維族婚姻制度和婦女福利

居馬姑麗· 阿布來孜 / 新疆大學(xué)人文學(xué)院

維族婚姻制度和婦女福利

居馬姑麗· 阿布來孜 / 新疆大學(xué)人文學(xué)院

婚姻是人類發(fā)展的重要影響因素，婚姻對于一個家庭以及一個國家都有著重要的影響，但是不同的民族不同的地區(qū)的婚姻制度、婚姻習(xí)俗都有所不同，因此本文就對維族婚姻制度以及婦女福利進(jìn)行了以下的探討。

維族；婚姻制度；婦女福利

新疆維吾爾族是我國少數(shù)民族之一，為了進(jìn)一步地加強(qiáng)對我國維族的了解，本文就分別從維族的婚姻制度、婚姻習(xí)俗以及婦女福利這三個方面對于維族習(xí)俗進(jìn)行了探索。

一、維族婚姻制度

1.新中國成立前的婚姻制度。

新疆維吾爾族信仰伊斯蘭教，依據(jù)伊斯蘭教的教義，父母有為子女完成婚姻的義務(wù)，因此，在新中國成立之前，大部分的新疆維吾爾族都都是父母包辦婚姻，在當(dāng)時的封建社會下，父母是具有為子女包辦婚姻的權(quán)力。除了包辦婚姻外，在新中國成立之前，伊斯蘭教還允許多婚制，維族的男子如果有一定的經(jīng)濟(jì)能力，是允許娶多個妻子的，但是在每次成婚的時候，都必須要嚴(yán)格按照伊斯蘭教的規(guī)定來舉辦訂婚儀式。在新中國成立之前，女性在婚姻家庭上是沒有地位的，女性是沒有提出離婚的權(quán)力，只有男性才有提出離婚的權(quán)力。除此之外，女性在外出的時候是需要進(jìn)行蒙面的，需要對成年的男人進(jìn)行回避，在新中國成立之前，女性在家庭中的職責(zé)就是養(yǎng)育孩子、照料丈夫以及家中長輩?？偠灾谛轮袊闪⒅?，女性在婚姻中的地位是極其低微的。

2.新中國成立后的婚姻制度。

在新中國成立后，新疆維吾爾族的婚姻制度得以改善，傳統(tǒng)的封建制度也被取消，女性在婚姻家庭上的地位也有所提高。新中國成立后，廢除了傳統(tǒng)的一夫多妻的制度，不允許男子娶多個妻子，實(shí)行一夫一妻制。而且隨著新中國的成立，新的婚姻制度也給予了維吾爾族男女性在婚姻上較大的自由度，維吾爾族男女在戀愛觀上也有了一定的發(fā)展。隨著社會的發(fā)展，維吾爾族家長不再為子女實(shí)行包辦婚姻，允許子女進(jìn)行自由戀愛，但是在進(jìn)行定親以及結(jié)婚的時候，還是必須要征得雙方父母的同意。隨著新中國的成立，新婚姻法提倡男女平等，為此女性在婚姻上的地位有所上升，女性也有權(quán)力提出離婚。雖然隨著新中國的成立，我國大部分的傳統(tǒng)制度也在不斷地改變，但是維吾爾族對于婚姻部分的傳統(tǒng)制度還依然存在。維吾爾族婚姻依然只是局限于民族內(nèi)通婚，女性不能嫁于外族男性或者宗教信仰不是伊斯蘭教的男子，而男子則可以娶外族女子，但是外族女子在嫁到男方后，就要舉行入教儀式，就要信仰伊斯蘭教。

二、維族婚姻習(xí)俗

1.“五馕”提親。

維吾爾族的婚姻習(xí)俗較多，一般在舉行婚姻的過程中需要經(jīng)歷多個程序，每個程序都需要嚴(yán)格按照相關(guān)的規(guī)定來舉行，具體的程序有“五馕”提親、“清單”送禮、“唱禮”訂親、“尼卡”成婚、“繞火”入門以及“揭頭蓋”鬧婚。在維吾爾族的婚姻習(xí)俗當(dāng)中，不管是男方家長在物色媳婦還是男子看上哪家的女子，都要進(jìn)行提親的程序。首先，在進(jìn)行提親之前，男方需要對女方進(jìn)行調(diào)查了解，比如了解女方的年齡、家庭狀況等，在通過調(diào)查了解后，如果滿意女方的各種情況，則會對女方進(jìn)行提親。隨著戀愛自由度的上升，部分男女青年也會進(jìn)行自由戀愛，雙方也會私下定下婚姻，但是即使雙方私下定下婚姻，也需要請雙方的家長進(jìn)行提前。一般情況，男方在進(jìn)行提親的時候會邀請一位德高望重的長者一同前往女方家中，在提親的時候，男方需要為女方姑娘準(zhǔn)備好一套質(zhì)量較高的衣服，然后再衣服上撒上鹽、方塊糖以及放上五個馕，因此也叫做“五馕”提親。在準(zhǔn)備后相關(guān)的見面禮后，男方就會對女方提出攀親的要求，一般情況下，女方不會立刻答應(yīng)，而是在對男方進(jìn)行充分了解后才會進(jìn)行回復(fù)。如果女方答應(yīng)了男方的提親，就要將這門親事公開出來，然后男女雙方則為可以進(jìn)行自由來往。

