生態(tài)環(huán)境支撐力在河洛文化資源開發(fā)利用中的作用

陳運(yùn)春

有著地理區(qū)位和生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)的河洛地區(qū)（以洛陽(yáng)為中心）孕育了華夏文明的根文化，“居天下之中”的核心位置和宜人宜居的生態(tài)環(huán)境使洛陽(yáng)成為13朝國(guó)都之地，也成就了深厚而悠遠(yuǎn)的河洛文化和生態(tài)文明。生態(tài)環(huán)境對(duì)于任何一種文明的誕生與發(fā)展都有著更為根源性的意義。馬克思主義認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物并作為自然界有機(jī)體的一部分，人只有在與自然界的互動(dòng)中才能締造出豐富的物質(zhì)文明和精神文明。河洛文化的形成和發(fā)展與河洛地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文明密不可分，在生態(tài)文明建設(shè)必須融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程的背景下，河洛地區(qū)應(yīng)該把握住“一帶一路”的契機(jī)，探索生態(tài)環(huán)境支撐力在開發(fā)利用河洛文化資源中的作用，這對(duì)于河洛地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)和河洛文化傳承都有著重要而深遠(yuǎn)的意義。

一、生態(tài)環(huán)境對(duì)河洛文化的影響

生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)是河洛文化形成的基礎(chǔ)性成因。河洛文化是以中原文化為代表的黃河文明，“中原”和“黃河”是“天時(shí)”與“地利”的完美闡釋。夏、商、周等13朝都曾定都洛陽(yáng)并非偶然和隨機(jī)，而首先是生態(tài)環(huán)境的優(yōu)越性成就了歷史選擇的必然性。在社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的歷史時(shí)期，生態(tài)環(huán)境與人類生存和發(fā)展的關(guān)系顯性而直接，所謂“靠天吃飯”表達(dá)的就是早期先民們對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境的依賴程度，人類對(duì)于自然條件的選擇也成為其發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的先決條件?！奥尻?yáng)皂角樹遺址考古發(fā)掘所獲的古環(huán)境資料表明，約距今4000—3600年，河洛地區(qū)年降水量近1000毫米，以其疏松易耕而富含肥力的黃土、充足的日照以及全新世溫暖期所帶來(lái)的適宜農(nóng)作物生長(zhǎng)的溫濕度等氣候條件，成為我國(guó)農(nóng)業(yè)起源與發(fā)展的中心區(qū)域?！狈饰值耐寥馈⒊湓５乃?、適宜的氣候等物質(zhì)資料為生產(chǎn)提供了有力保障，尤其是在古代農(nóng)耕社會(huì)里，“農(nóng)業(yè)興則國(guó)興，農(nóng)業(yè)亡則國(guó)亡”更凸顯出自然生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)性。

（一）以生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)的“風(fēng)水”優(yōu)勢(shì)促進(jìn)了古國(guó)都文化的形成

黃河中下游地區(qū)在先秦時(shí)期是生態(tài)環(huán)境最理想的地區(qū)，其森林資源豐富，生物種類繁多，水資源充沛，美麗宜人的生態(tài)環(huán)境成就了“風(fēng)水寶地”。在神話“創(chuàng)世說(shuō)”里，造人造世者總是先創(chuàng)造出自然生態(tài)條件，再創(chuàng)造人。人只有在和自然的互動(dòng)中經(jīng)歷艱苦而長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)之后才能選擇出更好的自然環(huán)境，總結(jié)出更多的自然規(guī)律。在人類的認(rèn)知能力尚不能科學(xué)解釋許多自然和社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)期，人們往往把對(duì)地理環(huán)境和國(guó)都的選擇依據(jù)定位在“風(fēng)水”上，借助鬼神，通過(guò)占卜等方式來(lái)選擇地理位置。如周公認(rèn)為爆發(fā)叛亂的原因是周朝的首都太偏于西部，只有重新營(yíng)建東都于洛陽(yáng)才能改變國(guó)運(yùn)?！八扇藴?zhǔn)備各種材料，上山去采石頭，到森林里去砍伐木頭，還指派工匠燒制大量陶瓦”，從表面上看，“風(fēng)水”是一種玄學(xué)，缺乏科學(xué)理性，但事實(shí)上，它的研究對(duì)象是環(huán)境與宇宙規(guī)律的關(guān)系，表達(dá)了人與自然環(huán)境和諧相生的愿景，相信“國(guó)有國(guó)運(yùn)，城有城運(yùn)”的早期“風(fēng)水”主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地等在自然界中的位置。

