，坐下來(lái)，一來(lái)可以休息，二來(lái)可以靜心。說(shuō)完，師父找了一塊平坦的大石頭坐下來(lái)。大禪師就是大禪師，修為與俗人不同，一坐下來(lái)，馬上身心安定，讓我們一見(jiàn)就有如如不動(dòng)之感。

大佑看到師父入靜定，馬上也有模有樣地坐下來(lái)。大佑單盤(pán)跌坐，雙手結(jié)印，神色堅(jiān)定，眉色之間孩童的頑皮立即隱去不見(jiàn)。微閉上雙眼的大佑，眉濃如劍，很難想象這只是一個(gè)五歲的幼童。那模樣仿佛一休大和尚小時(shí)候的樣子。

慢慢地，隨著輕柔的山風(fēng)，大家都找到了自己的位置，安心靜坐片刻，任憑清風(fēng)徐徐拂過(guò)，身心于坐中得定，于靜中得智，一掃剛才陽(yáng)光太烈的心頭熱氣，一轉(zhuǎn)眼就如入清涼之境了。

平靜又與世無(wú)爭(zhēng)的山坳里，據(jù)說(shuō)是當(dāng)?shù)刈詈玫囊黄鑸@。

師徒幾人，一心不亂地采茶，就像從來(lái)不曾離開(kāi)。

太陽(yáng)很大，卻不覺(jué)得熱，真正是了無(wú)掛礙，如茶一般的清涼。

清涼的石頭上，隨著輕柔的山風(fēng)，師父的如如不動(dòng)，大佑單盤(pán)跌坐，雙手結(jié)印，神色堅(jiān)定，安心靜坐片刻，任憑清風(fēng)徐徐拂過(guò)，身心于坐中得定，于靜中得智，入清涼之境。

從茶園回到大覺(jué)禪寺已接近傍晚。宗學(xué)師父邀請(qǐng)我們?nèi)ゲ枋倚ⅰ?/p>

木質(zhì)的茶室中，夕陽(yáng)正透過(guò)透明的玻璃窗將光影投射在茶席上。宗學(xué)師父和大佑的身影也被夕陽(yáng)拉得很長(zhǎng)。

一坐下來(lái)，大佑就忙活著燒水，泡茶。

師父說(shuō)，所謂禪茶，重點(diǎn)在于禪而不在于茶。他覺(jué)得現(xiàn)在一些禪茶表演太過(guò)。既說(shuō)不上茶藝，更不是茶道，只能算是茶技，失去了禪茶的本體，只留下了演繹的成分。

宗學(xué)禪師教大佑泡茶，是因?yàn)槟暧椎拇笥釉谂莶璧臅r(shí)候，真的是全心全意地去做，他對(duì)泡茶這件事情了了分明。當(dāng)下即是禪。

大佑叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)亻_(kāi)始為我們泡茶。師父拿出一個(gè)盒子，說(shuō)里面裝的正是今年剛做好的南泉禪茶。盒子遞到我們面前，我們聞了聞，只覺(jué)得一股清甜和自然之感浸入心肺。還沒(méi)人口，已經(jīng)齒頰生香。

隨著水沸注入蓋碗，泛起一團(tuán)氤氳之氣，隨后茶香滿屋，比之前未泡時(shí)聞到的香氣感覺(jué)層次更豐富，大佑利落地給屋里的五個(gè)人各倒了一杯清茶，然后頑皮地說(shuō)：

“大家都來(lái)喝啊！師父，你來(lái)泡茶，我坐在那邊喝。”

師父疼愛(ài)地看著自己的小徒弟。兩個(gè)人自然地調(diào)換了一下位置。

我們舉起茶杯，放到嘴邊，開(kāi)始品嘗這流經(jīng)九華山大覺(jué)禪寺邊的山泉水泡的一盞清茶。茶色飄逸，茶味清香，沒(méi)有當(dāng)下流行的醬湯式的濃烈。因?yàn)樯介g沒(méi)有任何有違自然的味道，舌的味覺(jué)在九華得以復(fù)蘇。品茗清甜淡雅的大覺(jué)禪茶恰到好處。

