論自由和枷鎖的關(guān)系

王帥+張世沖

摘要：“人是生而自由的，卻無處不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸”。自由和枷鎖是一個永恒的話題，不同的人對自由和枷鎖的解讀不同，通過對盧梭、洛克、埃里希·弗洛姆等歷史先賢關(guān)于自由和枷鎖的論述中，試圖探析自由的枷鎖及其與自由之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：自由；枷鎖；關(guān)系

中圖分類號：D9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

doi：10.19311/j.cnki.1672.3198.2016.28.065

1 有關(guān)自由與枷鎖關(guān)系的研究現(xiàn)狀及其結(jié)論

1.1 盧梭關(guān)于自由、枷鎖的研究

盧梭把自由分為三種：天然的、社會的和道德的自由。天然狀態(tài)下，自然人（原人）服從自然法則：自愛和憐憫。自然人智力低下，理性尚未發(fā)出來，缺乏自我意識，聽?wèi){情感行事。自然的自由體現(xiàn)為感性的任意性，沉醉于大自然里的自我沒有做主人的欲求和意識，原始人所擁有的自由并不等于自由，更談不上自我認(rèn)識，他們的自由特指基于沒有私人占有制下人與人、人與自然和睦相處的平等狀態(tài)。

盧梭的自由思想無論在理論上還是實踐上對西方社會都產(chǎn)生過巨大的影響。從理論上來說，天然自由肯定了人的自由權(quán)利不可侵犯的神圣性，社會自由闡明了民主法制社會的基本精神，道德自由啟迪人們的心靈，教育人們走向完善，盧梭的自由觀極大地解放了人民的思想，沖潰了封建王朝“君權(quán)神授”、“貴族世襲”的理論基礎(chǔ)，揭露了政權(quán)和神權(quán)相勾結(jié)共同壓迫人民的罪惡行徑。從實踐上來說，法國大革命和美國獨(dú)立戰(zhàn)爭很大程度上受到他的思想的引導(dǎo)，《人權(quán)法案》和《獨(dú)立宣言》中閃爍著他的自由思想的光輝。但是，盧梭的自由思想中有許多不成熟和空洞的地方。天然自由純粹是理論的虛構(gòu)；社會自由中人民當(dāng)家作主卻又缺乏可操作性，法律僅指根本憲法而不涉及各種各樣的法律法規(guī)，權(quán)力屬民難以保證，“公意”和“主權(quán)”等概念撲朔迷離，成為民主主義者和集權(quán)主義者都可利用的雙刃劍；道德自由將道德律建立在良心這種個人情感之上，使道德失去了普遍必然性和客觀有效性，良心有可能變?yōu)椴患儎訖C(jī)替自己開脫責(zé)任的借口。這些消極因素是我們必須正視和批判的。

1.2 洛克關(guān)于自由、枷鎖的研究

按照洛克的理論，自由應(yīng)當(dāng)符合以下要點(diǎn)：第一，人的自由，不是指沒有法律準(zhǔn)繩的權(quán)利，如果允許這種自由權(quán)利，那么任何人的自由都將無從談起。其第二，人的行必須受到約束，在自然狀態(tài)下，受自然法的約束，在社會狀態(tài)下，受法律的約束，這種情況下，人的行為處于約束的狀態(tài)，不應(yīng)該處于自由的狀態(tài)；第三，人的自由，是指其行為不受約束的權(quán)利，但因為人的行為必須受到約束，所以，只有在“理應(yīng)受到的約束”以外的情況下，人們才能享有自由的權(quán)利；第四，由法律來劃認(rèn)定自由，人有接受約束的義務(wù)，人有享受自由的權(quán)利，法律是一條準(zhǔn)繩，劃定了義務(wù)和權(quán)利的范圍，在法律劃定的范圍，自由作為一種權(quán)利，是“不受約束”的權(quán)利，是“按照我自己的意志去做”的權(quán)利，是不該受到干涉的權(quán)利。

2 對前人論述的歸納和總結(jié)

縱觀仁人先賢的研究，我們能夠得出這樣的結(jié)論，人生而是自由的即自然狀態(tài)下的人是在自由的，但是在自然環(huán)境中，在現(xiàn)實的社會生活條件下，在各種限制性因素的束縛下我們卻深陷各種枷鎖之中，在這形形色色的枷鎖之中我們很難得到真正的自由，他們認(rèn)為原則與事實的矛盾、道德的缺失、人的認(rèn)識水平的低下、理性的缺失、人性的惡、欲念的泛濫、法律的不完善、人的心理機(jī)制的限制、資本主義制度的剝削和不平等、社會主義制度下的官僚主義和極樂主義等等，我們在這些枷鎖中痛苦、掙扎著，使我們的自由只能在非常低的水平上實現(xiàn)。他們認(rèn)為要實現(xiàn)更好的自由就是要打破這些枷鎖。他們認(rèn)為要用愛、良心、宗教、道德、法律、創(chuàng)造性的工作、每個人的全面發(fā)展和社會的整體革命（政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家、自然科學(xué)家以及人民群眾的共同努力）來實現(xiàn)自己與自己的和諧、自己與他人社會的和諧、自己和自然環(huán)境的和諧，從而達(dá)到他們所認(rèn)為的自由。

