談慶陽(yáng)香包民俗文化產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀及保護(hù)

鄭蓓媛　張可樂(lè)

慶陽(yáng)民俗資源豐富，特別是香包文化特色鮮明，具有極大地發(fā)展空間。近年來(lái)，慶陽(yáng)香包民俗產(chǎn)品在當(dāng)?shù)卣闹С忠龑?dǎo)下，有了很大程度的發(fā)展，但其豐富的文化內(nèi)涵和巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值并未被完全開(kāi)發(fā)出來(lái)。本文根據(jù)慶陽(yáng)香包獨(dú)具特色的開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)，對(duì)慶陽(yáng)香包民俗文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，對(duì)提升其知名度和美譽(yù)度，確定其發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與發(fā)展方向，及對(duì)慶陽(yáng)市全面建設(shè)和發(fā)展旅游業(yè)有著及其深遠(yuǎn)的意義。

一、慶陽(yáng)香包的發(fā)展歷程

香包，又稱(chēng)荷包，亦稱(chēng)香囊、佩幃、容臭，慶陽(yáng)俗稱(chēng)“絀絀”或“?；睢?，慶陽(yáng)地區(qū)自古有端午節(jié)制作佩戴“絀絀”的習(xí)俗。據(jù)記載慶陽(yáng)香包形成于公元前兩千三百多年，我國(guó)的著名的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有關(guān)于香包的記載：歧伯曾攜一藥袋防疫驅(qū)瘟、禁蛇毒，開(kāi)創(chuàng)“熏蒸法”，這種方法在當(dāng)?shù)貪u成習(xí)俗，草藥被稱(chēng)為“香草”，而藥袋變成為“香包”。我國(guó)最古老的香包是在2001年慶陽(yáng)市華池縣出土的，距今至少有800多年的歷史，出土?xí)r仍圖案如新，色澤艷麗，所以被稱(chēng)為“千歲香包”這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的香包。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原《離騷》中有“扈江籬與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。說(shuō)明香包在屈子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)成為一種裝飾了；漢代《禮記》里說(shuō)道：“男女未冠笄者……衿纓陪容臭”。容臭即香包，說(shuō)明漢代未成年的男女都是佩戴香包的。到了唐宋時(shí)期，香包又演化為香囊和荷包兩種，香囊逐漸成為仕女、美人的專(zhuān)用品。而香包則為男士專(zhuān)用。當(dāng)時(shí)的香囊和荷包與現(xiàn)在的香包又不完全一樣，香包里主要裝的是香草，而荷包主要是“盛手巾細(xì)物”的。至明清兩代，慶陽(yáng)香包十分興盛，已發(fā)展成為人們佩戴或饋贈(zèng)親友的佳品。在清代香包已發(fā)展成為愛(ài)情的信物了。香包發(fā)展到近代，多是用于民間端午節(jié)的贈(zèng)品，主要的功能是求吉祈福，驅(qū)惡辟邪的。近二十幾年來(lái)香包的制作與刺繡又開(kāi)始復(fù)興，2002年慶陽(yáng)市被中國(guó)民學(xué)會(huì)命名為“香包刺繡之鄉(xiāng)”。

二、慶陽(yáng)香包的特點(diǎn)

（一）地域性

慶陽(yáng)市位于黃河上游，是華夏民族繁衍生息的地方。因受到外來(lái)文化的影響較小，原始生態(tài)文化濃厚。慶陽(yáng)香包的圖案中大都蘊(yùn)含著人類(lèi)早期對(duì)神的崇拜和以“龍蛇虎鹿”等為圖騰的文化痕跡，很多香包的圖案中還蘊(yùn)含著古代陰陽(yáng)平衡的哲學(xué)觀念和巫神文化。例如用綠布卷成蛇形，然后扎上幾朵梅花，喻為龍的化身，對(duì)龍蛇的崇拜和以龍蛇為圖騰的文化在慶陽(yáng)香包中很常見(jiàn)。