2.“清單”送禮。

在女方同意提親后，男方就要準(zhǔn)備好彩禮，一般情況下，男方所送的彩禮都是事先由女方羅列出彩禮清單后按照清單購買的，因此叫做“清單”送禮。為了避免男女雙方就彩禮上出現(xiàn)分歧或者矛盾，在羅列彩禮清單的時候，男女雙方都會要求一位雙方信任的中間人來作為見證或者調(diào)解，從而保證就彩禮上達(dá)成一致的意見。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，男方的彩禮以及女方的陪嫁品的數(shù)量和質(zhì)量也在不斷地上升。一般情況下，男方需要準(zhǔn)備的彩禮主要有：準(zhǔn)備一到兩套女方一年四季穿的衣服，還要包括有頭巾、大衣、毛衣、鞋襪、戒指、手鐲等等。除此之外，男方還需要給女方長輩準(zhǔn)備彩禮，需要給女方父親準(zhǔn)備一件大衣，需要給女方母親準(zhǔn)備一套連衣裙，需要給女方家中兄弟姐妹、家屬等準(zhǔn)備衣料。女方也需要準(zhǔn)備相應(yīng)的陪嫁物品，如洗衣機(jī)、地毯、被子、枕頭、皮箱等等。

3.“唱禮”訂親。

在準(zhǔn)備好彩禮后，男女雙方就要準(zhǔn)備好訂親儀式，在訂親這一天男女雙方都要請五十名左右的賓客前往參加訂親儀式。一般來說，訂親儀式在女方家舉行，男方需要帶上一到兩只羊前往女方家庭，所帶去的羊則需要在當(dāng)天進(jìn)行宰殺，并且給賓客所食。在訂親儀式上，女方則需要做抓飯來招待客人。在訂親當(dāng)天，男方的彩禮以及女方的陪嫁品都會展示出來。

4.“尼卡”成婚。

在完成了訂親儀式后，就要準(zhǔn)備好成婚儀式，在成婚這天，男女雙方需要舉行“尼卡”的宗教儀式，因此叫做“尼卡”成婚。一般來說，“尼卡”是在女方家庭中舉行的，在舉行儀式的時候，女方需要準(zhǔn)備好各種物品，儀式開始后，女方需要放聲大哭來和自己的母親進(jìn)行哭別。在儀式上，主持人會分別詢問男女雙方是否原因結(jié)為夫妻，當(dāng)男女雙方都回答愿意的時候則雙方正式結(jié)為夫妻。

5.“繞火”入門。

在舉行婚禮的當(dāng)天，男方需要穿上結(jié)婚禮服前往女方家中接新娘，在接新娘離家出門的時候，女方需要流淚和家人離別，在到達(dá)男方家中門口的時候，客人們需要點(diǎn)燃門口的火，并且在新娘的頭上繞三圈，這樣后新娘才能進(jìn)門，因此也叫做“繞火”入門。

6.“揭頭蓋”鬧婚。

在婚禮的第二天，則需要在男方家中舉行揭頭蓋的儀式，在揭頭蓋的時候，男女雙方的主要客人必須要在場，并且女方的客人在左邊，男方的客人在右邊，揭頭蓋是由男方的客人來進(jìn)行，揭完頭蓋后，客人們則可以進(jìn)行唱歌跳舞歡呼。

三、維族婦女福利

1.過重的婚姻負(fù)擔(dān)。

伊斯蘭教認(rèn)為女性缺乏自我保護(hù)的能力，因此需要及早低出嫁，避免在出嫁錢失貞，因此大部分的維吾爾族的女性在很年輕的時候就已經(jīng)出嫁了，維吾爾族是我國早婚比例較大的民族，早婚對于男女雙方都會有很大的影響，比如失學(xué)、高失業(yè)率、婚姻滿意度低等。大部分的維吾爾族在很年輕的時候就出嫁，自身的生理和心理還未成熟，就需要去承擔(dān)一個家庭的責(zé)任，需要去做過多的家務(wù)，不懂得如何去協(xié)調(diào)婆媳之間的關(guān)系，導(dǎo)致家庭矛盾不斷地上升，最后導(dǎo)致離婚。因此，維吾爾族女性在婚姻上具有過重的負(fù)擔(dān)，在過早的年紀(jì)嫁人需要承擔(dān)力所不及的責(zé)任。