坐在茶室中，回想起過(guò)往數(shù)年間江浙茶山里的輪轉(zhuǎn)，口感上多年濃重得極致，此時(shí)漸漸體會(huì)到更多山間素味美食和精華薈萃九華之茶的真趣。

一巡茶畢，大佑司爐，禪師司茶，沖泡之間很是契合，開(kāi)始了茶水間的對(duì)話。

話間禪意濃

夕陽(yáng)光影射在茶席上

泡茶的時(shí)候全心全意

了了分明當(dāng)下即是禪

清甜和自然浸入心肺

品茗淡雅的大覺(jué)禪茶

師常說(shuō)自己真的不算懂茶，對(duì)那些口感啊，山頭啊，古樹(shù)啊，從來(lái)不會(huì)分辨。和大佑一起喝茶時(shí)，師的眉眼里，總是無(wú)限的慈愛(ài)！但當(dāng)茶與師相對(duì)時(shí)，威儀就自然顯現(xiàn)出來(lái)。

并不像俗世里的喝茶，在解渴、交友、天南海北里，以茶會(huì)友的成分居多。沒(méi)有市井里的嘈雜，仿佛在一剎那間，就入定境。裊裊香氣里，仿佛“茶師”與“師”對(duì)坐于華嚴(yán)圣境之中。

生活里，常有茶相伴，日子久了，很難不仔細(xì)去思考什么是“茶”？如今茶因其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，得以推廣種植，成為地域經(jīng)濟(jì)的代表農(nóng)作物。鑒于這樣的變化，在與宗學(xué)師父的聊天中，我將心中的困惑向師說(shuō)明。

茶水間的對(duì)話

浮躁之心難品茶真味

禪幫助我們心靈成長(zhǎng)

凈身業(yè)凈口業(yè)凈意業(yè)

什么是春意里的禪機(jī)

春來(lái)草自青

我問(wèn)師，茶從大自然的饋贈(zèng)變成現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)作物，其本質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化，這茶如何還能喝出真味和禪味？

宗學(xué)禪師說(shuō)，平常心是道。南泉禪寺是禪茶的發(fā)源地，茶是大自然的饋贈(zèng)，可以當(dāng)作藥來(lái)用。在古人的心目中，飲茶是基于實(shí)用，由于茶的自然特質(zhì)與人們向往的人品多有相近之處，品茶逐漸融入了豐富的文化內(nèi)涵，以致品茶成了提升人生境界的高雅途徑。

茶與貨幣的關(guān)系應(yīng)建立在為了便于流通，流通只是手段，不應(yīng)喧賓奪主。當(dāng)下社會(huì)，茶葉有時(shí)被過(guò)分炒作，過(guò)多機(jī)械化流水線生產(chǎn)，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，茶的自然屬性與文化精髓多有缺失，難以做出高品質(zhì)的茶。而我們品茶的心境也有待于提高，浮躁之心很難品出茶的真味。

過(guò)去安徽池州（貴池）、祁門(mén)、東至、石臺(tái)、黟縣，以及江西的浮梁一帶，都產(chǎn)祁門(mén)紅茶。祁門(mén)紅茶原是紅茶中的極品，是英國(guó)女王和王室至愛(ài)的飲品，高香美譽(yù)，香名遠(yuǎn)播海外，稱(chēng)“群芳最”“紅茶皇后”。

但如今祁門(mén)紅茶的境況似乎大不如以前，值得反思。

禪與茶有著深厚的因緣，兩者之間又多有相通之處。茶文化和禪宗的內(nèi)涵都擁有強(qiáng)大感染力、影響力，在宗風(fēng)興盛的年代，品茶的習(xí)慣還能起到普及大眾的作用。

禪師對(duì)品鑒茶葉的質(zhì)量、口感真的不在行，但是對(duì)喝茶的意境、感受等精神層面的感知往往很有心得。茶好不好喝，對(duì)于禪師來(lái)說(shuō)好像并不是特別重要，禪師喝茶時(shí)，仿佛在與古人對(duì)話，接受大自然的訊息。與自然和諧，成為一個(gè)整體。

日本茶道提倡清、靜、和、寂?！凹拧笨梢岳斫鉃榈?、常寂光，是超越了一切相的無(wú)我的境界，是涅篥寂靜，“無(wú)一物中無(wú)盡藏，有山有水有樓臺(tái)”的人生境界。