（二）藝術(shù)性

以慶陽(yáng)香包為代表的“隴繡”，具有古樸、傳神、原始、夸張的特點(diǎn)。大紅大綠的用色體現(xiàn)出黃土地世世代代的人潑辣直率、粗獷豪放的性格，較其它地方的香包，原始民俗風(fēng)情更為濃厚。與全國(guó)其他地方的刺繡藝術(shù)相比較，慶陽(yáng)香包的刺繡藝術(shù)比較多變，不講透視、不求比例、不講形象，只求神似、夸張。如肩頭獅虎，頭比身大，有爪無(wú)腿，既不是真實(shí)形象，又不合形體比例，完全由刺繡藝人的想象力發(fā)揮而成。

（三）寓意性

托物言志的刺繡方式是慶陽(yáng)香包區(qū)別于其他地區(qū)香包的最大不同，避邪祈福是慶陽(yáng)香包文化的永久主題。慶陽(yáng)香包較其它地方的香包寓意更為廣泛和靈活，比如借用老虎獅子的勇猛，辟除邪惡之氣，保護(hù)自身；大棗、花生、桂圓等，取諧音，喻早（棗）生貴（桂）子，因此著名民俗學(xué)家靳之林曾題詞稱(chēng)贊慶陽(yáng)“慶陽(yáng)香包，全國(guó)第一”。

三、慶陽(yáng)香包民俗文化產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

（一）重視程度高，前景廣闊

近年來(lái)，慶陽(yáng)市參加了多處的旅游產(chǎn)品展覽會(huì)以及各地的民俗旅游產(chǎn)品藝術(shù)節(jié)，有力的宣傳了香包民俗產(chǎn)品品牌，取得了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。經(jīng)過(guò)多年的精心設(shè)計(jì)和大力宣傳，從2002年起已連續(xù)成功舉辦了多屆“中國(guó)慶陽(yáng)香包民俗文化節(jié)”，使全市香包民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，產(chǎn)品效益日趨明顯，成為慶陽(yáng)市旅游業(yè)的一大亮點(diǎn)，對(duì)于慶陽(yáng)市的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。目前，全市已制作了多個(gè)香包品種，遠(yuǎn)銷(xiāo)到了許多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，倍受消費(fèi)者的歡迎。

（二）機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)并存

截至目前，制作慶陽(yáng)市香包文化產(chǎn)品己有上百多家企業(yè)，30多個(gè)基地，6個(gè)營(yíng)銷(xiāo)公司，產(chǎn)品多達(dá)20個(gè)大類(lèi)，年收入過(guò)億。但其豐富的文化內(nèi)涵和巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值并未被完全開(kāi)發(fā)出來(lái)。與全國(guó)其他發(fā)達(dá)地區(qū)相比較，慶陽(yáng)市發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的總體狀況遠(yuǎn)落后于全國(guó)其他地區(qū)，還存在宣傳力度不夠、扶持政策不到位、管理機(jī)制不規(guī)范、香包人才匱乏、產(chǎn)品質(zhì)量不高、保護(hù)力度不夠等問(wèn)題，這都嚴(yán)重阻礙了香包民俗文化的傳播。

四、慶陽(yáng)香包民俗文化產(chǎn)品發(fā)展中存在的問(wèn)題

（一）政府導(dǎo)向作用不明顯

在慶陽(yáng)香包的發(fā)展過(guò)程中，缺少政府對(duì)香包民俗文化發(fā)展的合理管控和開(kāi)發(fā)，各縣市之間往往采取各行其道的態(tài)度，聯(lián)合開(kāi)發(fā)水平低，資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、的功效還未能體現(xiàn)出來(lái)。由于政府對(duì)市場(chǎng)研究不足，宣傳力度不大，導(dǎo)致了香包民俗的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方式單一。其次由于政府開(kāi)發(fā)資金匱乏，專(zhuān)業(yè)人才的培訓(xùn)力度不足，造成流通渠道太窄，規(guī)模太小，產(chǎn)銷(xiāo)脫節(jié)。再次目前慶陽(yáng)香包的制作多以個(gè)體生產(chǎn)為主，無(wú)法形成大規(guī)模的批量生產(chǎn)。這些因素都制約了慶陽(yáng)香包民俗文化產(chǎn)品的發(fā)展。