3 自由枷鎖的關(guān)系新探

3.1 物質(zhì)財富對我們實現(xiàn)自由具有雙重作用

人類社會是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的表現(xiàn)，物質(zhì)財富是人類生活最根本的基礎(chǔ)。人類在原始社會中的低級的無意識的自由，不能稱我們這里所講的自由。在那個物質(zhì)極具缺乏的年代，是不可能有真正的自由的。借用一句名言“人類的一切災(zāi)難都來自于貧窮和無知”。物質(zhì)財富的是自由最基本的保障。然而著名的啟蒙運(yùn)動思想家盧梭卻說“財富是萬惡之源”，財富的增加會導(dǎo)致財富分配的失衡，形成階級和對立，這樣財富又會成為不平等和不自由的動力。物質(zhì)財富對自由起著正反兩種作用。因此，財富是自由的基礎(chǔ)，但是財富卻不能達(dá)到真正的自由。

3.2 科學(xué)文化水平即精神財富是實現(xiàn)自由的基礎(chǔ)

還是上面那句話“人類的一切苦難都來自于貧窮和無知”，一個不了解自己、他人和社會的人，一個沒有形成完整的知識體系和價值體系的人是不可能達(dá)到真正的自由的。因為他們每時每刻都存在在困惑，他們不了解自然界的奧妙，不明白人類社會的存在形式和運(yùn)動方式，整個社會和自然界對他們來說就像一團(tuán)霧一樣，我們可以想象到一個在大霧里看不清遠(yuǎn)方的人所面臨的痛苦。一個人只有全面發(fā)展才能夠提高自己的認(rèn)識能力和控制能力，只有在不斷的增強(qiáng)自己的認(rèn)識能力和控制能力的基礎(chǔ)上才可能不斷地向自由靠近。一個人在精神方面達(dá)到的層層越高，他認(rèn)識事物的能力就越強(qiáng)，這樣他才能更多的從原本的牢籠的掙脫出來，從而實現(xiàn)更多的自由，達(dá)到等多層次的自由。

3.3 與讓人們和政府的關(guān)系既是自由的枷鎖也是保障因素

人是社會性動物，存在于與錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系之中的人總在無時無刻不處在與他人和公共機(jī)構(gòu)的關(guān)系之中。首先我們不能侵犯他人的自由，同樣他人在規(guī)則、制度和道德的約束下也不能侵犯我們的自由。我們通過社會契約的方式把一些權(quán)利讓渡給政府，從而使政府對我們有一定的控制和約束力，我們要為政府提供必要的義務(wù)和遵守法律；同樣政府也為我們提供了各方面的服務(wù)，使我們生活得更好，更自由。

3.4 時間的枷鎖雙重作用

首先，隨著時間流逝，我們逐步的成長，在生活和學(xué)習(xí)中不斷積累和培養(yǎng)各種認(rèn)識和能力，不斷形成新的和更為真實的生活體驗，從而讓我們不斷的向自由靠近。

“總是在失去以后才想在擁有，如果時光可以再倒流”這句歌詞就表明了人是無法真正達(dá)到自由的，總是伴隨著枷鎖在自己身上，首先時間就是我們的枷鎖，我們總是處在昨天今天和明天的矛盾掙扎之中。我們生活在今天之中，卻在懷念著昨天那逝去的時光，又對未來抱有憧憬。在這三種力量的來回拉鋸戰(zhàn)中，我們是很不自由的，甚至都感覺有些可憐。比如，我們小時候總是渴望融入到大人們的世界，盼望著有一天能夠長大；但是當(dāng)我們長大的時候我們又懷念起童年那無憂無慮的日子。我們小時候總是說自己長大了要干什么，當(dāng)我們真正得到的時候我們卻發(fā)現(xiàn)那其實不是我們一直所追求的東西。我們總是在這樣的心靈束縛中一天又一天的重復(fù)的掙扎著，對于未來我們也是同樣矛盾和糾結(jié)著；我們總是在現(xiàn)在大好的時光里憧憬著未來，為未來的事做好充分的準(zhǔn)備，當(dāng)它有一天真正到來的時候，我們才發(fā)現(xiàn)原來事情并不是這樣的。我每時每刻都生活在這三者的枷鎖里，很少能夠得到真正的身心自由！“時間的有限性”也是我們的枷鎖：“我真的還想再活五百年”康熙大帝，馳騁沙場，建功立業(yè)，數(shù)風(fēng)流人物，開創(chuàng)了康乾盛世盛。報復(fù)沒有完全實現(xiàn)之時，再偉大的歷史人物也會顯得如此的無奈。所以說人是不自由的，有理想的人，如果沒有實現(xiàn)自己的報復(fù)，他就感覺自己是不自由的。反過來說，沒有理想的你是自由的嗎？顯然不是，沒有理想的人所受的羈絆和束縛更多，因為他們一牢牢地被鎖在了自己為自己所編制的牢籠里了。