2.婚姻對女性的身心健康影響較大。

因?yàn)榫S吾爾族禁止女性與外族男子或者非伊斯蘭教的的男子通婚，所以大部分的維吾爾族女性只能嫁于同族男子，導(dǎo)致女性通婚的范圍變少，甚至導(dǎo)致近親結(jié)婚情況的出現(xiàn)。從生理學(xué)上，近親結(jié)婚對于后代有著嚴(yán)重的影響，特別是后代的健康情況有著重要的影響，而且大部分維吾爾族的農(nóng)村醫(yī)療水平以及環(huán)境都較差，無法有效及時地治療婦女的疾病，所以維吾爾族的婚姻對于女性的身心健康都有很大的影響。由于醫(yī)療水平的限制以及近親結(jié)婚的缺陷，導(dǎo)致女性的患病幾率大大地上升，而由于維吾爾族對于離婚的約束較低，因此很多維吾爾族的男性在就會拋棄患病妻子。因此，由于各種原因，維吾爾族女性的壽命明顯要低于男性。

3.男性對婚姻的投入少。

由于傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的影響，維吾爾族在舉行婚姻的時候都會秉承節(jié)約的原則，男性在婚姻上的投入較低，正是由于男性在婚姻上的投入較低，因此男女雙方在婚姻上的約束就有所降低，導(dǎo)致離婚率的上升。由于傳統(tǒng)觀念的影響，維吾爾族選擇伴侶的時間較短，大部分夫妻從認(rèn)識到結(jié)婚之間的時間差不超過半年，夫妻雙方之間缺乏充分的了解和認(rèn)識，這也是導(dǎo)致維吾爾族離婚率高的原因之一。其次，由于男方給予女方的彩禮主要是一些衣物以及一些首飾，而女方的陪嫁品也主要是一些生活日用品，男女雙方的結(jié)婚成本都較低，而且在離婚的時候，男女雙方還能拿回當(dāng)初結(jié)婚時的東西，因此男女雙方之間的穩(wěn)定性較低，容易離婚。最后，男性在婚后的家庭投入也較少，從而導(dǎo)致夫妻之間的關(guān)系比較脆弱，很容易出現(xiàn)斷裂的情況。比如，男方會因?yàn)椴辉敢庹疹檻言性谏淼钠拮佣岢鲭x婚，而女方也會因?yàn)槟蟹讲辉敢饨o自己買衣服而提出離婚。由于男女雙方在婚后的投入都較少，而且維吾爾族離婚手續(xù)的簡單化，進(jìn)而導(dǎo)致維吾爾族的離婚率不斷地上升。

4.娘家對女性的保護(hù)過強(qiáng)。

導(dǎo)致維吾爾族離婚率高的原因之一還包括娘家對于女性的保護(hù)過強(qiáng)，在維吾爾族中，女性在生頭胎的時候需要回娘家進(jìn)行生產(chǎn)的并且坐月子，而男方則需要在女方產(chǎn)后四十天后去娘家接女方以及孩子回家。除了生頭胎的時候，女方可以回娘家，在與男方家庭發(fā)生矛盾的時候，女方也可以隨時回到娘家，而娘家人也不會對女方表現(xiàn)出冷遇，因此在維吾爾族中，娘家永遠(yuǎn)是女方的庇護(hù)所。也正是由于娘家對于女方的庇護(hù)，導(dǎo)致女方在男方家庭中有一點(diǎn)點(diǎn)的矛盾或者問題就會跑回娘家，從而導(dǎo)致夫妻雙方之間的矛盾得不到解決，導(dǎo)致夫妻關(guān)系逐漸淡薄。一旦女方家人對于男方家人表示不滿意，女方家人也會勸說女方和男方離婚，在家人的威迫下，部分女性也會主動和男方離婚。正是由于娘家對于女性的保護(hù)以及干涉過多，進(jìn)而導(dǎo)致維吾爾族的離婚率上升。

5.女性的權(quán)益得不到保障。

由于維吾爾族的離婚是比較自由的，夫妻雙方之間的離合幾乎不受社會的限制和影響，而維吾爾族也不會歧視離過婚的女子，因此簡便的離婚方式以及充分的再婚機(jī)會，導(dǎo)致維吾爾族的離婚率大大地上升，而離婚所導(dǎo)致的婦女問題也隨著增多，如患有疾病的婦女在離婚后的再婚機(jī)會就會降低，其生活就得不到保證，而且在維吾爾族中，寡婦是不好的象征，因此寡婦是很難得到再嫁的機(jī)會的。

綜上所述，隨著新中國的成立，維吾爾族的婚姻制度有所改變和完善，但是部分的習(xí)慣和習(xí)俗還是保存了下來，女性的通婚依然局限在同族男子中，但是男女之間的戀愛自由度有所上升。在這樣的婚姻制度以及婚姻習(xí)俗下，女性的地位雖然有所提高，但是女性福利依然是得不到保障。

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