（二）產(chǎn)品開(kāi)發(fā)缺乏競(jìng)爭(zhēng)力

由于慶陽(yáng)香包的民俗文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)起步較晚，所以保留了更多的原始的風(fēng)貌。但是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)芈糜纹髽I(yè)過(guò)分的追求經(jīng)濟(jì)效益使得慶陽(yáng)香包的原始樣貌消失，尤其是純手工只制作的香包更是稀缺，取而代之的大量的仿制品，使慶陽(yáng)香包的傳統(tǒng)制作工藝受到工業(yè)化的沖擊，導(dǎo)致了香包品質(zhì)的下降。由于香包同質(zhì)化的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，市場(chǎng)上所產(chǎn)的香包大多千篇一律，具有特色的產(chǎn)品日漸減少，導(dǎo)致慶陽(yáng)香包民俗產(chǎn)品沒(méi)有形成自己的品牌，缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）市場(chǎng)影響力不足

雖然慶陽(yáng)香包的民俗文化產(chǎn)品豐富多樣，但各地的產(chǎn)品又過(guò)于分散，從而使得顧客對(duì)產(chǎn)品的吸引力大大降低。而且很多地區(qū)在開(kāi)發(fā)香包民俗產(chǎn)品之前，并沒(méi)有進(jìn)行充分的市場(chǎng)調(diào)查，對(duì)旅游產(chǎn)品的可行性研究不充分，沒(méi)有考慮市場(chǎng)的需求狀況以及市場(chǎng)產(chǎn)品本身的吸引力、區(qū)位條件、市場(chǎng)條件等因素。致使香包在制作過(guò)程中存在沒(méi)有精心制作，匆忙的進(jìn)行，相互模仿等現(xiàn)象，導(dǎo)致慶陽(yáng)香包競(jìng)爭(zhēng)力不突出。

（四）民間工藝傳承遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)

慶陽(yáng)香包民俗產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)除了受區(qū)位的影響外，人才的嚴(yán)重缺乏也是制約產(chǎn)品發(fā)展的重要原因。慶陽(yáng)香包的發(fā)展與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工刺繡工藝的發(fā)展密不可分 ，但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人選擇外出謀生，當(dāng)?shù)貜氖率止ご汤C的人才越來(lái)越少，使得慶陽(yáng)香包的繡制正面臨著傳統(tǒng)人才流失，后備年輕人才缺乏，手工產(chǎn)品被機(jī)器復(fù)制品取代的局面。從慶陽(yáng)現(xiàn)有從事慶陽(yáng)香包制作的人員數(shù)量、比例上看，缺乏高層次的產(chǎn)品專(zhuān)業(yè)人才；同時(shí)對(duì)人員也缺乏專(zhuān)業(yè)的培訓(xùn)和發(fā)展意識(shí)和管理意識(shí)，這從根本上影響了慶陽(yáng)香包民俗旅游產(chǎn)品的發(fā)展。

五、慶陽(yáng)香包民俗文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)保護(hù)

（一）加強(qiáng)政府職能對(duì)香包產(chǎn)業(yè)發(fā)展的扶持

民俗文化的開(kāi)發(fā)，政府首先要進(jìn)行保護(hù)，再談開(kāi)發(fā)。不僅要出臺(tái)優(yōu)惠政策，引導(dǎo)民間資本加大對(duì)香包產(chǎn)業(yè)的投資，還要依靠民俗產(chǎn)品活動(dòng)做大宣傳，進(jìn)一步提升慶陽(yáng)香包民俗產(chǎn)品的知名度，為慶陽(yáng)香包民俗文化產(chǎn)品提供足夠的資金支持。正確處理民俗文化和民間工藝品之間的問(wèn)題，就是要政府和人民共同參與，需要政府對(duì)香包發(fā)展市場(chǎng)進(jìn)行宏觀把控，學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)共同商議，拿出最好的方案。這就需要政府完善自身職能，加大對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，加強(qiáng)旅游立法和市場(chǎng)監(jiān)管。廣大的市場(chǎng)需求是香包產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源動(dòng)力，而強(qiáng)有力的政府支持是香包產(chǎn)業(yè)發(fā)展的保障。