3.5 矛盾運(yùn)動的枷鎖

“一波還未平息，一波又來侵襲”生活在形形色色的現(xiàn)實生活中的我們，每時每刻處在矛盾的包圍之中，所謂時時有矛盾，處處有矛盾。正是一個一個舊矛盾的解決，一個一個新矛盾的迎面而來，正是這種矛盾動力推動著我們的成長和進(jìn)步。生活在矛盾中的我們是不能得到真正的自由的，我們是通過這種不斷運(yùn)動的不自由來獲得我們達(dá)到通往自由的目的。大千世界，熙熙攘攘，給我們帶來了希望，也使我們深陷各種困擾的深淵，讓我們在各種欲望和現(xiàn)實之間來回的拉鋸。試想一下，在這樣的情境中我們能得到自由嗎？有欲望就有矛盾，我們只能不斷地減少束縛自由的枷鎖，而不能達(dá)到真正的自由！

3.6 身體的健康狀況是實現(xiàn)自由的生理學(xué)基礎(chǔ)

很難想象一個身體或心理有疾病的人能夠獲得比我們正常人更多的自由，首先他們要克服的就是身體和心理上的障礙。所以說身體的健康狀況又是我們通往自由的一個枷鎖。歷史上疾病纏身、英年早逝的例子不勝枚舉，他們連生命都沒了更何談自由！他們所承受的東西比我們更多，他們每天都處在身體和心理的痛苦掙扎之中，那種痛苦是我們很難想象的。我在讀史鐵生先生的《我與地毯中》尤其地能夠感受的他的那份無奈何掙扎：作者是在雙腿殘廢的沉重打擊下，在找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了的時候“走”進(jìn)地壇的，從此以后與地壇結(jié)下了不解之緣，直到寫這篇散文時的15年間，“就再沒有長久地離開過它”。作者似乎從這座歷經(jīng)400多年滄桑的古園那里獲得了某種啟示，汲取了頑強(qiáng)生活與奮斗的力量。在《我與地壇》一文中，除了我們在節(jié)選為課文的部分里所見到的內(nèi)容外，作者還寫了在古園中的見聞和所遇到的人與事，述說了自己的所思所想，而其中更多的還是抒發(fā)自己對于命運(yùn)和生死問題的感悟。

3.7 時代環(huán)境對實現(xiàn)自由的雙重作用

老三屆，就是1966、1967、1968年這三年中畢業(yè)的高中生，他們響應(yīng)領(lǐng)袖號召全部到農(nóng)村去插隊落戶“接受貧下中再教育”，所謂“一片紅”、“知識青年”是也。在“文革”這種特殊的背景下，他們被剝奪了上大學(xué)的權(quán)利，這就是時代給予他們的枷鎖，等1977年恢復(fù)高考后他們已人到中年，這就是時代環(huán)境對他們自由的限制。相反，良好的時代環(huán)境也會推動自由的發(fā)展，例如隨著我們現(xiàn)代科技和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，在自媒體時代的我們擁有了更多的自由，網(wǎng)絡(luò)化的商業(yè)流通模式也給了我們更大程度的方便和自由。

4 研究結(jié)論

人生而是自由的，每個人都擁有一定的自由，這是毫無疑問的！但自由又要受到各種因素和條件的限制，我們無時無刻都處在羈絆和束縛之中，自由是相對的，人只有在特定的時間和特定的環(huán)境條件下才能得到一份短暫而臨時的自由，一旦時間和條件變化了，人們又重新陷入重重的枷鎖之中，如此循環(huán)往復(fù)，不斷地向真正的和更高層次的自由靠近，但是永遠(yuǎn)無法達(dá)到真正的自由，因為人的存在和發(fā)展總是需要一定的環(huán)境和條件，而環(huán)境和條件是不斷發(fā)展變化的！人的自由只有自由程度的大小之說，人只能在自己的學(xué)習(xí)和生活閱歷的基礎(chǔ)上慢慢的向自由靠近。人的自由需要不斷的打破捆綁在自己身上的各種枷鎖，因為我們不是生活在真空之中，所以我們的自由又是需要一定的枷鎖來維系和支撐的。是一種螺旋上升的運(yùn)動。這種螺旋上升的運(yùn)動表明：人每時每刻都處在與自己、他人、社會、自然的矛盾運(yùn)動之中，不斷的掙脫各種束縛和枷鎖，從而獲得更多和更高層次的自由。

參考文獻(xiàn)

[1]盧梭.社會契約論[M].北京：人民出版社，2010.

[3]盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].北京：商務(wù)印書館，1962.