茶在中國(guó)的數(shù)千年傳承，似乎漸漸遺忘了茶以栽道的精神，這與禪的興衰有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，禪文化的傳承與實(shí)踐應(yīng)該是茶文化發(fā)展的力量之源。

韓國(guó)的茶道仍然有著傳統(tǒng)的氣質(zhì)，特別是供茶，祭拜天地、祭祀祖先，以及與大家分享的茶的品質(zhì)，誠(chéng)意正心，較多地體現(xiàn)了對(duì)大自然的敬畏之心、儒家的孝道精神，以及修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生理想。而日本的茶道，很柔和，生活化，享受和天地、人間親情、清凈和諧之美，禪是日本茶道的精華，簡(jiǎn)潔、透明、無(wú)障礙、無(wú)分別。

我問(wèn)師，為什么現(xiàn)在越來(lái)越多的人喜歡到農(nóng)禪院里躲清靜，躲的是什么？

師笑答，清凈不是躲來(lái)的。大隱隱于朝，小隱隱于市。是否清凈，心最重要，環(huán)境不是主角。很多人將生活中的諸多煩惱和不清凈歸罪于工商業(yè)社會(huì)的快節(jié)奏，其實(shí)不然。如新加坡、韓國(guó)、日本，他們的現(xiàn)代化程度不比中國(guó)低，但這些國(guó)家的人浮躁程度似乎沒(méi)有中國(guó)嚴(yán)重。我們需要提升內(nèi)在的修養(yǎng)以應(yīng)對(duì)時(shí)代變遷，禪有著豐富的內(nèi)容可以幫助我們心靈成長(zhǎng)，關(guān)鍵是實(shí)踐。

我問(wèn)師，現(xiàn)在的人們特別重視包裝，諸如人、產(chǎn)品、機(jī)構(gòu)等都在做包裝，過(guò)度的包裝造成生活與心靈之間許多難以降解的垃圾，不知道在禪師的眼中，是如何看待這種崇尚包裝的現(xiàn)象？

師說(shuō)，包裝就像生活中選擇穿衣服一樣，應(yīng)該怎么穿？因人而異，應(yīng)時(shí)代之機(jī)。總之，只有內(nèi)心清凈，有智慧，才能恰到好處地處理內(nèi)與外、個(gè)體與群體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。“淡妝濃抹總相宜”。

我問(wèn)師，僧人做茶時(shí)應(yīng)該保有一顆什么樣的心？

師答，一心不亂。

想要做到一心不亂有很多方法可以用，如觀呼吸、行禪、念咒語(yǔ)，咒語(yǔ)可以讓大腦不去做分別思維。比如普供養(yǎng)、凈身業(yè)、凈口業(yè)、凈意業(yè)等咒，都能夠讓心不亂，一切世間法，都回到本體，諸法空相不執(zhí)著，在這樣的基礎(chǔ)上，去做每一件事情，自然不亂，條理清晰。

我又問(wèn)，在今天我們的生活中，該如何以茶入禪？

師答，禪是超越思維的，要用心感受，禪最高貴的品質(zhì)是悟。悟有多種途徑。觀音菩薩是聞聲悟道，聲音能夠超越分別思維，進(jìn)入直覺(jué)體驗(yàn)。色、香、味、觸、法皆可喚起我們內(nèi)在的覺(jué)性。

如何以茶入禪？是專(zhuān)注于味覺(jué)體驗(yàn)，這需要平靜的心，與茶相應(yīng)就與天地相應(yīng)，超越思維定勢(shì)，進(jìn)入禪定境界，正所謂茶禪一味。

以茶入禪，根本上就是要超越分別思維，運(yùn)用直覺(jué)體驗(yàn)。

因?yàn)轭^腦的分別思維太強(qiáng)而產(chǎn)生了執(zhí)著、歧見(jiàn)、誤解、憤怒，“貪、嗔、癡”基本概括這些負(fù)面情緒，所有一切都來(lái)源于分別思維。當(dāng)我們體悟到如如不動(dòng)的真心，就會(huì)從這些情緒中解脫出來(lái)，同時(shí)能夠把握事物的規(guī)律，恰到好處地處理問(wèn)題。