（二）加強(qiáng)市場(chǎng)的導(dǎo)向作用

為了更好的發(fā)展香包產(chǎn)業(yè)，就要結(jié)合慶陽(yáng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將慶陽(yáng)香包進(jìn)行正確的市場(chǎng)定位，確定其發(fā)展的空間和方向，以市場(chǎng)的需求來(lái)確定香包民俗產(chǎn)品的發(fā)展。為此，可以建立專(zhuān)門(mén)的香包研究機(jī)構(gòu)，對(duì)香包文化進(jìn)行研究，把慶陽(yáng)香包的民俗文化與旅游市場(chǎng)相結(jié)合，將單純的香包民俗文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)放到當(dāng)前國(guó)家旅游發(fā)展 “一帶一路” 的背景之下，搭乘國(guó)家“一帶一路”的旅游發(fā)展快車(chē)，將慶陽(yáng)香包文化產(chǎn)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，用其他行業(yè)來(lái)帶動(dòng)香包的發(fā)展。

（三）提高香包民俗產(chǎn)品自身價(jià)值

香包的制作是一種傳統(tǒng)的手工藝術(shù)，制作方式和制作過(guò)程凝聚了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情特色。因此，樹(shù)立自己的香包品牌顯得尤為重要，只有擁有香包品牌，才能有香包市場(chǎng)。而品牌的樹(shù)立，需要更進(jìn)一步的挖掘香包的藝術(shù)價(jià)值。因此，要把香包產(chǎn)業(yè)做大、做強(qiáng)，企業(yè)及香包制作戶應(yīng)該嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，不但要在外形設(shè)計(jì)和刺繡工藝上創(chuàng)新，更要在傳承香包傳統(tǒng)上做文章。刺繡不僅是慶陽(yáng)香包的藝術(shù)的展現(xiàn)，更是慶陽(yáng)香包的商品的展現(xiàn)，它的藝術(shù)性與商品性相伴相生。因此我們不僅要注重它的藝術(shù)性，更要注重商品的質(zhì)量，加強(qiáng)香包工藝技術(shù)研究，制定符合其發(fā)展的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，是提高香包生產(chǎn)質(zhì)量的最佳途徑。慶陽(yáng)在大力弘揚(yáng)慶陽(yáng)傳統(tǒng)香包刺繡文化同時(shí)，還可以以香包民俗產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)帶動(dòng)如皮影，剪紙等民俗產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，形成當(dāng)?shù)孛袼孜幕a(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈。

（四）培養(yǎng)香包文化產(chǎn)品的專(zhuān)門(mén)人才

文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和核心是人才，慶陽(yáng)香包要走出慶陽(yáng)，走向全國(guó)，走向世界，就必須培養(yǎng)一批優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)人才。而人才的培養(yǎng)離不開(kāi)政府支持，首先，慶陽(yáng)市政府以現(xiàn)有的文化機(jī)構(gòu)為實(shí)訓(xùn)基地，開(kāi)設(shè)與香包文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的課程，講授香包的設(shè)計(jì)、發(fā)展、營(yíng)銷(xiāo)等知識(shí)、定向培養(yǎng)、強(qiáng)化實(shí)踐等多種途徑；選派優(yōu)秀人才，到國(guó)內(nèi)外去學(xué)習(xí)、進(jìn)修；努力培養(yǎng)一支能力強(qiáng)、精管理、懂營(yíng)銷(xiāo)，具備創(chuàng)新思路的技術(shù)人才，為慶陽(yáng)香包文化的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，要邀請(qǐng)專(zhuān)家、學(xué)者和工藝傳承人來(lái)慶陽(yáng)考察，舉辦學(xué)術(shù)講座，進(jìn)行短期內(nèi)的培訓(xùn)，提高慶陽(yáng)香包的質(zhì)量和品牌，使慶陽(yáng)香包制作流程和一輩一輩的流傳下來(lái)藝術(shù)精華得到大家認(rèn)可，讓?xiě)c陽(yáng)香包的文化價(jià)值源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

慶陽(yáng)香包文化是慶陽(yáng)民間文化的重要組成部分，它的發(fā)展對(duì)慶陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展有著重要的意義。發(fā)展以香包為主的慶陽(yáng)民俗文化是對(duì)慶陽(yáng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和對(duì)慶陽(yáng)民間文化的傳承與發(fā)揚(yáng)的重大舉措。因此要把慶陽(yáng)香包做大、做強(qiáng)、做精、使慶陽(yáng)香包真正成為宣傳慶陽(yáng)的一張亮麗名片，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)與慶陽(yáng)市經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者單位：蘭州城市學(xué)院旅游學(xué)院）