工程活動(dòng)中的倫理意蘊(yùn)研究

于　遜　張　嵩/.沈陽(yáng)建筑大學(xué)管理學(xué)院 .沈陽(yáng)建筑大學(xué)商學(xué)院

工程活動(dòng)中的倫理意蘊(yùn)研究

于遜1張嵩2/1.沈陽(yáng)建筑大學(xué)管理學(xué)院 2.沈陽(yáng)建筑大學(xué)商學(xué)院

工程活動(dòng)是人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，工程活動(dòng)是復(fù)雜的多因素的，既涉及技術(shù)的因素，也有非技術(shù)的社會(huì)因素，倫理訴求是工程活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在規(guī)定，倫理的維度是工程活動(dòng)不可缺少的維度。工程倫理的維度具體包括技術(shù)倫理、利益?zhèn)惱砗拓?zé)任倫理。在工程活動(dòng)的全過(guò)程中都涉及倫理道德問(wèn)題，人的倫理道德觀念影響著工程活動(dòng)的決策和對(duì)策，同時(shí)，在工程活動(dòng)的作用下，人得倫理道德觀念在發(fā)生著改變。

工程活動(dòng)；倫理道德；責(zé)任；工程倫理

一、倫理訴求是工程活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在規(guī)定

工程，它自古以來(lái)就是人類以利用和改造客觀世界為目標(biāo)的實(shí)踐活動(dòng)。工程活動(dòng)是人類將基礎(chǔ)科學(xué)的知識(shí)和研究成果應(yīng)用于自然資源的開(kāi)發(fā)、利用，創(chuàng)造出人工產(chǎn)品或技術(shù)活動(dòng)的有組織的活動(dòng)。[1]

工程是人類的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造。這種創(chuàng)造必須運(yùn)用自然科學(xué)知識(shí)——或符合自然規(guī)律——才能得以實(shí)現(xiàn)。然而這只是事情的一個(gè)方面。設(shè)計(jì)和創(chuàng)造都是人的有目的的活動(dòng),它們總是為了滿足一定的需要,實(shí)現(xiàn)某種期望或理想。“實(shí)現(xiàn)”過(guò)程又包含著工具、方法、路徑等等的選擇,由科學(xué)理論到技術(shù)規(guī)則的形成并非是一個(gè)邏輯的必然推理過(guò)程,達(dá)于目的的手段也并非確定和唯一。這些目的、期望、手段等等都可以被評(píng)價(jià)為好或壞、正當(dāng)或不正當(dāng)。正像A.阿西莫夫在《設(shè)計(jì)導(dǎo)論》中指出的,技術(shù)設(shè)計(jì)的原則由兩種類型的命題組成,一類是有事實(shí)內(nèi)容的命題,另一類是有價(jià)值內(nèi)容的,它反映了當(dāng)代文明的價(jià)值和道德風(fēng)貌。

工程是“造物”活動(dòng),它把事物從一種狀態(tài)變換為另一種狀態(tài),創(chuàng)造出地球上從未出現(xiàn)過(guò)的物品或過(guò)程,乃至今天的人類生活于其中的世界。它們直接決定著人們的生存狀況,長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響著自然環(huán)境,這是工程活動(dòng)的意義所在,也是它必須受到倫理評(píng)價(jià)和導(dǎo)引的根據(jù)。特別是參與工程活動(dòng)的實(shí)際上有不同的利益集團(tuán),諸如項(xiàng)目的投資方,工程實(shí)施的承擔(dān)者、組織者、設(shè)計(jì)者、施工者,產(chǎn)品的使用者等等。公正合理地分配工程活動(dòng)帶來(lái)的利益、風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià),是今天倫理學(xué)所要解決的重要問(wèn)題之一。