一切相都是有規(guī)律的，對(duì)應(yīng)著分別思維。道是本體，悟道意味著具備洞察一切分別思維的能力，以及思維對(duì)應(yīng)的物質(zhì)世界。

在與宗學(xué)師父茶間的閑談中，貫穿了中國(guó)幾千年的歷史。我們談到了修養(yǎng)、修行?，F(xiàn)在在普通人的簡(jiǎn)歷中有一欄叫做宗教信仰，我們不禁要問(wèn)什么叫宗教，什么叫信仰？為什么現(xiàn)代人經(jīng)常有種種失德的行為？

師說(shuō)，“宗”字的意思是事涉源流的整體。宇宙萬(wàn)物要找到源頭，都是一個(gè)整體，所以萬(wàn)法歸宗。

《易·觀》中稱(chēng)“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”很多人把“神道設(shè)教”理解為宗教意義上的偶像崇拜。其實(shí)不然。

“神道”代表宇宙的奧秘?！吧瘛弊筮叺摹耙隆弊峙砸鉃椤笆尽保褪鞘篱g的相，“申”是“雷電”，在古人心目中，雷電是宇宙中最?yuàn)W妙的東西?！吧瘛贝碛钪娆F(xiàn)象，“道”更傾向于表達(dá)本體?！吧竦馈贝肀倔w與宇宙的森羅萬(wàn)象，森羅萬(wàn)象如同閃電一般高深莫測(cè)?！吧竦涝O(shè)教”，反之則“道法自然”。

什么是“神通”，

“神”是天性，“神”代表宇宙自然界，“通”是慧性，就是人的智慧，智慧通達(dá)，與天地相通，圓融無(wú)礙，叫做神通，就是明白宇宙萬(wàn)物的規(guī)律?！吧裢ā庇兄庇X(jué)體驗(yàn)超時(shí)空的預(yù)知及感知，這是人人具備的能力，只是我們因?yàn)橥?、分別、執(zhí)著覆蓋了這份天性。

自我封閉，就無(wú)法開(kāi)悟。如同一部電腦打開(kāi)就可以運(yùn)行，但是要想跟世界連接，就需要聯(lián)網(wǎng)，否則只能是自我運(yùn)行。一聯(lián)網(wǎng)立刻就與全世界貫通了。

那么，古代中國(guó)人的宗教觀點(diǎn)是什么呢？那就是萬(wàn)法歸宗。歸到哪里？歸于道。萬(wàn)法歸一，一是整體，一歸何處？歸于道，歸于禪，歸于本體。當(dāng)然道是無(wú)相的，任何語(yǔ)言都如同望指見(jiàn)月的手指。如果有禪師問(wèn)：“一歸何處”，如是回答，可能要吃三十棒。

“圣人以神道設(shè)教”中“神”和“道”的基本意思相同，只是“神”更加具有變化性，

“神道設(shè)教”的意思是在“道”的基礎(chǔ)上，設(shè)立教化，比如《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等都是“道”的基礎(chǔ)上，延伸到人類(lèi)的倫理道德。

《金剛經(jīng)》中提到，“一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別”，此處的“無(wú)為法”就是“神道”。在“道”的基礎(chǔ)上各家的說(shuō)法略有區(qū)別，道家有道家的說(shuō)法，儒家有儒家的說(shuō)法，佛家有佛家的說(shuō)法，都離不開(kāi)宇宙真理本身。

其實(shí)，基督教、伊斯蘭教都是這樣，“真主”“上帝”都是名詞，并不是某具體的人物、偶像，而是宇宙本體的人格化。

宗教信仰的關(guān)鍵是敬畏心。古時(shí)候中國(guó)人敬畏天地，講究道法自然，自小就受到這樣的熏陶和教育，能有效地改善不斷增長(zhǎng)的自我意識(shí)。

現(xiàn)代人敬畏心少了，為什么？因?yàn)檫^(guò)分依賴科技，過(guò)分看重物質(zhì)享受和金錢(qián)，一切向錢(qián)看，于是人們變得浮躁，無(wú)法冷靜下來(lái)，我們遠(yuǎn)離自然，被虛幻的概念架空了。