（二）以“居天下之中”的區(qū)位優(yōu)勢(shì)促進(jìn)根文化的形成

河洛文化是一種區(qū)域性文化，河洛地區(qū)指黃河中游潼關(guān)至鄭州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周圍地區(qū)，包括潁水上游登封等地，大致包括北緯34°～35°、東經(jīng)110°～114°之間的地區(qū)。其中心洛陽(yáng)市位于地處東經(jīng)111.8°～112.59°、北緯33.35°～35.05°之間，位處亞歐大陸橋東段，橫跨黃河中游南北兩岸，位于暖溫帶南緣向北亞熱帶過(guò)渡地帶，屬暖溫帶大陸性季風(fēng)氣候和亞熱帶季風(fēng)氣候，四季分明，氣候宜人。年平均氣溫約15℃，極端最高氣溫40.4℃，極端最低氣溫20.2℃，降雨量約630毫米，地理位置、水資源、氣候等條件彰顯出適合人類居住的“九州之腹地”優(yōu)勢(shì)，“一方水土養(yǎng)一方人”，正是優(yōu)越的生態(tài)區(qū)域優(yōu)勢(shì)造就了偉大的河洛文化。

（三）以“生態(tài)宜居”的優(yōu)勢(shì)成就現(xiàn)代旅游文化

擁有地理環(huán)境優(yōu)越性的古代洛陽(yáng)如今已經(jīng)發(fā)展成為有著“千年帝都，牡丹花城”美譽(yù)的新洛陽(yáng)，打造“生態(tài)宜居”城市是洛陽(yáng)的發(fā)展戰(zhàn)略。在經(jīng)歷了古代早期、漢唐興盛時(shí)期、新中國(guó)成立早期的時(shí)代跨越后，人們更加注重發(fā)展生態(tài)文明，有著重要生態(tài)環(huán)境標(biāo)志意義的牡丹是大自然對(duì)洛陽(yáng)的饋贈(zèng)，也是生態(tài)環(huán)境良好的風(fēng)向標(biāo)?，F(xiàn)代洛陽(yáng)更加注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)，城市建設(shè)更加突出生態(tài)布局和感官效果，“生態(tài)長(zhǎng)廊”、綠地建設(shè)、“河洛文化節(jié)”“生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游”等舉措，既是文化游也是生態(tài)游，使洛陽(yáng)成為具有濃郁河洛文化氣息的現(xiàn)代化生態(tài)旅游都市。

二、構(gòu)建河洛生態(tài)環(huán)境支撐力的基礎(chǔ)

支撐力本是一個(gè)物理學(xué)名詞，是一種強(qiáng)作用力。筆者這里的生態(tài)環(huán)境支撐力主要是指以自然環(huán)境為基礎(chǔ)、以生態(tài)文明為價(jià)值訴求、以綜合體系合力為支撐的作用力，意在強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類的強(qiáng)大影響力量。河洛文化所倚重的生態(tài)環(huán)境支撐力有著交叉綜合的科學(xué)基礎(chǔ)和生態(tài)文明價(jià)值觀基礎(chǔ)。

（一）科學(xué)基礎(chǔ)

生態(tài)學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)是直接的學(xué)科基礎(chǔ)。20世紀(jì)中后期，人類在認(rèn)識(shí)和解決環(huán)境問(wèn)題的過(guò)程中逐步認(rèn)識(shí)到生態(tài)學(xué)對(duì)創(chuàng)造和保持人類高度文明的重要作用，認(rèn)為人類應(yīng)該把自身放在生態(tài)系統(tǒng)之中來(lái)看待人在生態(tài)系統(tǒng)和整個(gè)生態(tài)圈中的地位與作用，生態(tài)學(xué)由此成了一門倫理科學(xué)，成為聯(lián)系自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的橋梁之一，和環(huán)境倫理學(xué)一道成為國(guó)家和政府指導(dǎo)有關(guān)社會(huì)發(fā)展和建設(shè)的理論依據(jù)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展夯實(shí)了科學(xué)基礎(chǔ)，河洛地區(qū)的古代科技發(fā)明，如渾天儀和地動(dòng)儀以革命性的意義將人類認(rèn)識(shí)和解決天文地理的進(jìn)程推向了新的高度，使生態(tài)環(huán)境支撐力更強(qiáng)。環(huán)境史研究豐富了學(xué)科基礎(chǔ)，它伴隨著當(dāng)代綠色環(huán)保運(yùn)動(dòng)而興起，并于最近十多年成為熱點(diǎn)研究，它從全球文明史的大視野中思考人和自然的關(guān)系并提供了新的敘事方式，基于對(duì)全球環(huán)境生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，為生態(tài)文明和人類文明提供了科學(xué)支撐。