二、工程活動(dòng)中的倫理維度

工程活動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，涉及人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，是多要素性活動(dòng),有不同的維度,包括經(jīng)濟(jì)維度、技術(shù)維度、制度維度、人際交往維度等,倫理維度也是其中之一。現(xiàn)代世界是一個(gè)被工具理性“祛魅”化的世界,愈演愈烈的工具理性使得人類本身逐漸喪失了固有的主體性,逐漸被客體化、對(duì)象化,人被異化為這個(gè)被測(cè)量可計(jì)算的世界中的一個(gè)可控制的符號(hào)而已。沒(méi)有倫理維度的工程活動(dòng)是形而下的低級(jí)器具活動(dòng),只有達(dá)到天人合一、物我合一,才能夠真正體現(xiàn)工程活動(dòng)服務(wù)于人類的目標(biāo),只有關(guān)注工程活動(dòng)的道德要求,才能使得工程活動(dòng)擺脫工具理性的偏執(zhí)而向工程活動(dòng)的真實(shí)目標(biāo)回歸。因此，有學(xué)者設(shè)定工程倫理的主要道德規(guī)范是:責(zé)任、公平、安全、風(fēng)險(xiǎn)等原則,前兩者是普遍倫理原則,后兩者是工程倫理特有的原則。[3]

技術(shù)倫理是技術(shù)活動(dòng)所涉及的倫理問(wèn)題，在技術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生，并用來(lái)約束和調(diào)節(jié)技術(shù)行為以及所涉及的內(nèi)外關(guān)系的倫理精神、道德規(guī)范和價(jià)值觀念。工程技術(shù)活動(dòng)是一個(gè)技術(shù)系統(tǒng)與包括倫理因素在內(nèi)的外界因素相互作用的過(guò)程。雖然，工程技術(shù)活動(dòng)作為人類改造自然的一種造物活動(dòng)，必須遵守和服從自然規(guī)律，從這個(gè)意義上說(shuō)，工程技術(shù)活動(dòng)的確具有一定的自主性，要達(dá)到最高度的技術(shù)完善，人必須使自己服從他的創(chuàng)造物的要求。但是，人是道德主體，人有進(jìn)行道德選擇的自由，技術(shù)活動(dòng)說(shuō)到底是由人控制的，它反映的是人的價(jià)值訴求。在工程技術(shù)活動(dòng)中，基于何種價(jià)值目標(biāo)、選擇何種技術(shù)方案都是由人根據(jù)一定尺度自由選擇的結(jié)果。

工程活動(dòng)不僅是一種技術(shù)活動(dòng)，從某種意義上說(shuō)也是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因而利益?zhèn)惱硪彩枪こ虃惱韺W(xué)必須關(guān)注的一個(gè)重要維度。由于工程活動(dòng)的復(fù)雜性，工程活動(dòng)中的利益主體并不完全一致，因此，有效協(xié)調(diào)工程活動(dòng)中的各種利益關(guān)系，也是工程倫理學(xué)所要解決的基本問(wèn)題之一。關(guān)于工程中的利益關(guān)系,有學(xué)者從利益主體出發(fā)來(lái)劃分,工程中的利益沖突主要發(fā)生在公司與社會(huì)公眾之間、工程師與公司之間、個(gè)體工程師與社會(huì)公眾之間。有學(xué)者把工程社會(huì)倫理擴(kuò)展到工程生態(tài)倫理,工程中的利益關(guān)系不僅包括了人際間的關(guān)系,還包括了人與自然間的利益關(guān)系。

責(zé)任倫理貫穿于工程活動(dòng)的各個(gè)方面和各個(gè)環(huán)節(jié)，構(gòu)成工程倫理的靈魂和內(nèi)核。從歷史的角度看,對(duì)工程活動(dòng)中倫理責(zé)任的認(rèn)識(shí)有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。工程責(zé)任既是個(gè)人責(zé)任,也有集體責(zé)任,既是工程師的責(zé)任,也有其他參與者的責(zé)任。工程乃是一項(xiàng)集體的乃至全社會(huì)的活動(dòng)過(guò)程,其責(zé)任主體是參與其中并受其影響的所有人、群體和組織。