《西游記》將人分為三種根性，第一是悟空，悟性強(qiáng)，思維活躍；第二是悟凈，性情敦厚、意志堅(jiān)定，循序漸進(jìn)；第三是悟能，由于愚癡，需要強(qiáng)制規(guī)范，以斧正身心。

中華文化的根性普遍是屬于孫悟空類(lèi)型的，很難產(chǎn)生深刻而持久的偶像崇拜，喜歡刨根問(wèn)底，直探究竟。古代啟蒙教育，如《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》等皆直探心源，究天人之際，

“窮理盡性，以至于命”。

相對(duì)于漢文化，世界大多數(shù)民族都能對(duì)精神偶像產(chǎn)生強(qiáng)烈而持久的信仰，依靠信仰的力量，明確方向、規(guī)范行為，這樣的文化傳統(tǒng)比較接近沙僧的秉性。

在中國(guó)由于宗教觀念淡薄，所以自古以來(lái)中國(guó)人就是以琴、棋、書(shū)、畫(huà)來(lái)陶冶性情，培養(yǎng)品格。以參悟大道為圣賢，為究竟解脫。

明代高濂的《論琴》中指出：“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心?！睆闹锌芍扒佟钡墓乓馐恰敖埂钡囊馑?。是以攻為守，思無(wú)邪，琴是用來(lái)調(diào)心的，通過(guò)撫琴來(lái)止息邪念。

鑒于人在成長(zhǎng)過(guò)程中，思維活躍，有征服欲，還有溝通調(diào)節(jié)的欲望，下棋不失為解決這些問(wèn)題的一個(gè)有效途徑。當(dāng)兩個(gè)人下棋時(shí)，可以揣摩對(duì)方的心思，于棋盤(pán)上調(diào)兵遣將，這也是對(duì)宇宙萬(wàn)物規(guī)律性的了解，培養(yǎng)思維、判斷和決策能力，同時(shí)會(huì)訓(xùn)練做人行事應(yīng)該遵守規(guī)則，“規(guī)則出圣手”。

書(shū)、畫(huà)是藝術(shù)形式，能夠提高心性的修養(yǎng)。由“藝”入“道”，是中國(guó)藝術(shù)的根本追求。日本的“書(shū)道”“花道”“琴道”“柔道”“空手道”等，都強(qiáng)調(diào)道是根本，其實(shí)這都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。

我又問(wèn)師，“不少信佛的朋友，經(jīng)常會(huì)在助印經(jīng)書(shū)和誦讀經(jīng)書(shū)的功德，到底誰(shuí)更大的問(wèn)題上徘徊無(wú)措。有的人一輩子念經(jīng)卻沒(méi)有錢(qián)助印經(jīng)書(shū)，有的人發(fā)心助印經(jīng)書(shū)，但是從不讀經(jīng)，到底是助印功德大還是讀經(jīng)的功德大？”

師笑答，從佛法的角度，這兩個(gè)是不可比的。有一句話，叫心誠(chéng)則靈。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題有一則公案，達(dá)摩祖師與梁武帝。

梁武帝篤信佛教，做了很多世間的功德，他即位以后建寺、寫(xiě)經(jīng)、度僧、造像甚多，他問(wèn)達(dá)摩做了這些事有多少功德？達(dá)摩卻說(shuō)無(wú)功德。武帝又問(wèn)何以無(wú)功德？達(dá)摩回答這是有為之事，不是實(shí)在的功德。武帝不能理解，達(dá)摩即渡江入魏。這里說(shuō)的就是梁武帝有分別心，著相，所以沒(méi)有功德。但是達(dá)摩說(shuō)的沒(méi)功德，是從根本義上，是說(shuō)無(wú)相法。

佛陀時(shí)代有一次傳燈法會(huì)。一個(gè)貧窮的女子供燈，到了深夜，別人的燈都滅了，唯獨(dú)這個(gè)貧女的燈不滅。神通無(wú)礙的目犍連問(wèn)：“為什么這個(gè)貧女的燈不滅呢？”佛陀說(shuō)：

“因?yàn)樗F，她把自己的衣服賣(mài)掉了，供養(yǎng)了這樣一盞燈。這盞燈不滅，是因?yàn)樗\(chéng)了。她的真誠(chéng)的力量是很大的?！?/p>