（二）價(jià)值基礎(chǔ)

生態(tài)文明價(jià)值觀是生態(tài)環(huán)境支撐力的價(jià)值基礎(chǔ)。生態(tài)文明是人類文明史上的一種嶄新形態(tài)，它的價(jià)值目標(biāo)是人與自然的和諧。人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷改善和優(yōu)化人與自然、他人、社會(huì)的關(guān)系，構(gòu)建先進(jìn)的生態(tài)倫理、完善的生態(tài)制度、發(fā)達(dá)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)、良好的生態(tài)人居和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境等，是生態(tài)環(huán)境支撐力的體系范疇。只有確立起生態(tài)文明意識(shí)，建立合理的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，實(shí)施文明的生態(tài)行為，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，人與自然的價(jià)值也才能得到本質(zhì)實(shí)現(xiàn)。

人類在自然中的探尋本質(zhì)上是在探尋當(dāng)下的自己，當(dāng)人類站在人類與自然雙重的意義上去思考和解決當(dāng)下的環(huán)境問(wèn)題時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)獲得了哲學(xué)的生態(tài)向度和價(jià)值論的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。生態(tài)文明是生態(tài)意識(shí)、生態(tài)制度和生態(tài)行為的辯證統(tǒng)一，和諧社會(huì)、人的全面發(fā)展過(guò)程本質(zhì)上也是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

三、生態(tài)環(huán)境支撐力對(duì)河洛文化資源開發(fā)利用的作用

（一）河洛文化資源開發(fā)利用的現(xiàn)狀

河洛文化資源的開發(fā)利用，既響應(yīng)了習(xí)近平總書記對(duì)中華傳統(tǒng)文化和生態(tài)文明建設(shè)的重視與號(hào)召，也是河洛地區(qū)建設(shè)現(xiàn)代化和諧社會(huì)的一大著力點(diǎn)。盡管以洛陽(yáng)為中心的河洛文化資源開發(fā)已初見(jiàn)成效，河洛文化研究熱度持續(xù)上升，河洛文化研究機(jī)構(gòu)在高校和科研單位落腳，以旅游為驅(qū)動(dòng)力的硬、軟件建設(shè)有序進(jìn)行，如洛陽(yáng)歷史文化名城建設(shè)、華夏歷史文明傳承主題公園建設(shè)等。但是，河洛文化資源開發(fā)利用空間還有待深化拓展。

1.加大華夏尋根文化的內(nèi)涵建設(shè)。內(nèi)涵主要是指氣質(zhì)、個(gè)性、精神等被我們用情感的概念創(chuàng)作出來(lái)的一切屬性之和，即精神內(nèi)質(zhì)，而不是實(shí)物載體。祭祖大典和建立商會(huì)是開發(fā)和利用河洛根文化的常見(jiàn)方式，但目前仍停留在“小眾”范圍內(nèi)，且形式化大過(guò)文化內(nèi)涵本身。“碎片化”是大數(shù)據(jù)時(shí)代的重要特征，家國(guó)情懷容易被稀釋，加上因物質(zhì)主義和消費(fèi)主義而累積起來(lái)的現(xiàn)代西方文明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)根文化的消解，只有把河洛文化的精氣神通過(guò)人文的、地理的、環(huán)境的現(xiàn)實(shí)關(guān)照表達(dá)出來(lái)，把河洛地區(qū)的區(qū)域特色變成“萬(wàn)有引力”，不斷豐富華夏根文化的內(nèi)涵，才能體現(xiàn)出河洛文化魅力的真正所在。