三、工程活動(dòng)促進(jìn)道德觀念的變化

工程和道德分屬兩個(gè)不同的社會(huì)系統(tǒng)。在道德系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中，一般可分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次為道德觀念層次，即在社會(huì)道德實(shí)踐活動(dòng)中形成并影響到道德活動(dòng)的具有善惡價(jià)值的各種觀念形式。第二個(gè)層次是道德規(guī)范層次，即在一定歷史條件下，指導(dǎo)和評(píng)估社會(huì)成員價(jià)值取向的善惡準(zhǔn)則。第三個(gè)層次是道德實(shí)踐行為層次，即人類生活中一切具有善惡價(jià)值的活動(dòng)。道德系統(tǒng)的實(shí)踐行為層次和規(guī)范層次處于系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的外圍，道德價(jià)值觀念則處于道德系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的核心。

工程技術(shù)轉(zhuǎn)移帶來(lái)道德價(jià)值觀念的變化。工程活動(dòng)作用于道德以后，會(huì)產(chǎn)生兩種截然不同的倫理后果。其一是工程與倫理道德整合，從而更導(dǎo)致道德的更新、進(jìn)步與發(fā)展。其二是工程與道德，特別是傳統(tǒng)道德，發(fā)生尖銳沖突，從而導(dǎo)致道德的變態(tài)、異化的產(chǎn)生。當(dāng)工程活動(dòng)的影響作用于道德的時(shí)候，道德總是首先做出被動(dòng)的適應(yīng)性反應(yīng)。面對(duì)工程活動(dòng)的要求與影響，倫理道德無(wú)論在主觀上還是在客觀上都不能熟視無(wú)睹，而必須努力調(diào)整內(nèi)部的相互關(guān)系，以保持與環(huán)境的平衡。這恰恰是道德作為系統(tǒng)生存的需要。

道德的進(jìn)步意味著道德觀念、道德規(guī)范和道德行為都在不同程度地發(fā)生變化，同時(shí)也在不同程度地吸收工程技術(shù)的影響。一旦道德在工程影響的基礎(chǔ)上得到更新，工程與道德的相互整合過(guò)程也基本完成。必須指出，工程與道德的社會(huì)整合是一個(gè)不斷反復(fù)的過(guò)程，唯其如此，工程對(duì)道德的影響才真正被道德吸收而使道德在前進(jìn)道路上不斷攀升。

四、小結(jié)

我們認(rèn)識(shí)到工程活動(dòng)參與者的多元化,在工程活動(dòng)的決策和對(duì)策中，應(yīng)該是自覺(jué)保護(hù)生態(tài)、維護(hù)工程持續(xù)發(fā)展過(guò)程,造福人類社會(huì)，那么工程主體必須具備的真、善、美的道德精神,并且具體化為對(duì)工程行為的使命感、責(zé)任心、自覺(jué)心理與習(xí)俗等一系列的道德心理與道德規(guī)范。工程倫理是考察工程實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值維度,是以工程活動(dòng)中的道德問(wèn)題為研究對(duì)象的,其核心是一種職業(yè)倫理和社會(huì)精神。

[1]陳萬(wàn)求,林慧岳.工程技術(shù)對(duì)社會(huì)倫理秩序的影響[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法,2002,19(6)：30-32.

[2]M.W.M ati nand R.S c hi nzi nger,E thi c si n Engineering,NewYork,1996,p.385.

[3]余謀昌.關(guān)于工程倫理的幾個(gè)問(wèn)題[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2002,(1):1.

張嵩（1966—），女，遼寧葫蘆島人。沈陽(yáng)建筑大學(xué)商學(xué)院人力資源管理系副教授，碩士生導(dǎo)師；研究方向：工程倫理，組織行為與人力資管理。