有相布施的功德是有限的，無(wú)相布施功德無(wú)量。心誠(chéng)則與道相應(yīng)，自然靈驗(yàn)，境隨心轉(zhuǎn)。

在今日談話接近尾聲的時(shí)候，我問(wèn)師父什么是春意里的禪機(jī)？

而師父說(shuō)了一句驚醒之言。

春來(lái)草自青

第三日，清晨?！冻跨娰省返某b旋又響起，雨隨著夜色消散，只留下一片水潤(rùn)之氣與大地的勃勃生機(jī)，太陽(yáng)光耀大地，陽(yáng)光灑滿石階，新一波小筍又再冒頭，我們?cè)诶戎?，遇到禪師。禪師說(shuō)，禪堂里喝茶很好，什么都齊，你們自在就好，去吧！

我們走進(jìn)禪堂，禪堂很大，有數(shù)十個(gè)打坐用的禪墊。設(shè)有禪師領(lǐng)禪時(shí)的案幾，上面放著一把戒尺。從內(nèi)往外看，禪堂門(mén)的左側(cè)是茶席。席設(shè)簡(jiǎn)單，沒(méi)有繁復(fù)的器皿，一個(gè)綠色橢圓不規(guī)則的干泡盤(pán)，盛著白色蓋碗、公道杯，茶漏。桌子下面一個(gè)墨色水洗里盛著很多透明玻璃茶杯。旁邊有細(xì)頸的煮水壺和山泉水。靜候水輕沸，我們和往常一樣，溫盞、凈杯，隨意沖了一泡紅茶。茶香滿屋，茶味沁心。

禪寺小住的幾天將暫告段落，一行人對(duì)禪的理解和領(lǐng)悟各有不同。身在禪院之中，每日與禪師喝茶的時(shí)光不長(zhǎng)，卻收獲良多。短暫的光陰里我們穿行在上下五千年之間，感受來(lái)自于禪師活潑的禪機(jī)，聽(tīng)泉水在室外碰撞激揚(yáng)的聲響，言語(yǔ)都成了路面上礙腳的碎石。

相逢莫論時(shí)自在輪回中

晨鐘偈唱誦旋又響起

每日與禪師喝茶時(shí)光

感受禪師活潑的禪機(jī)

道在寂處，隨時(shí)可悟

靜默中，沖泡、品飲、聽(tīng)泉……

轉(zhuǎn)瞬而去的七十二小時(shí)里，我們感受到一位禪師絕口不提“藝術(shù)與創(chuàng)造”，卻把禪院建成與自然和諧共處的、人與心的居所。即便是禪寺里正建的大殿，也帶著當(dāng)代人與天地和諧相處的“自然之道”，存在于建筑之中。

自古中國(guó)園林之最都不是出自于建筑師之手，往往是大文人設(shè)計(jì)施工。中國(guó)一代巨匠往往是內(nèi)外兼修，海內(nèi)通達(dá)之士，只有自近代因?yàn)橥菩醒髣?wù)運(yùn)動(dòng)，才把生活中的一切割裂開(kāi)成為技術(shù)性的專(zhuān)業(yè)，而自從割裂之后，歷史及文明反而看得越來(lái)越模糊不清。

當(dāng)我迷惑于一個(gè)人開(kāi)悟后，是否還擁有當(dāng)初在藝術(shù)創(chuàng)作之路上，迫切成功的愿望時(shí)，心頭只回響著禪師的話，

“中國(guó)從來(lái)就不缺乏創(chuàng)造力，只有在禪被禁斷時(shí)，國(guó)人的創(chuàng)造力才被扼制?！?/p>

禪，自開(kāi)始的那一天，就從不限制你做什么。禪將“道”展現(xiàn)在我們眼前?？菽眷o坐從來(lái)就不是真行禪者。禪也沒(méi)有頓漸之分，悟永遠(yuǎn)只在一瞬之間。