2.提高客家文化對(duì)河洛文化的反哺作用。誕生于中原文化母體的客家文化成就了世界上最優(yōu)秀的“移民大軍”， 母體豐潤(rùn)而強(qiáng)健的基因給予了客家人幾千年來(lái)“生命不竭”的底氣，也形成了“愛(ài)種愛(ài)家、同仇敵愾”的客家心理和“尊祖愛(ài)賢”的客家文化，這是中原文化與客家文化間永遠(yuǎn)割裂不開的精神紐帶。分布于世界各地的客家人對(duì)世界各地的文化兼收并蓄，從而使客家文化變得豐富有力，完全有能力推動(dòng)中原文化的世界影響力。通過(guò)多種途徑提高客家文化對(duì)河洛文化的“反哺” 作用，使河洛文化與世界接軌，無(wú)疑是對(duì)河洛文化資源的有力開發(fā)與有效利用。

3.資源整合性有待進(jìn)一步加強(qiáng)。河洛文化資源開發(fā)利用的實(shí)質(zhì)是如何實(shí)現(xiàn)人與人、人與環(huán)境的良性互動(dòng)關(guān)系。手捧“金飯碗”收取門票費(fèi)用，而不注重本地“捧碗人”和外來(lái)者所進(jìn)入的文化遺址、景點(diǎn)、區(qū)域等所在的生態(tài)環(huán)境吸引力，是現(xiàn)代人逐步疏遠(yuǎn)古文化的重要原因之一。開發(fā)和利用河洛文化資源是一項(xiàng)系統(tǒng)而長(zhǎng)遠(yuǎn)的大視野、大工程和大事業(yè)，應(yīng)將生態(tài)文明、公共文化事業(yè)、文化遺產(chǎn)以及現(xiàn)代傳媒手段整合起來(lái)，用系統(tǒng)思維和方法走“一面”“一帶”道路，實(shí)現(xiàn)文物保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)和城市發(fā)展共贏的局面。

（二）河洛文化資源開發(fā)利用中的生態(tài)保護(hù)契機(jī)

1.文化底蘊(yùn)深厚，“基座”穩(wěn)重。中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想底蘊(yùn)深厚，為當(dāng)代的生態(tài)保護(hù)以及“美麗中國(guó)”建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。黨的十八大將生態(tài)文明置于“五位一體”的戰(zhàn)略高度，2015年9月11日，中共中央又通過(guò)了《生態(tài)文明體制改革總體方案》《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)要遵循“六個(gè)堅(jiān)持”并融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，更加突出了生態(tài)保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)的重要作用，為河洛文化資源的開發(fā)利用穩(wěn)固了基礎(chǔ)。

2.“內(nèi)功”招式增多，效果顯著。就“見(jiàn)多方能識(shí)廣”的文化傳承而言，河洛文化資源的開發(fā)與利用是視覺(jué)與感官并舉的事物，現(xiàn)代人在領(lǐng)略河洛文化思想精華的同時(shí)，也要有視覺(jué)和觸覺(jué)的直觀感受。在發(fā)揮內(nèi)因的策略上，現(xiàn)代旅游業(yè)是其主要開發(fā)和利用手段，近幾年，洛陽(yáng)實(shí)施了50個(gè)重大文化旅游產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，開展大遺址保護(hù)工作，發(fā)揮牡丹花的文化產(chǎn)業(yè)效應(yīng)等，多措并舉，取得了顯著成效，洛陽(yáng)的城市知名度享譽(yù)盛贊，旅游城市名片打上了濃厚的文化烙印，人們對(duì)于洛陽(yáng)作為文化歷史名城的記憶逐步在超越對(duì)牡丹花和龍門石窟等具體景點(diǎn)的旅游觀光。

3.“外力”來(lái)源廣泛，合力漸長(zhǎng)。以班超出使西域、絲綢之路東方起點(diǎn)、隋唐大運(yùn)河中心為代表的絲路運(yùn)河文化即“一帶一路”的國(guó)家戰(zhàn)略，“中原崛起”、建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的國(guó)家政策支持，世界文化遺產(chǎn)的影響力，交通樞紐的便利等外在合力勢(shì)必將洛陽(yáng)與世界聯(lián)系得更為緊密。抓住時(shí)代契機(jī)，廣泛利用外力條件，增強(qiáng)自身的內(nèi)力，形成強(qiáng)勢(shì)合力，為河洛文化資源的開發(fā)與利用提供更大的舞臺(tái)和更廣的途徑。