禪師通過(guò)各種方便，如德山棒、趙州禪、南泉斬貓、一指禪，來(lái)告訴我們獲得真相的方法。禪者悟道必然在一瞬之間。

天地為道場(chǎng)，禪心靈機(jī)變。禪會(huì)為我們打開(kāi)潛力之門(mén)。不論我們是在繪畫(huà)還是在設(shè)計(jì)上，禪都能帶我們到不一樣的世界中。即便過(guò)去你只能寫(xiě)散文，頓悟之后，必然詩(shī)文流淌。同樣的事情也發(fā)生在音樂(lè)、舞蹈和科研上，就像我們的蘋(píng)果手機(jī)，一點(diǎn)為一鍵，一鍵之中返璞歸真。大道之中，方圓取法于天地，自然流通于人世。禪在現(xiàn)代生活中，帶給我們各式各樣極具創(chuàng)造的顛覆性體驗(yàn)，而人類(lèi)天生愛(ài)“創(chuàng)造”。國(guó)人的機(jī)變正是孕育禪最好的土壤。

禪對(duì)每個(gè)領(lǐng)域都保持開(kāi)放。禪是最積極、樂(lè)觀的生活態(tài)度。它使我們覺(jué)知到自身與宇宙本為一體，重新發(fā)現(xiàn)與覺(jué)知自我，并學(xué)會(huì)與當(dāng)下的我，自然相處。

禪不僅僅使沉睡的靈性覺(jué)醒，它更使我們?nèi)》ㄗ匀?，潛質(zhì)無(wú)限，從此生活充滿可能性。

枯木絕非行禪，寂靜便是無(wú)極。禪永遠(yuǎn)不是一種枯燥無(wú)味的經(jīng)驗(yàn)，相反，它非常美味。就像禪師的素膳，食之讓人心悅誠(chéng)服。禪的世界，是一場(chǎng)妙不可言的旅行。推開(kāi)禪的大門(mén)，靈感就像春天里的小筍生機(jī)勃勃。不論春雨如何淅瀝，花兒總在一夜之間綻放。當(dāng)一個(gè)人的靈性開(kāi)始蘇醒，我們永遠(yuǎn)不知道會(huì)發(fā)生什么樣的驚喜。這不是我們?cè)诜序v欲望中能選擇、判定的，只有天地知道本我的方向。

“禪”是放棄分別思維的靈性覺(jué)知。“選擇”是來(lái)自于大腦的分別思維，而覺(jué)醒來(lái)自于對(duì)宇宙本體的覺(jué)知。當(dāng)我們跨過(guò)“禪”之門(mén)，未來(lái)只有一個(gè)方向，一個(gè)富有魅力、生機(jī)盎然的世界，根本停不下我們的腳步。禪充滿了創(chuàng)造性的領(lǐng)悟；它有別于其它任何宗教。我們眼前總有許多的宗教人士，他們的世界卻難有禪師的大美天地。

禪的頓悟，可以把我們帶去任何地方，不論是詩(shī)詞、舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑、美食、服飾、棋、書(shū)，任何地方。

世間無(wú)數(shù)包裝，盛產(chǎn)大師，眼高于頂，卻下筆無(wú)神。禪在生活的每分每秒里給我們最美好的經(jīng)驗(yàn)。它讓我們?nèi)》ㄓ谔斓?，自然進(jìn)發(fā)出人類(lèi)的創(chuàng)造力。歷代的禪門(mén)大師從不扼殺任何人，從不邀請(qǐng)，也無(wú)所謂跟隨，絕看不到一位禪師站在眼前苦口婆心，勸人信佛。

禪行于天下，如同山泉清冽，自上而下，從不停留。你只能主動(dòng)去找尋，甚至他還考試，不入門(mén)競(jìng)能婉拒。這讓這個(gè)以自我為中心的時(shí)代，讓許多的家之?huà)蓛?，難以接受。但，這就是事實(shí)，除非我們渴望，渴望覺(jué)知，希求跟隨，不然很可能錯(cuò)失機(jī)會(huì)。因?yàn)?，他?huì)洞穿，是否到了該傳授的時(shí)機(jī)。

了知大道者，必有所甄別，總是正常的。你必須放下包袱，帶上初心，走向覺(jué)知。禪不會(huì)向你走來(lái)，師更不會(huì)時(shí)刻叮囑，道只在寂靜處，而你隨時(shí)可以覺(jué)悟。