（三）生態(tài)環(huán)境對(duì)河洛文化資源開發(fā)利用的支撐力作用

在反觀人與自然關(guān)系以及河洛文化被日益重視的今天，生態(tài)環(huán)境的支撐作用大小強(qiáng)弱是政府、社會(huì)和個(gè)人對(duì)于生態(tài)文明的“內(nèi)功”和外在動(dòng)力的綜合反映。生態(tài)環(huán)境對(duì)于文明盛衰程度的影響力和支撐作用不容小覷，具體表現(xiàn)在：

1.生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)提供思想前提。生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣既關(guān)系到人類生存的質(zhì)量，也對(duì)文化、文明的繁榮與衰亡產(chǎn)生巨大的影響。以洛陽(yáng)為中心的河洛地區(qū)自古有著濃厚的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，主張仁民愛(ài)物，對(duì)自然萬(wàn)物也要“仁愛(ài)”，主張敬天畏地，反對(duì)對(duì)自然資源的過(guò)度索取，先祖?zhèn)兛偨Y(jié)農(nóng)、林、牧、副、漁、藥業(yè)等經(jīng)驗(yàn)并逐步升華到“天人合一”的思想高度，既讓人懂得了生態(tài)文明與社會(huì)文明之間的關(guān)系，也為現(xiàn)代社會(huì)和當(dāng)代人提供了價(jià)值尺度。

2.環(huán)境保護(hù)成果支撐代際公平。暖濕氣候?qū)S河文明的形成與發(fā)展起到了極大的作用，歷史上由于游牧民族的“逐水草而遷徙”而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，割據(jù)之間的相互爭(zhēng)斗，無(wú)一不對(duì)當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞。然而，河洛地區(qū)“有山做屏障、有水興生活、有地養(yǎng)人畜”的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)為繁榮當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化等提供了有力的保障，因此，生態(tài)保護(hù)成果從伏羲發(fā)現(xiàn)“河圖”與“洛書”“洛陽(yáng)紙貴”“洛陽(yáng)牡丹”、儒、佛、道在洛陽(yáng)的發(fā)展等描述中表現(xiàn)出來(lái)，這都是生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類子孫后代的饋贈(zèng)，讓今天的河洛人享受到生態(tài)環(huán)境支撐力所給予的公平。

3.生態(tài)支撐力保證了生態(tài)修復(fù)力的可持續(xù)性。身為古國(guó)都的洛陽(yáng)，背負(fù)著復(fù)雜的政治命運(yùn)，盛世時(shí)，生態(tài)環(huán)境能夠得到有效保護(hù)，生態(tài)文明得到發(fā)展，亂世則反之。生態(tài)環(huán)境的命運(yùn)在政治需要和戰(zhàn)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)中跌宕起伏。東漢詩(shī)人王粲在《七哀》詩(shī)里描寫的“西京亂無(wú)象，豺虎方遘患”“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”的情景就是京都洛陽(yáng)被涼州軍洗劫一空的慘狀，房屋、廟宇、宮殿、物資等盡毀，生態(tài)環(huán)境也因戰(zhàn)亂而遭到極大破壞。然而，自然界頑強(qiáng)的生態(tài)修復(fù)能力和承載力一次次為后來(lái)的社會(huì)發(fā)展提供條件，如武則天時(shí)期洛陽(yáng)發(fā)達(dá)的旅游業(yè)，顯示出生態(tài)環(huán)境對(duì)洛陽(yáng)城市旅游的支撐作用，歷史上的洛陽(yáng)多次成為國(guó)際化都市。環(huán)境史隨同社會(huì)歷史變遷，在一定程度和范圍內(nèi)保證了河洛文化資源的開發(fā)與利用。

【本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究”資助項(xiàng)目“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力研究”（15JD710047）、河南省科技攻關(guān)項(xiàng)目“河南省生態(tài)城鎮(zhèn)化建設(shè)與政府生態(tài)支撐力研究”（1221102310662）的階段性成果】

（作者單位：洛陽(yáng)理工學(xué)院，洛陽(yáng)市河洛文化研究中心）